него  стоял
алтарь и  статуя  рядом  со  статуей  Гефеста;  тут  же  ,возле  статуй,
находился их общий жертвенник. Уже рано в мифах и  сказаниях  на  первый
план  выступает  этическое  значение  П.;  оценив  важность   огня   как
необходимого фактора культуры, древние греки приписали появление его  на
земле "промыслителю" своему -  П.,  который  с  этого  времени  сделался
гением человечества, духовным его просветителем  и  учителем.  Некоторые
(Kuhn, Baudry, Decharme, Wecklein)  считают  мифологическое  имя  П.  не
специально греческими, а  индо-германским,  сближая  слово  PromhJeuV  с
санскритским pramathyus (=тот, кто трет - подраз. дерево  о  дерево  для
добывания огня) и pramantha (= палка, которую вращали  в  ступице  диска
для извлечения огня).  По  такому  представлению  П.  первоначально  был
виновником появления огня на  земле  посредством  pramantha  -  атрибут,
которому в греческом мифе  соответствует  narJhx(=ferula,  шпильник),  в
стволе которого П. перенес огонь с неба. На это сопоставление указывает,
между  прочим,  прозвище  индийского  бога   Агни-Прамати   и   название
Турийского  Зевса  -  PromanJeuV.Как  бы  то  ни  было,   греческий   П.
гесиодовских  и  позднейших   сказаний   -   благодетель   человечества,
олицетворение человека во всеоружии  его  духовных  даров,  -  человека,
ищущего совершенства, истины,  бессмертия  и  дерзающего  поравняться  в
своем духовном совершенстве с богами. Он  -  тип  человека  в  борьбе  с
природой.  противопоставляющего  ее  титаническим,  слепым   силам   ум,
хитрость, изобретательность.  Гесиодовские  сказания  о  П.  сводятся  к
следующему. Когда боги уславливались с людьми в  Меконе  (у  Сикиона)  о
том, какие почести должны воздаваться им, богам, П.. как посредник между
обеими сторонами и промыслитель человеческого рода, разделил  жертвенное
животное на две половины: мясные части и съедобные внутренности завернул
в шкуру, а кости и  худшие  остатки  покрыл  жиром,  полагая,  что  боги
выберут ту  часть,  которая  с  виду  пожирнее.  Зевс,  однако,  заметил
хитрость,  но   желая   иметь   предлог   для   наказания   ненавистного
человечества, выбрал худшую часть в жертву, и за это лишил  людей  огня.
Возникло, таким образом, сказание из попытки объяснить обычай  сожигания
в жертву богам худших частей животного; последующее поколение увидело  в
этом обычае оскорбление божества и приписало его мятежнику П., с  именем
которого вообще связывается установление жертв. Когда люди остались  без
огня, заступник их П. похитил его с очага  Зевса  (по  др.  с  солнечной
колесницы или из лемносского горна Гефеста) и перенес к людям  в  стволе
narJhx›a. За это Зевс решил отомстить людям созданием женщины  (Пандоры;
см.),  которая  вместе  с  Эпиметеем,  недальновидным  братом  П.,  была
виновницей всех человеческих бед и напастей,  а  П.  приковал  к  столбу
(Гесиод, "Qeogonia" и "Eria kai ›Hmerai"). Однако, позднее суждено  было
П. примириться с Зевсом через Геракла, который убил  орла,  прилетавшего
днем клевать печень П., и освободил страдальца. В Афинах  в  честь  него
был установлен праздник
   -  PromhJeia  с  факельным   бегом   (lampadhjoria,   lampadhdromia),
символизировавшим собою распространение  священного  огня  среди  людей.
Священный огонь возжигался на жертвеннике в академии и должен  был  быть
как можно  скорее  (отсюда  факельный  бег)  донесен  до  города,  чтобы
заменить собой оскверненный употреблением старый огонь. В литературе миф
о П. был излюбленным  сюжетом  древнего  и  нового  времени,  начиная  с
Эсхила, который первый увековечил идею П. мифа в  своей  трилогии  (быть
может, тетралогии - "PromhJeuV"), состоявшей из  трех  драм:  "PromhJeuV
DesmwthV"  (Прикованный  П),  "P.  loomenoV"  (Освобожденный  П.),   "P.
purjoroV"  (П.  огненосец)  и,  быть  может,  сатирической  драмы   ("P.
purcaeuV?"). До нас дошла одна  из  упомянутых  драм  -  "P.  DesmwthV".
Содержанием ее является наказание П. за похищение огня и самоотверженная
борьба его  с  неумолимо  суровым  Зевсом,  который,  олицетворяя  собой
мировой порядок, только что водворенный с низвержением титанов,  жестоко
наказывает  ослушника  своей  воли,  низвергая  его  в  конце  пьесы   в
преисподнюю вместе со скалой, к которой он был прикован. По Эсхилу, П. -
сын Фемиды,  титан,  первоначально  враг  Зевса.  Однако,  заметив,  что
хитростью и умом легче обеспечить себе победу, чем грубой силой, он,  не
будучи в состоянии убедить в этом братьев-титанов,  перешел  на  сторону
Зевса. Когда в борьбе с Кроносом  Зевс  вышел  победителем,  он  захотел
ознаменовать начало своей власти созданием  нового  человеческого  рода.
Тогда П., гений существовавшего человеческого  рода,  вступился  за  его
судьбу и передал ему с  огнем  ум,  изобретательность,  хитрость  -  для
борьбы с природой. Оскорбленный этим, Зевс решается  наказать  ослушника
своей воли и приказывает своим слугам - мощи и силе (KratoV и Bia)  -  с
помощью  Гефеста  приковать  мятежника  к  скале  в  Скифии  близ  моря.
Прикованный П. жалуется на жестокость и неблагодарность своего  мучителя
- Зевса, который, забыв оказанные им,  П.,  услуги  во  время  борьбы  с
титанами, теперь обрек своего прежнего союзника на долгие муки, и притом
за  содеянное  людям  добро.  Дочери  Океана  (хор)   приходят   утешать
страдальца и вместе с ним жалуются на жестокость Зевса.  Но  у  П.  есть
средство отомстить Зевсу: он знает от матери Фемиды  тайну,  от  которой
зависит судьба олимпийского владыки, и в сохранении этой тайны от  Зевса
видит средство заставить его смириться. Появление скиталицы Ио и рассказ
ее о своих страданиях, виновником которых был тот  же  Зевс,  еще  более
возбуждают  против  него  П.  Когда  приходит  вестник  Зевса  Гермес  с
требованием открыть  умалчиваваемую  тайну,  П.  решительно  и  надменно
отказывается сделать это. Тогда Зевс посылает гром и землетрясение и  П.
вместе со скалой,  к  которой  был  прикован,  проваливается  в  бездну.
Сюжетом следующей,  не  дошедшей  до  нас  драмы,  "P.  loomenoV",  было
примирение Зевса и П. После долгих мучений  под  землей,  П.  вместе  со
скалой опять очутился на земле, среди  Кавказских  гор.  Продолжительные
страдания измучили его: он ждет только одной  смерти.  Не  довольствуясь
этими страданиями узника, Зевс придумал новую пытку: он  послал  коршуна
(орла, который прилетал через день клевать  печень  П.,  как  вместилище
дурных страстей и желаний, и давал на день  отдых  страдальцу  лишь  для
того, чтобы исклеванная печень могла  снова  вырасти.  Но  вот  является
Геракл-освободитель и убивает коршуна. Тогда же приходят к П. получившие
свободу и примирившиеся с  Зевсом  титаны  и  убеждают  П.  смириться  и
открыть тайну  Зевса.  Так  закончилась  долгая  борьба  человечества  с
богами.  П.  был  освобожден  от  оков  и  вознесен  на  Олимп,  в  сонм
бессмертных, получив  дар  бессмертия  от  Хирона,  который  мучился  от
отравленной раны и жаждал смерти. Верховный владыка  неба  укрепил  свою
власть  и,  обеспечив  ей  бесконечное  существование,   становится   из
жестокого  и  неумолимого  -  милостивым  богом,  -  тем  Зевсом,  каким
представляли его набожные греки начала V в. и каким он является в драмах
Эсхила. Время жестокого режима и борьбы сменилось  безоблачным  периодом
примирения неба с землей и  человечество,  искупленное  страданиями  П.,
вкусило наконец дары мирной и культурной жизни. Идея Эсхиловой  трилогии
в том, что всякий прогресс должен искупляться страданием (Вейль), а весь
трагизм П. - в его  близорукости,  в  непонимании  высших  мудрых  целей
мироправителя:  вмешавшись  со  своей  человеческой  волей   в   высокие
божественные планы Олимпийца, он падает жертвой  этой  борьбы.  Новейшая
литературная критика неодинаково поняла  и  объясняла  пьесу  Эсхила,  и
главным  образом  потому,  что  рассматривали  ее  одну,  без  связи   с
остальными  пьесами   трилогии,   как   самостоятельное   художественное
произведение. Так, в Зевсе видели отвратительный образ тирана, а в П.  -
поборника свободы,  друга  людей  (Schutz)  или  истолковывали  П.,  как
идеального человека в борьбе с природой, противопоставляющего ее  слепым
силам свою непоколебимую волю и духовную мощь (A. W. Schlegel).  Blumner
находил идею драмы в возвеличении  судьбы,  которая  осиливает  произвол
тирана, и борьбы, которая, сокрушая человека, возвеличивает его. Hermann
полагал, что Эсхил в  драме  П.  изобразил  Зевса  народных  сказаний  в
противоположность  тому  великому  Зевсу,  образ  которого   носился   в
религиозных представлениях лучших художников  первой  половины  V  века.
Welcker,  Schomann,  Well,  Werklein  объясняли  эту  драму  в  связи  с
остальными пьесами трилогии: по их мнению,  Эсхил  выразил  в  своем  П.
глубоко религиозную идею вечной, всемогущей,  справедливой  и  премудрой
власти Зевса, перед которой должны смириться даже такие сильные волей  и
умом  полубоги-полулюди,  как  П.;  стремления  П.,  не  смотря  на   их
симпатичность и возвышенность, односторонни и  все  величие  его  жертвы
ничто перед высшей волей Зевса. Schneider истолковывал идею Эсхила в том
смысле, что Зевс хотел сделать добро людям, не дав им огня, как средства
для  распространения  культуры,  так  как  видел  в  ней  залог   гибели
человечества: так что, по Schneider'y, Эсхил  был  провозвестником  идей
Руссо. Миф о Прометее обратил на себя внимание  ряда  великих  поэтов  -
Г„те, Байрона, Шелли. Прометей Г„те (1773 или 1774  г.)  -  бог,  равный
Зевсу, презирающий  Зевса,  потому  что  тот,  не  смотря  на  всю  свою
державную силу - подчинен, как и все, судьбе.  Гордость  и  богоподобная
сила П. - не в праздном и бесцельном могуществе, а в творческой энергии,
в живой деятельности, в  способности  переживать  страдания  и  радости.
Драматическая  поэма  Шелли  "Prometheus   unbound"   (1821)   -   "этот
увлекательный гимн к свободе в драматической форме" (Шерр) -  изображает
Прометея,  как  носителя  духовного  начала  и   разумной   свободы,   в
противоположность Зевсу, который  олицетворяет  собой  физический  закон
мира. П., по словам самого Шелли (Preface) -  тип  высшего  совершенства
нравственной  и  интеллектуальной  природы,  приводимой   к   лучшим   и
благороднейшим  целям   самыми   чистыми   и   истинными   побуждениями.
Демогоргон, свергающий в  конце  концов  Зевса  с  его  мирового  трона,
приводит  за  собой   век   свободы,   любви,   мягкости   (gentleness),
добродетели, мудрости, терпения: так,  благодаря  могучему  протесту  П.
миновало время деспотизма и  порабощения  духа.  Байроновский  П.  (лир.
стих. "Prometheus", 1816) - также воплощение высоких стремлений человека
к свободе, гордый и непримиримый  враг  тирании,  преступление  которого
было в том, что он старался уменьшать  сумму  человеческих  несчастий  и
возвышать человека. Из других поэтических произведений на эту тему можно
упомянуть еще трилогию "Promethee",  Эдгара  Кине  (1837),  и  драму  де
Сеневиля Минара (1843), "Promesthee Delivre". Кине и Менар изобразили  в
П. обновителя духовной жизни человечества (предшественника Христа).

   Литература. A. W. Schlegel, "Vorlesungen uber dramatische Kunst."  (1
т.); Blumner, "Die Idee des  Schicksals  in  den  Trag.  des  Aeschylus"
(Лпц.,  1814):  Weicker,   "Die   Aeschyleische   Trilogie   Prometheus"
(Дармштадт, 1824); G. Hermann, "De Aeschyli  Prometheo  Soluto"  (1828);
Toepelmann, "De Aeschyl. Prometheo" (Лпц., 1829);  J.  H.  Schmidt,  "De
"Pr. vincio" (Аугсбург, 1831); Heffter, " Prometheus"  ("Zeilschrift  f.
d. Alterw.", 1836, ј 53): Weiske, "Prometheus  und.  Sein  Mysthenkrels"
(Лпц.,  1842);  E.  v.  Lausaulx,  "Prometheus.  Der  Mythus  und  seine
Bedeutung" (Вюрнбург. 1843); G. Hermann, "De Prometheo Aeschyleo" (Лпц.,
1845); Schomann, "Uber den  Prometheus  des  Aeschylus"  ("Zeitschr.  f.
Alterw.", 1846, ј111), M. Carriere,  "Prometheus"  ("Deutsches  Museum",
1855,  ј  14);  Weicker,  "Griechische  Gotterlehre"  (II,  246  -  278,
Геттинген, 1859); Vischer, "Uber  die  Prometheustragodien  des  Aesch."
(Базель, 1859); Caesar, "Der Prometheus des Aeschylus" (Марбург,  1859);
Baudry, "Les Mylhes du feu et du breuvage releste" ("Revue  Germanique",
1861, p. 358);  Teuffel,  "Ueber  des  Aesch.  Prometheus  und  Orestie"
(Тюбинген, 1861); Markowitz, "De Aesch. Proinetheo" (Дюссельдорф, 1865);
Linzow, "Die Prometheussage"  ("Padag.  Arch.",  1.  866,  641  -  683):
Westphal, "Prolegomena zu AeschylusTragodien" (1869, p. 207. слл.);  Th.
Henry Martin, "La Prometheide" (Пар.,  1875);  Seelmann,  "De  Prometheo
Aeschyl." (Дессау, 1876), Patin, "Etudes sur les  tragiques  Grecs"  (I,
250 - 305. 1877); Herwig, "Das ethisch-religiose  Fundament  der  Aesch.
Tragodie" (Констанц, 1877); Holle, "Die Prometheussage"  (Берл.,  1879);
Eichhof, "Die Sage und Dichtung von  P."  (1879,  "Jahresbb.  f.  Klass.
Philol. u. Padag", 2 отд.); Flach, "Zur Prometheussage" (1881, "Jahresb.
f. Klass. Philol.", с. 817, слл.); Konitzer, "De fabulae  Prometheae  in
arte litterisque usu" (Галле, 1885); Decharme, "Mythologie de  la  Grece
antique" (1886, pp. 257 - 266); Kuhn, "Die Herabkunft des Feuers und des
Gottertranks"  (1886);  Schneider,  "Der   Prometheus   des   Aeschylos"
(Дуйсбург,  1889);  Wecklein,  "Aeschylus,  Prometheus"   (1893,   Лпц.;
введение); Preller, "Griechische Mythologie" (Б. 1894, pp.  91  -  102);
Weil, "La fable de Promethee", в его "Etudes sur le drame  Grec"  (Пар.,
1897).
   И. Обнорский.
   Промышленность. - Это слово употребляется в  более  широком  и  более
узком  смысле.  В  первом  смысле  под  ним   разумеют   вообще   всякую
хозяйственную деятельность человека,  которая  ведется  как  промысел  и
направлена на  создание,  преобразование  или  перемещение  материальных
предметов.    Таким    образом    говорят    о    добывающей,    горной,
сельскохозяйственной,  обрабатывающей  П.  В  более   тесном   и   более
употребительном смысле, промышленность обозначает обрабатывающую П.,  т.
е. переработку сырья в предметы,  годные  для  потребления.  В  этом  же
смысле употребляется и иностранное слово "индустрия". На  первоначальных
ступенях хозяйственного быта П. не обособляется  еще  от  других  сторон
экономической деятельности человека. При преобладании в древности и даже
в течение первой половины средних веков  натурального  хозяйства,  члены
семьи перерабатывали сырые  материалы  собственными  силами  или  трудом
рабов или крепостных (так наз. домашнее производство). По большей  части
эти изделия служили потребностям членов  того  же  хозяйства.  Только  в
немногих случаях более крупные  хозяйства  древности  и  средних  веков,
основанные на несвободном труде, занимались обработкой изделий  с  целью
продажи. Примером таких  промыслов  в  пределах  натурального  хозяйства
могут служить в древней Греции мастерские ламп, флейт, мечей,  шерстяных
тканей и др., в Риме - мастерские гончарных изделий, сукон.  Иногда  раб
или  крепостной  ремесленник  того  времени,  уплачивая   оброк   своему
господину, занимался производством изделий у  себя  на  дому  по  заказу
потребителей или же работал на дому у заказчика. Около половины  средних
веков происходит отделение П. от земледелия; оно возникает первоначально
в  городах,   отличавшихся   удобством   местоположения   и   сообщений,
безопасности от внешних нападений и пр. В результате  создается  впервые
вполне обособленная П. в форме городского ремесла. Это ремесло принимает
в средние века форму цеховой  П.  С  увеличением  сбыта  и  с  развитием
торгового оборота ремесло  все  более  специализируется;  прежние  цехи,
обрабатывавшие продукт во всех  его  стадиях  (напр.,  обработка  кож  и
выделка из них обуви, переработка металлов  в  разнообразные  предметы),
теперь распадаются на несколько цехов  (кожевенники  и  сапожники,  цехи
гвоздарей, ножевщиков,  шлемовщиков  и  т.  д.).  С  XVI  в.  начинается
дальнейшая эволюция ремесла. Возникают крупные государства, уничтожившие
внутренние заставы; благодаря новым географическим открытиям расширяется
международная  торговля,  появляются  крупные   ярмарки;   с   развитием
разделения занятий денежное хозяйство приобретает все большее  значение.
В результате район сбыта ремесленных изделий стал шире. Цеховые мастера,
сбывавшиe  прежде  свои  продукты  на  местном  рынке,   теперь   должны
отправляться  нередко  в  далекие  местности,   на   ярмарки   в   чужие
государства, так как их специальное производство  (напр.,  ножей,  шпор,
игрушек и т. д.) не могло найти себе сбыт в узких пределах города и  его
окрестностей. Далекие поездки требовали  больших  издержек  и  часто  не
окупались. Поэтому ремесленники поручают сбыт своих  изделий  одному  из
товарищей или кому-либо из  купцов,  отправлявшихся  в  далекие  страны.
Постепенно   эти   лица   приобретают   торговый    навык,    становятся
исключительными   посредниками   между   ремесленниками    и    далекими
потребителями. Эти посредники по мере своего обогащения приобретают  все
большее влияние на производство  и  производителей;  они  начинают  сами
делать ремесленникам заказы, снабжать их сырьем  и  даже  давать  взаймы
деньги. Возникает экономическая зависимость ремесленников от  торговцев;
первые, получая от вторых сырье или ссуду, обязывались передавать им все
свои изделия, определение цены которых  зависело  ,главным  образом,  от
торговцев. Создается новая форма П.,  носящая  название  домашней  формы
крупной  П.  Она   знаменует   собой   появление   торгового   капитала,
господствующего    над    производством,    и    первое    возникновение
капиталистической П. Эта  форма  раньше  всего  распространяется  на  те
отрасли производства, которые  не  имели  цеховой  организации,  которые
появлялись вновь. Кроме того, домашняя форма  П.  получила  значительное
развитие на почве сельского домашнего производства.  Крестьяне,  которые
посвящали свободное от земледелия время  выделке  каких-нибудь  изделий,
начинают работать на заказчика - торговца, который берет на себя сбыт их
продуктов; таким образом создается домашняя  П.  в  деревне.  Дальнейшей
стадией развития форм  П.  в  Европе  (в  XVII  и  XVIII  вв.)  является
мануфактура , в  которой  капиталист  объединяет  рабочих  домашней  П.,
трудившихся по  своим  домам,  под  своим  контролем  и  управлением.  К
причинам, создавшим мануфактуры, относится удобство надзора за качеством
работы и за сохранностью сырья, поступающего в обработку, и  возможность
организовать  распределение  рабочих  по  принципу   разделения   труда,
создающего огромное повышение производительности труда.  С  конца  XVIII
века,  с  изобретением  машин,  начинает  складываться  новейший   фазис
развития  П.  -  фабричный.  Здесь  господствующим  типом   промышленных
предприятий является фабрика,  т.  е.  крупное  промышленное  заведение,
работающее при помощи механических приспособлений и массы рабочих . Рост
фабричной П. в течение XIX столет. выражается в следующих данных. С 1840
г. до 1893 г.  ценность  обработанных  в  Европе,  Америке  и  Австралии
изделий увеличилась в 3,2 раза, тогда как ценность производства зерновых
хлебов возросла  всего  вдвое,  мяса  -  в  1,6  раза.  Особенно  сильно
развилась промышленность Северной Америки, занявшая первое  место  среди
прочих стран. Приблизительная сумма  ценности  промышленных  изделий  во
всех государствах  мира,  по  М„льголлю,  равняется  в  настоящее  время
54354400000 руб., между тем как ценность  пищевых  продуктов  составляет
24957000000 руб. Главными отраслями П. являются:  обработка  питательных
веществ - 10,1 миллиардов руб.,  обработка  волокнистых  веществ  -  7,8
миллиард.,  металлов  -  5,7  милл.  р.,  производство  платья   -   4,9
миллиардов, обработка кож 4,2 миллиарда руб. О развитии П. по  отдельным
странам дает понятие сопоставлен