1 церковь и 2  школы;  есть  еще  униаты-якобиты,  несториане
(халдеи), армяне, марониты  и  копты.  У  христиан  римско-католического
исповедания  три   монастыря.   Американцы-пресвитерианцы   поддерживают
миссию, со школой для слепых и еще двумя школами. Евреи (ок. 8000) имеют
10 синагог и живут, как  и  христиане,  в  особом  квартале.  Знаменитые
прежде  магометанские  заведения  для  подготовления  ученых  пришли   в
совершенный упадок, а публичные  библиотеки  при  медрессе  находятся  в
полном   беспорядке.   Приготовление   знаменитых   дамасских    клинков
прекратилось с тех пор, как Тимур увез в Самарканд  оружейных  мастеров.
Со времени открытия Суэцкого канала  торговля  и  благосостояние  города
сильно  понизились:  прежнее  торговое   значение   Д.   обусловливалось
значительной транзитной торговлей  с  Месопотамией  и  Персией,  которая
теперь избрала более дешевый и безопасный морской  путь.  Соответственно
этому и базары Д., хотя и сохранили прежний внешний вид, а частью  даже,
благодаря  Мидхату-паше,  украсились,   отличаются   теперь   бедностью.
Обрабатывающая  промышленность  сохранила  еще  значение;   замечательны
шелковые   ткани,   затканные    золотом    и    серебром,    шерстяные,
хлопчатобумажные и полушелковые ткани,  разнообразные  кожаные  изделия,
ювелирные,  золотые,  серебряные  и  медные  работы  и  инкрустированная
перламутром  мебель;  последняя  составляет   характерное   изделие   Д.
Значительны также мыловарение и клееварение. Предметы  вывоза:  продукты
местной промышленности, хлопок, конопля, москотильные  товары,  зерновой
хлеб, мука, кожи, изюм, сушеные абрикосы  и  их  косточки,  маринованные
фрукты. Раз в месяц приходит торговый  караван  из  Алеппо,  раз  в  год
собирается караван в Мекку. Д. соединен шоссе с Бейрутом;  он  считается
самым священным городом мусульман после  Мекки  и  Медины  и  называется
воротами Мекки, так как это единственный город на  богомольческом  пути.
Прекрасный климат и обилие  воды  способствуют  садоводству  на  равнине
Гхутах. Знамениты с древности Д. слива, которая теперь распространена по
всей юж. Европе; Д. роза, со стволом до 3  м.,  служащая  для  добывания
розового масла, и Д. виноград.
   История. Д. - один  из  древнейших  городов  в  мире.  Основание  его
приписывают  Узу,  правнуку  Ноя;  во  времена  Авраама   он   уже   был
значительным  городом,   а   при   Давиде   -   резиденцией   небольшого
самостоятельного государства. Д. занимал  видное  место  среди  областей
зап. Азии и вел постоянные войны с царствами  Иудейским  и  Израильским,
которым часто должен был платить дань. Потерял свою самостоятельность  в
VIII в., но и  под  владычеством  ассирийцев,  вавилонян,  персов  играл
важную роль своей торговлей. После битвы при Иссе Д., вместе  с  Сирией,
вошел в  состав  монархии  Александра  Македонского;  позже  им  владели
Селевкиды. Во время войн Митридата с Помпеем им овладели римляне (64  до
Р. X.), позволившие ему управляться собственными царями. В 633 г. по  Р.
Хр. Д., после 2-мес. осады,  взят  халифом  Омаром.  Моавия  сделал  его
резиденцией халифов, которою он и оставался до 750 г. Затем Д. переходил
в руки разных династий; в IX в. им владели Тулуниды, в Х -  Фатимиды,  в
XI - Сельджуки. Во время крестовых походов Д.  не  мало  пострадал.  Его
осаждал в 1148 г. Людовик VII. В 1154 г. Д. взят  Нуредином;  по  смерти
его перешел (1174) к Саладину, который  здесь  и  умер,  после  чего  Д.
разделял участь Алеппа и Египта. В 1401 г.  он  был  разрушен  и  сожжен
Тимуром, но, вследствие своего важного значения  для  торговли  Востока,
снова отстроен. Затем им владели мамелюки  до  1516  г.,  когда  он  был
присоединен султаном Селимом I к Турецкой империи. В 1833 г. Мехмед-Али,
овладев Cupиeй, подчинил себе временно и Д.; но европ. союзники  султана
возвратили его, вместе с Сирией, Турции (1840). С 9 по 16 июля  1860  г.
Д.  был  свидетелем  ужасной  резни  христиан   друзами.   Ср.   Bremer,
"Mittelsyrien und D." (1853); Porter, "Five years in D." (2 изд.  1870);
Makintosh, "D. and its people" (1882).
   Дамаскин (Иоанн) - один из знаменитейших богословов  и  отцов  церкви
Восточной (р. около 673 - 676 г.). Отец Д., Сергий, был первым министром
дамасского халифа Абдалмелеха  (682  -  703  г.);  воспитателем  Д.  был
пленный калабрийский монах, давший ему хорошее образование. После смерти
отца Д. занял его место. В  это  время  происходила  борьба  православия
против  иконоборцев,  волновавшая  весь  Восток.  Д.  написал  в  защиту
православия три послания в Константинополь, где  они  произвели  большое
впечатление. Имп. Лев Исавриянин, иконоборец,  решился  погубить  своего
противника: он велел одному из своих  чиновников  изучить  почерк  Д.  и
написать от его имени письмо к нему, Льву, с обещанием предать  Византии
Дамаск. Это письмо было отослано халифу, который сначала вдался в обман,
но потом просил Д. вновь принять  прежнюю  должность  при  дворе.  Иоанн
предпочел, отпустив на свободу всех своих рабов, удалиться  в  монастырь
Саввы  Освященного.  Здесь  никто  из  иноков  не  хотел  быть  духовным
наставником знаменитого ученого богослова,  а  когда,  наконец,  нашелся
желающий, то, для искуса в послушании,  запретил  ему  писать  что-либо.
Иоанн долго повиновался, но когда один из  иноков  умер  и  его  просили
сложить по этому случаю надгробный гимн, то Иоанн не утерпел  и  написал
те высоко поэтические песнопения, которые и  доныне  поются  в  правосл.
церкви при погребении умерших. Старец-наставник простил Д.  лишь  тогда,
когда он исполнил наложенную им эпитимию: очистить  все  нечистые  места
обители. После того Иоанн свободно предался авторству. Возведенный в сан
пресвитера, Д. несколько раз был  заключаем  в  темницу  за  ревность  к
православию; однако дожил до глубокой старости, скончавшись около 777 г.
Сочинения Д.: 1) "Источник знания" - phgh gnwsewV - обнимает  круг  наук
того времени и состоит из следующих частей: а)  "Диалектики"  (логика  и
физика по Аристотелю, Немезию,  Порфирию  и  др.),  где,  между  прочим,
проводится мысль, что логика есть орудие для богословия так  же,  как  и
для философии, - мысль, которая легла в последующее  время  в  основание
зап. схоластики; б) книги о ересях, в  которой  выясняется  историческое
развитие хрисст. догматики в борьбе  с  ересями;  в)  "Точное  изложение
православной веры" (ecjesiV acribhV thV orjdooxou pistewV).  Эта  третья
часть "Источника знания" особенно важна; она  представляет  первый  опыт
научного  христ.  богословия,   суммируя   в   систематическом   порядке
результаты всего богословствования отцов церкви и вселенских  соборов  и
широко пользуясь для целей богословия данными тогдашнего  естествознания
и психологии. "Точное изложение веры" служило и доселе  служит  образцом
для богословов не только вост.,  но  и  зап.:  главные  сочинения  Петра
Ломбарда и даже Фомы Аквината суть не что  иное,  как  амплифицированные
схоластическим аппаратом переделки богословия Д. На  славянский  яз.  из
"Источника знания" две части  -  "Диалектика"  и  "Точное  изложение"  -
переведены еще в Х в.; позднейшие переводы "Точного изложения" - apxиeп.
Амвросия, на славян. яз. 1834 г. и  на  русском  1844  г.  (Москва).  2)
"Священные параллели" - богословский словарь  изречений  св.  Писания  и
отцов церкви о предметах веры, особенно важный по  многим  выдержкам  из
таких сочинений, которые до нашего времени в целом виде не  сохранились.
3)  "Руководство"  (egceiridion)  -  объяснение  важнейших  богословских
терминов, неправильное  понимание  которых  в  древности  было  причиною
ересей. 4) Несколько небольших сочинений  по  догматике:  "О  правильном
размышлении", "О св. Троице", "Об образе Божием в человеке", "О  природе
человека" и пр. 5) "Три слова против порицающих иконы",  высоко  ценимые
даже протестантским историком Неандером. 6) "Толкования на послания  ап.
Павла"  (по  Златоусту).  7)  Значительное  количество   проповедей   на
праздники  (в  точности  число  их  не  определено;  проповеди,  как   и
толкования на послания, не отличаются первоклассными достоинствами).  8)
Церковные песнопения.
   Как поэт-гимнолог, Д. всеми ценится  весьма  высоко.  Его  служба  на
Пасху (особенно пасхальный канон),  каноны  на  Рождество  Христово,  на
Богоявление, на Вознеceниe,  его  осьмигласник  ("Октоих"  -  воскресные
службы, разделенные на 8 гласов)  -  превосходные,  истинно  поэтические
произведения. Всех  канонов  им  написано  до  64.  Еще  при  его  жизни
песнопения Д. распространились далеко за пределами Греции.  Октоих  его,
по повелению Карла В., был принять к употреблению и  в  Зап.  церкви;  в
Восточной церкви введение в богослужение  песнопений  Д.  изменило  весь
строй его. За необычайный  поэтический  дар  Д.  было  усвоено  название
"Златоструйный"  (crisorroaV).  Лучшие  из  изданий  сочинений   его   в
подлиннике: Лекеня  и  Льва  Алляция  (неполное),  "S.  P.  N.  Johannis
Damasceni opera omnia" (П. 1712); это издание перепечатано, с дополн.  и
поправками, в Вероне, в 1748 г. и Миня, "Patrologiae cursus compl.  ser.
graeca" (т.  XCIV  -  XCVI.  В  рукописях  зап.  библиотек,  а  также  в
московской синодальной, сохраняется  не  мало  сочинений  с  именем  Д.,
доселе неизданных; но есть сочинения, изданные с  его  именем,  в  греч.
подлиннике  неизвестные  и,  может  быть,  ему  не  принадлежащие.   См.
исследование архиепископа Алексия (Лаврова), в "Прибавлениях  к  творен.
св. отцов, издав. в русск. перев." за 1857 г.
   Н. Б. Дамба - искусственное возвышение в виде вала, большею частью из
земли, иногда же из фашин, камня  или  соединения  этих  материалов.  Д.
строятся в низких местах долин, в болотах и руслах рек,  а  также  вдоль
морских берегов, для проведения полотна дорог  над  водою,  или  же  для
целей  гидротехнических.  Высота  Д.,  назначенной  для   железной   или
шоссейной дороги, должна  быть  настолько  значительна,  чтобы  дорожное
полотно не затоплялось высокою водою,  причем  полотно  возвышается  над
высокими водами не менее 1 м. (для русских железных дорог установлено 0,
6 саж.). Ширина Д. поверху определяется установленным  размером  полотна
дороги, а для речных  и  морских  Д.  -  условием  устойчивости.  Ширина
основания Д. зависит от  ширины  ее  гребня,  высоты  Д.  и  допускаемой
крутизны   откосов,   смотря   по   роду   материала.   Для   возведения
железнодорожных и шоссейных Д. предпочитают  грунт,  не  удерживающий  в
себе воду, песчаный, гравелистый; глина же для этой  цели  не  пригодна.
Откосам земляных Д. придают уклон одиночный или полуторный, т. е. ширину
1 или 11/2 м. на каждый метр высоты. В откосах высоких  Д.  устраиваются
через каждые 2 - 3 м. уступы, в виде горизонтальных площадок,  так  наз.
бермы, шириною  в  0,  5  м.,  которые  увеличивают  устойчивость  Д.  и
затрудняют размыв откоса водою. Д. насыпаются слоями в 0, 25  -  0,5  м.
высоты, причем каждый  слой  утрамбовывается,  для  большего  уплотнения
земли. Если грунт, употребляемый на насыпку Д., неудобен для  засевания,
то откосы дернуются или покрываются слоем растительной  земли,  толщиною
15 - 20 стм., который засевается травою; речные же Д. часто засаживаются
кустарником ивовой или другой быстро растущей  породы,  для  закрепления
поверхности. Откосы Д., подверженные  напору  текучей  воды  или  ударам
волн, замащиваются камнем до горизонта высоких вод. Часто  также  откосы
Д.  к   стороне   воды   делаются   более   пологими,   сравнительно   с
противоположным  (нагорным)   откосом.   Для   укрепления   откосов   Д.
употребляются также фашины, колья, забитые рядами, плетни из хвороста  и
т.д. Если Д. строится на болотистой почве, то вода  может  просачиваться
под основанием Д. и способствовать ее разрушению. В  таком  случае  надо
предварительно выкопать в болотном  грунте  ров  достаточной  глубины  и
ширины,  утрамбовать  его  глиной  и  на  этом  искусственном  основании
возвести Д. При постройке наших железных дорог в Полесье,  искусственные
основания для Д. в болотах устраивались из  деревянных  ростверков.  При
пересечении  дорогами  обширных  впадин   почвы,   где   сооружение   Д.
значительной  длины  и  высоты  становится   невыгодным,   их   заменяют
виадуками. В недавнее время,  для  увеличения  устойчивости  речных  Д.,
стали делать ядро насыпи из камня  или  бетона  (Д.  нового  Кротонского
водопровода близ Нью-Йорка).
   А. Таненбаум.
   Дамокл (DamoclhV) - любимец и угодник  сиракузского  тирана  Дионисия
Старшего (405
   -  367   г.   до   Р.   X.),   страдавшего   под   старость   крайнею
подозрительностью к людям и страхом покушений на его жизнь.  Однажды  Д.
стал превозносить тирана как счастливейшего из людей.  В  ответ  на  это
тиран предложил  уступить  свое  счастье  Д.  и  передал  в  его  полное
распоряжение свой дворец, со всем  его  великолепием  и  всеми  утехами.
Некоторое время Д. утопал в блаженстве, пока раз утром он не увидел, как
над его головой свесился с потолка меч на  лошадином  волосе.  Д.  понял
тщету радостей тирана и просил Дионисия отпустить его из дворца.  Отсюда
выражение "Дамоклов меч", обозначающее близкую,  непрестанно  угрожающую
опасность, при видимом благополучии и успехах.
   Ф. М.
   Даная  -  дочь  Акризия,  царя  Аргосского.  Так  как  Акризию   было
предсказано, что он будет убит сыном своей дочери, то он заключил  Д.  в
подземный медный дом и  приставил  к  ней  служанку.  Зевс,  пленивышись
красотой узницы, проник к ней в виде золотого дождя и оплодотворил ее. У
ней родился  сын  Персей.  Когда  Акризий  услыхал  в  подземелье  голос
ребенка, он приказал казнить служанку, а Д. заставил объявить  кто  отец
ребенка. Не поверив ей, когда она назвала отцом Зевса, он заключил ее  с
ребенком в ящик и приказал бросить ящик в море. Волнами его  принесло  к
о. Серифу, царь  которого,  Полидект,  вскоре  воспылал  страстью  к  Д.
Освободившись от его преследований, благодаря сыну  своему  Персею,  она
возвратилась в Аргос. По италийскому  сказанию,  ящик  с  Д.  и  Персеем
прибило волнами к берегу Лациума. Здесь Д.  вышла  замуж  за  Пилумна  и
вместе с ним основала город Ардею. Поэтому Турн, царь  рутулов,  потомок
Пилумна, назыв. у Виргилия  происходящим  от  древних  героев  Аргоса  и
Микен.
   А. Щ.
   Даниил - один из четырех "великих пророков" израильского народа.  Еще
в  молодости  он  уведен  был  в  плен,  при  первом  взятии  Иерусалима
Навуходоносором (605 г. до Р.  Хр.).  Навуходоносор  тогда  же  приказал
выбрать из иудеев знатнейших и способнейших юношей, с целью "научить  их
книгам и языку  халдейскому",  чтобы  приготовить  из  них  впоследствии
преданных слуг престола в Вавилоне. В числе их оказался и  Д.,  которому
при этом, сообразно с  вавилонским  обычаем,  дано  было  другое  имя  -
Валтасар (по вавил. Балатшузур  -  "охраняй  его  жизнь").  При  главных
вавилонских храмах состояли тогда  целые  массы  мудрецов  или  волхвов,
которые  постоянно,  с  особых  обсерваторий  или  вершин  пирамидальных
храмов, производили свои наблюдения и  давали  отчет  царю  о  том,  что
именно совершится в природе, политике или частной жизни. "Мудрость" этих
ученых халдеев была славой и гордостью  Вавилона.  Такую-то  мудрость  и
должен был изучать Д. Успехи его были блистательны, так что,  по  словам
библейского историка, он "в десять раз  стал  выше  всех  тайноведцев  и
волхвов, какие были во всем Вавилонском  царстве".  Подобно  Иосифу,  Д.
особенно выдвинулся при дворе тем, что оказался  в  состоянии  объяснить
страшный сон Навуходоносора. За это он  сделан  был  главою  вавилонских
мудрецов, и кроме того, играл первостепенную политическую  роль  как  во
все царствование Навуходоносора, так и при его преемниках. При последнем
вавилонском царе, своем соименнике Валтасаре, он,  по-видимому,  впал  в
немилость, но опять был приближен и удостоен высоких почестей за то, что
объяснил испуганному царю роковую надпись на стене, и был  сделан  одним
из  трех  главных  сатрапов  государства.  После  падения  Вавилона   он
пользовался милостями и вниманием заместителя  Кира  в  Вавилоне,  Дария
Мидянина, который сделал его одним из своих ближайших соправителей.  Это
возбудило зависть в туземных князьях, которые добились  даже  того,  что
Д., за неисполнение придуманного ими царского указа, был брошен в ров, в
котором  содержались  львы.  Чудесно  спасенный  от  смерти,  Д.  провел
остальные годы своей жизни в пророческом созерцании будущих судеб своего
народа. Его любимой  идеей  была  идея  Мессии,  как  избавителя  своего
народа, и время пришествия его  он  вычислял  на  основании  так  назыв.
седмин. В течение этих  седмин  (707=490  лет)  должно  было  состояться
освобождение народа иудейского из  плена,  восстановление  Иерусалима  и
храма и искупление мира "смертью Христа Владыки". Первое из этих событий
совершилось еще при жизни Д.; престарелый пророк скончался в  самый  год
освободительного указа, данного Киром (536 г. до Р. X.). Под именем Д. в
Библии имеется  большая  книга  ("Книга  пророка  Даниила").  Эта  книга
занимает довольно исключительное положение в Библии. Написанная  отчасти
на еврейском и  отчасти  на  халдейском  (вернее  -  иудейско-арамейском
языке),  она,  несмотря  на  свой  пророчественный  характер,  стоит   в
еврейской Библии не среди других великих пророков, а в числе так  назыв.
агиографов, в третьем отделе канона. Как поэтому,  так  и  на  основании
некоторых   других   соображений    внутреннего    свойства,    новейшая
рационалистическая  критика  делала   неоднократно   нападения   на   ее
подлинность  и  подвергала  сомнению  достоверность  сообщаемых  в   ней
исторических сведений. Но эти нападения в большей своей части уже  нашли
достаточное опровержение в  новейших  данных  ассириологии,  которая,  с
каждым новым открытием, все  более  проливает  света  на  страницы  этой
замечательной книги. Она состоит из трех частей. В первой рассказывается
жизнь и судьба самого Д. при вавилонском  дворе;  во  второй  излагаются
бывшие ему видения и высказанные им пророчества, а в третьей  передаются
неканонические истории - о Сусанне, о жрецах Вила или  Бела  и  др.  Эти
истории Филарет московский назвал в своей Библ.  истории  "сомнительными
происшествиями";  новейшая  ассириология  представила,   однако,   много
данных, подтверждающих общий характер этих рассказов.
   А.  Л.  Даниил  Александрович  -  младший  сын  Александра  Невского,
родоначальник кн. московских (1261 - 1303); получил  в  удел  Москву  не
позднее 1283 г. В 1283 г. с братом Андреем он действовал против старшего
брата, вел. кн. Димитрия. Когда великокняжеский стол  занял  Андрей,  Д.
действовал против него в союзе с племянником Иваном, кн.  переяславским,
и дядей Михаилом тверским (1296). В 1301 г. Д.  ходил  к  Переяславлю  и
здесь в битве "некакою хитростью" взял в плен кн. рязанского Константина
Романовича. В 1302 г. умер Иван  Димитриевич  переяславский,  отказавший
отчину свою, за неимением детей, дяде, Д. Андрей, давно уже "посягавший"
на Переяславль, отправил в последний своих бояр и тиунов; но  Д.  выгнал
их оттуда и посадил там своих наместников. В следующем году, 4 марта, он
скончался. Церковь причла его к лику святых. Мощи его обретены  1652  г.
августа 30 и,  по  повелению  царя  Алексея  Михайловича,  перенесены  в
основанный им Данилов м-рь. Ср. "Полн. собр. росс. лет." (I,  208,  209;
III, 64; IV, 45, 46; V, 200, 202, 204; VII, 176, 181,  183,  220,  230);
Филарет, "Жития р. св." 4 марта и 30 авг.
   А. Э.
   Даниил Романович -  король  галицкий,  сын  Романа  Мстиславича,  кн.
галицкого и волынского, род. в 1201 г. В 1205  г.  отец  его  Роман  был
предательски убит, оставив двух сыновей: 4-х летнего Д.  и  2-х  летнего
Василька. Когда Мстислав Мстиславич Удалой,  князь  Торопецкий,  овладел
Галичем, он