ляются  автору  людьми,
служащими обществу, но для себя не находящими себе в нем места. Везде С.
остается  верным  действительности,   которую   он,   благодаря   тонкой
наблюдательности и гениальному дарованию, воспроизводить с  недосягаемой
часто художественностью.В области драматической  поэзии  (до  нас  дошли
только три трагедии  С.;  остальные,  как  и  все  восемь  его  комедий,
потеряны) С. стоит менее высоко, как художник; он держится  здесь  чисто
тенденциозной почвы и  театр  избирает  как  трибуну,  с  которой  может
проповедывать правительству и народу то, что ему  близко,  как  горячему
патриоту. Так, пьеса "Жизнь в Алжире" написана под  свежим  впечатлением
всего пережитого им и его соотечественниками в турецком  плену;  тут  мы
встречаем насильственное обращение христианских детей  в  мусульманство,
пытки и казни, постоянные энергические воззвания  к  публике,  призыв  к
общему братству, обращение к  севильской  аристократии,  даже  к  королю
Филиппу. справедливо было замечено, что это "не  создание  искусства,  а
подвиг честного человека". То же должно сказать и о трагедии  "Алжирские
Галеры",  отчасти  и  о  пьесе  "Нуманция",  сюжет  которой   составляет
трагическая судьба исп. города  Нуманции,  14  лет  выдерживавшей  осаду
римлян  и  принужденной  к  сдаче  только  голодом,  а  цель-  возбудить
патриотизм в современниках примерами прошлого. Но и между драматическими
произведениями С. находятся истинные жемчужины-  его  "интермедии",  где
критика находит отражение того "божественного" юмора, которым  проникнут
"Дон Кихот". Здесь перед нами такое  же  художественное  воспроизведение
действительной жизни, какое мы видим в "Новеллах" (число  интермедий  8;
заглавия:  "Судья  по   бракоразводным   делам",   "Бискаец-Самозванец",
"Бдительный  страж",  "Ревнивый  старик",  "Избрание  алкадов",   "Театр
Чудес", "Саламанкская пещера", "Два болтуна"). На этом пути С.  является
тоже реформатором, но здесь он действует и теоретически, требуя (в своих
рассуждениях  по  этому  предмету)  самостоятельной  и  чистой   свободы
искусства, которая не подчинялась бы  никаким  традиционным  притязаниям
школы, и постоянно стремясь освободить испанский театр от  лежавшего  на
нем гнета вульгарности. "Он пользовался театром,  как  великий  человек,
сперва для того, чтобы  обращаться  к  своему  народу,  как  это  делали
Аристофан  и  Данте,  впоследствии  для  того,   чтобы   создать   театр
философский. Всегда,  с  самого  начала  до  конца,  им  управляла  идея
политическая или идея художественная,  всегда  его  воодушевляло  высоко
честолюбивое  стремление  -  сделать   из   прогресса   сцены   прогресс
национальный".
   П. Вейнберг
   Полное собрание соч. С. издано в 1803-1805 гг. (Мадр., 16 т.),  но  в
состав его не вошли  некоторые  драм.  произведения  и  "Путешествие  на
Парнас", изд. в 1820 г. (там же, 11 т.). Другие полные собрании соч.  С.
- в составе "Coieccion de los mejores autores espafioles" (П.,  1840-41)
и у Rivadeneyra, "Biblioteca de autores espanoles" (Мадр., 1853, т.  1).
Сборник избранных соч. С. вышел в Париже в 1826  -  32  гг.;  Adolfo  de
Castro напеч. "Varias obras  ineditas  de  Cervantes"  (Мадр.,  1874,  с
новыми архивными данными о С.). Первое издание "Дон Кихота", появившееся
в 1605 г., воспроизведено в Барселоне в 1872 г. За период времени с 1605
по 1857 г. роман этот выдержал в Испании не менее 400 изданий; переводов
появилось 200 на английском, 168 на французском, 96 на  итальянском,  80
на португальском, 70 на немецком, 13 на шведском, 8 на  польском,  6  на
датском, 2 на русском и 1 на  латинском  яз.  Позже  число  перепечаток,
переводов и переделок значительно  возросло.  Из  изданий  оригинального
текста "Дон Кихота", кроме роскошных мадридских изданий 1780 и 1798 гг.,
лучшими считаются: издание мадридской академии (Мадр., 1819), издание, с
обширным комментарием, Clemencin (там же, 1833-39), Hartzenbusch  (1863)
и L. Ramon Mainez(Кадикс, 1875, с примечаниями). К критическому  изданию
романа впервые приступил недавно  англ.  исследователь  С.,  Fitzmaurice
Kelly. Из русских переводов "Дон Кихота" лучшие принадлежат  Масальскому
(СПб., 1848, остался неоконченным) и В. Карелину (СПб.,  1866,  4  изд.,
1896). А. Н. Островский дал превосходный перевод  всех  "Интермедий"  С.
(СПб., 1886). Из новелл С. переведены на  русский  яз.  :  "Сила  крови"
("Отеч. Записки"  1839),  "Хитана"  ("Сын  Отечества",  1842),  "Синьора
Корнилия" ("Русский Вестник", 1872,  ј  9),  "Ревнивец  из  Эстермадуры"
("Вестник Иностр. Литературы"  1892,  ј  10),  "Ринконет  и  Кортадильо"
(СПб., 1892). Из необозримой литературы о С. наиболее выделяются: Mayans
у Siscar, "Vida de Miguel de Cervantes Soavedra" (Лонд.,  1737);  J.  de
Navarrete, "Vida de Mignel de Cervantes Saavedra" (Мадр.,  1819,  лучшая
биография С.);  Roscoe,  "Life  and  writings  of  Miguel  de  Cervantes
Saavedra" (Лонд., 1839); J. de la  Revilla,  "Cervantes"  (в  "Semanario
pintoresco espanol", 1840); J. Valera, "Sobre el Quijote" (Мадр., 1864);
С.  Aribau,  "Vida  de  Cervantes"  и  С.  A.  de  la  Barrera,  "Nuevas
Investigaciones acerca de  la  vida  у  obras  de  Cervantes  (в  полном
собрании сочинений С., изданном в Мадр., 1863-64, 12 т.); J. М.  Asensio
у Toledo,  "Nuevas  Documentos  para  ilustrar  la  vida  de  Miguel  de
Cervantes Saavedra"  (Севилья,  1864);  Pardo  de  Figueroa,  "Epistolas
Droapianas" (Кадикс, 1868); Mainez, "Cartos literarias рог el  bасhillег
Cervantico" (Кадикс, 1868); E. Chasles, "Michel de  Cervantes,  sa  vie,
son temps, son oeuvre politique et litteraire"  (II,  :1866),  Pardo  de
Figaeroa, "Droapiana del ano 1869. Octava carta  sobre  Cervantes  у  el
Quijote" (Мадр., 1869); Merry у Colom, "Ensayo critico sobre las Novelas
ejemplares"  (Севилья,  1877);  P.  Merimee,  "La  Vie  et  l'oenvre  de
Cervantes" (в "Revue des deux Mondes" 15 дек. 1877 и отд.); N.  Diaz  de
Benjumea, "Verdad sobre el Quijote, novisfana  historia  critica  de  la
vida  de  Cervantes"  (Мадр.,  1878);  Baumstark,  "Cervantes  Savaedra"
(Фрейберг, 1875); A. J. Duffield, "Don  Quixote,  his  crities  and  his
commentators, and minor works" (Лонд., 1881); Fitzmaurice  Kelly,  "Life
of Miguel de C. "  (там  же,  1892);  Dumaine,  "Essai  sur  la  vie  de
Cervantes" (Пар., 1897); Cristobal Perez Pastor, "Documentos Cervantinos
hasta ahora ineditos" (Мадр., 1897- об этих новых данных проф. Шепелевич
поместил заметку в  "Журн.  Мин.  Нар.  Проев.  ",  1898,  ј  2);  Rius,
Bibliografia critica de las obras de M.  de  Cervantes"  (т.  1,  Мадр.,
1895); Dorer, "С. und seine Werke nach deutschen Urteilen" (Лпц.,  1881,
с библиографией). На русском яз., кроме переводн., истории  исп.  литер.
Тикнора: Карелин, "Дон-Кихотизм  и  демонизм"  (СПб.,  1866);  Авсеенко,
"Происхождение романа" ("Русск. Вестник", 1877, ј 6), Тургенев"  "Гамлет
и Дон Кихот"; Мережковский, "Дон Кихот и Санчо Панса"  ("Сев.  Вестник",
1889, ј 8-9); ст. Алферова в книге "Десять чтений  по  литературе"  (М.,
1895); Л. Щепелевич, "Драматические произведения С. " ("Журн. Мин.  Нар.
Пр. ", 1899, ј 8); его же, "Дон Кихот  Авеллянеды  и  вопрос  об  авторе
этого  романа"  (Харьк.,  1899).  Существует   еще   много   монографий,
рассматривающих произведения С. с одной какойнибудь  определенной  точки
зрения. Таковы, напр. Fermin Caballero "Pericia geografica de Cervantes"
(Мадр., 1840); С. Fernandez, "Cervantes marino" (Мадр., 1869);  Federico
de Castro, "Cervantes у la filosofia espanola" (Севилья, 1870);  Gamero,
"Jurispericia de Servantes" (Толедо, 1870); Piernas у Hurtado, "Ideas  у
noticias economicas del Quote" (Мадр., 1874).
   Сервет    (Михаил-Мигуэль    Servet    или    Servedo)-    знаменитый
антитринитарий, врач по профессии, родом из Наварры. Духовная карьера, к
которой он готовился, не состоялась, но занятая  религиозными  вопросами
ознакомили его со всеми тонкостями разнообразных богословских  систем  и
теорий. Будучи 15 лет от роду,  он  получил  довольно  прибыльное  место
писца при духовнике императора Карла V.  Следуя  за  ним  во  время  его
переездов  по  Германии  и  по  Италии,  С.  по  личным   разговорам   и
впечатлениям узнавал  протестантство  и  приемы  католической  полемики.
Первое его сочинение:  "De  trinitatis  erroribus"  (1531),  изданное  в
немецком гор. Гагенау, направлено против догмата о троичности  Божества;
за Иисусом Христов он признает одну человеческую  природу,  а  Св.  Духу
приписывает символическое значение. "Книга возбудила против автора целую
бурю в Германии и  была  во  многих  местах  сожжена.  Переселившись  во
Францию,  С.  занялся  медициной  и  физиологическими  изысканиями.  Эти
изыскания привели его к открытию, ставящему С. в  ряду  предшественников
Гарвея: он указал на то, что кровь, выходя от сердца, совершает "длинный
и удивительный путь" вокруг всего тела. Впрочем, богословы занимало  его
мысль больше положительной науки: уже в 1532 г. появился другой его труд
"Dialogi de trinitate", в  котором  он  развивал  дальше  свою  полемику
против учения  о  Троице.  В  конце  30-х  годов  С.  превосходно  издал
сочинение Птолемея и стяжал себе этим славу географа. Проработав  больше
13 лет в г. Вьенне над главным своим трудом: "Christianismi restitutio",
С. издал его в Лионе в  1553  г.  Цель  его"восстановить  христианство",
которое,  по  мнению  С.,  одинаково  ложно   толкуется   католиками   и
реформаторами.  Сходясь  с  анабаптистами  относительно   неправильности
крещения малолетних, С. полагает, что  крещение  сообщает  человеку  дух
Христа. На Христа он смотрит теперь уже как  на  Сына  Божия.  Дух  Св.,
который  есть  божественное  дыхание,  соединился  с  дыханием   земной,
сотворенной жизни, и это соединение составило душу Христа.  Бог  един  и
непознаваем, но открывается человеку в Слове и  Духе,  которые,  по  С.-
только модусы самовозвещения и самосообщения Божества,  а  не  ипостаси.
Против католицизма С. полемизирует гораздо  более  яростно,  чем  против
реформаторов;  римскую  церковь  он  называет  содомской  блудницей,   а
лютеранам и кальвинистам старался  доказать,  что  умерщвление  плоти  и
добрые дела столь же несомненно ведут к спасению, как и вера. С. еще  до
напечатания книги сообщил важнейшие  отрывки  из  ее  Кальвину,  который
донес архиепископу вьеннскому,  что  авторы  анонимного  трактата  -  С.
Вследствие этого С. бежал из Вьенны  и,  пробираясь  в  Италию  проездом
остановился в Женеве. Узнав  о  его  прибытии,  Кальвин  донес  на  него
городскому совету. С. был арестован и отдан под суд. На следствии и суде
Кальвин выступил и следователем, и свидетелем.  и  обвинителем.  Истощив
чисто теологические аргументы, Кальвин с жаром стал доказывать,  что  С.
анабаптист, т. е. член той секты, которая  незадолго  до  того  проявила
такое  революционное  отношение  к  общественному  строю.  С.,  с  своей
стороны, ссылался на обычай  древней  церкви,  которая  только  изгоняла
еретиков. Он был приговорен к сожжению на костре  и  сожжен  27  октября
1553 г., оставшись до конца верным своему учению.

   Литература.  Tollin,  "Das  Lehrsystem  Servets"  (1876-78);  Willis,
"Servetus and Calvin" (Лонд., 1877); Linde, "Michael Servet" (Гронинген,
1890); о физиол. изысканиях С. см. Whewell, "History  of  the  inductive
sciences" (т, III, стр. 328; есть на русс. яз.). На русск, яз. : Будрин,
"Антитринитарии XVI в."; В. Михайловский, "Сервет  и  Кальвин";  Виппер,
"Церковь и государство в Женеве в XVI в.".
   Евг. Тарле.
   Сергий Радонежский (в мире Варфоломей)- св., преподобный,  величайший
подвижник  земли  русской,  преобразователь  монашества  в  сев.   Руси.
Происходил из знатного рода; родители его, Кирилл и Мария,  принадлежали
к ростовским боярам в жили в своем поместье недалеко от Ростова,  где  и
родился С. в 1314 г. (по другим -  в  1319  г.).  Сначала  обучение  его
грамоте шло весьма неуспешно, но потом. благодаря терпению и  труду,  он
успел  ознакомиться  с  Свящ.  Писанием  и  пристрастился  к  церкви   и
иноческому житию. Около 1330  г.  родители  С.,  доведенные  до  нищеты,
должны были покинуть Ростов и поселились в гор.  Радонеже  (54  вер.  от
Москвы). После их смерти С. отправился в Хотьково-Покровский  м-рь,  где
иночествовал  его  старший  брат,  Стефан.   Стремясь   к   "строжайшему
монашеству", к пустынножитию,  он  оставался  здесь  недолго  и,  убедив
Стефана, вместе с ним основал пустынь  на  берегу  р.  Кончуры,  посреди
глухого Радонежского бора,  где  и  построил  (ок.  1335  г.)  небольшую
деревянную церковь во имя св. Троицы,  на  месте  которой  стоит  теперь
соборный храм также во  имя  св.  Троицы.  Вскоре  Стефан  покинул  его;
оставшись один, С. принял в 1337 г. иночество. Года через два или три  к
нему стали стекаться иноки; образовалась обитель, и  С.  был  ее  вторым
игуменом (первый
   - Митрофан) и пресвитером (с 1354 г.), подававшим всем  пример  своим
смирением и трудолюбием. Постепенно слава его  росла;  в  обитель  стали
обращаться все, начиная от крестьян и кончая князьями;  Многие  селились
по соседству с ней, жертвовали ей свое имущество. Сначала  терпевшая  во
всем необходимом крайнюю нужду, пустынь обратилась в богатый  монастырь.
Слава С. дошла даже до Царьграда: патриарх  константинопольский  Филофей
прислал ему с особым посольством крест, параманд,  схиму  и  грамоту,  в
которой восхвалял его за добродетельное житие  и  давал  обет  ввести  в
монастыре строгое  общинножитие.  По  этому  совету  и  с  благословения
митрополита  Алексея,  С.  ввел  в  монастыре  общинножительный   устав,
принятый  потом  во  многих   русских   монастырях.   Высоко   уважавший
радонежского игумена митрополит Алексей  перед  смертью  уговаривал  его
быть ему преемником, но Сергий решительно отказался.  По  словам  одного
современника, С. "тихими и кроткими словами" мог  действовать  на  самые
загрубелые и ожесточенные сердца; очень часто примирял враждующих  между
собою князей,  уговаривая  их  подчиняться  великому  князю  московскому
(напр. ростовского князя - в  1356  г.,  нижегородского  -  в  1365  г.,
рязанского Олега др.), благодаря чему ко времени Куликовской битвы почти
все русские князья признали главенство Дмитрия Иоановича. Отправляясь на
эту битву, последний, в сопровождении князей, бояр и  воевод,  поехал  к
С.,  чтобы  помолиться  с  ним  и  получить   от   него   благословение.
Благословляя его, С. предрек ему победу и спасение от смерти и  отпустил
в поход двух своих иноков, Пересвета и  Ослябю.  Приблизившись  к  Дону,
Димитрий Иоанович колебался, переходить ли ему реку или нет, и только по
получении от С. ободрительной грамоты, увещевавшей его как можно  скорее
напасть на татар, приступил к решительным действиям.  после  Куликовской
битвы великий князь  стал  относиться  еще  с  большим  благоговением  к
радонежскому  игумену  в  пригласил  его  в  1389  г.  скрепит  духовное
завещание,  узаконивавшее  новый  порядок  престолонаследия  от  отца  к
старшему сыну. В 1392 г., 25 сентября, С. скончался, а через 30 лет были
обретены нетленными его мощи и одежды; в 1452 г. он был причислен к лику
святых. Кроме Троице-Сергиева м-ря, С. основал  еще  несколько  обителей
(Благовещенскую на Киржаче, Борисоглебскую близ  Ростова,  Георгиевскую,
Высотскую, Галутвинскуюи др.), а  его  ученики  учредили  до  40  м-рей,
преимущественно в северной Руси.См. "Преп. Cepгий Радонежской. По поводу
500-тия со времени его блаженной кончины" ("Христианское Чтение",  1832,
ј 9-10); "Жизнь и труды преп. Серия Радонежского" ("Странник",  1892,  ј
9); А. Г-в, "О значении преп. Сергия  Радонежского  в  истории  русского
монашества" ("Чтения в Обществе Любителей Духовного Просвещения",  1892,
V. 9); E. Голубинский, "Преп. Cергий Радонежский и созданная  им  Лавра"
(Сергиев Посад, 1892); "Жизнь и чудеса преп. Сергия  Радонежского"  (М.,
1897, 5е изд.); В. Эйнгорн, "О  значении  преп.  Сергия  Радонежского  и
основанной им обители в русской истории" (М., 1899, 2-е изд.).
   В. Р-в.
   Серенада  (словесн.)-  литературная  форма,  принятая  у  трубадуров.
Каждый куплет заканчивался провансальским словом sera -  вечер,  подобно
тому как в обаде (autade) повторялось слово alba (aube - утренняя заря).
   Серенада (от итальянского слова sera- вечер)- музыкальное  сочинение,
возникшее в Испании и Италии, где  существует  обычай  исполнять  ночное
пение или музыку под чьим-либо окном, в  знак  любви  или  уважения.  С.
вокальная, небольших размеров, пишется в  коленном  складе,  в  размерах
песни или романса; исполняется под аккомпанемент мандолины  или  гитары.
Образцы таких С.,  получивших  художественную  форму,  можно  встретить,
напр., в "Дон-Жуане" Моцарта (С. Дон-Жуана)  и  "Севильском  цирюльнике"
Россини (С. графа Альмавивы). С. перешла и в  инструментальную  область;
пишут С. для фортепиано, а также для нескольких инструментов - например,
С. Бетховена (ор. 8, для скрипки, альта  и  виолончели),  заключающая  в
себе восемь небольших самостоятельных номеров. Большие  инструментальные
С. писали Гайдн, Моцарт, из новейших композиторов - Фолькман.
   Серна (Rupicapra [Capella] rupicapra  Pall.)-  жвачное  парнокопытное
млекопитающее из подсемейства антилоп Antilopiane)  семейства  полорогих
Длина тела около 90 стм., хвоста- 8 стм.; высота 75-80 стм.  Рога  почти
одинаковой величины у обоих полов, до 25 стм. длинной;  они  закруглены,
при основании  кольчаты,  в  средней  части  своей  покрыты  продольными
бороздками, а загнутый назад и вниз конец их  совершенно  гладкий;  они.
поставлены на голове почти  вертикально  и:  параллельно  друг  другу  и
только своими концами несколько  расходятся  в  стороны.  Тело  в  общем
короткое и массивное, шея толстая; голова маленькая, морда  вытянутая  и
заостренная, уши средней длины, глаза большие и выдающиеся; ноги толстые
и узловатые с широкими, твердыми и острыми на  переднем  краю  копытами,
несколько более длинными на передних ногах. Жесткая шерсть летом  короче
(не более 3 стм.), зимой длиннее (до 10-12 стм., в челке до 18-20 стм.).
Окраска меняется по сезонам но весьма  постепенно.  Летом  она  в  общем
светлее  и  господствующим   цветом   является   грязный   красно-бурый,
переходящий на нижней стороне тела в  светло  рыжий,  а  вдоль  середины
спины- в темно-бурый; голова окрашена  светлее,  за  исключением  темной
полосы, которая тянется с каждой стороны от основания уха, окружая глаз,
к концу морды. Зимой спина С. темно-бурая  или  буровато-черная,  нижняя
часть ног красноватого цвета; нижний конец их и голова  желтовато-белые;
темя и морда несколько темнее; брюхо белое. Единственный вид этого  рода
водится в  горах  Европы  и  распространен  от  Пиренеев,  через  Альпы,
Карпаты, Балканы, до Крыма, Кавказа и Грузи. Центром распространения его
являются Альпы; в настоящее время С. очень редка в Швейцарии  и  водится
главным образом в восточной части Альп, именно  в  Баварии,  Зальцбурге,
Тироле,  Штирии  и  Каринтии.  Различают  местные  разновидности  С.   :
пиренейская или изар отличается  меньшим  ростом  и  красноватым  цветом
меха, кавказская или атши- имеет  несколько  иначе  изогнутые  рога.  С.
живет в горах вдоль границы хвойных лесов и выше  ее,  зимой  спускается
иногда довольно низко в долины, а летом поднимается на голые,  безлесные
скалы до границы вечных снегов; детом  С.  держатся  преимущественно  на
северных и западных склонах тор,  зимой  -  на  южных  и  восточных.  С.
собираются иногда очень большими стадами, состоящими из самок и  молодых
самцов, не старше двух  лет;  предводительствует  стадом  старая  самка.
Взрослые  самцы  живут  по  одиночке   и   только   ко   времени   течки
присоединяются к стадам и вступают здесь друг с  другом  в  ожесточенные
битвы. Продолжительность беременности по различным показаниям от 150  до
200 дней. Молоды