находившееся под нач. Брута и Кассия в Македонии.
   По возвращении Авг. в Италию, жена Антония,  Фульвия,  вместе  с  его
братом,  Лунием   Антонием,   возбудили   новую   войну   против   него,
окончившуюся, однако, полным их поражением, благодаря  успехам  Агриппы,
полководца Октавиана. Смерть Фульвии  предотвратила  новое  столкновение
между Ант. и А. В Брундизи состоялся  между  ними  договор,  скрепленный
браком  Антония  с  Октавией,  сестрой  Октавиана;  по  этому   договору
последний получил Запад Империи, включая туда и Галлию. В 88 г.,  удалив
свою супругу Скрибонию, он женился на знаменитой  Ливии  Друзилле,  жене
Клавдия Нерона, которого он  заставил  развестись  с  ней.  Скоро  после
этого, А. удалось  устранить  некоторых  из  своих  соперников,  сначала
Секстия Помпея (36 г.), а потом и Лепида, у кот. он отнял  Африку.  Так.
обр. империя оставалась поделенной между А. и Антонием,  с  кот.  первый
возобновил в 37 г. триумвират еще на 5 лет. Но в то время  как  Ант.  на
Востоке предавался роскошной и изнеженной жизни  и  все  более  и  более
запутывался в  сетях  Клеопатры,  А.  неуклонно  преследовал  свой  план
сделаться полновластным властелином империи. Кротостью и великодушием он
старался приобрести любовь народа и показывал вид, будто охотно  сложить
с себя власть по возвращении Ант. из похода против Парфян, конечно,  под
условием, чтобы и посл. последовал его примеру. Чем более он сближался с
народом,  тем  яснее  высказывался  против  Ант.  Когда  же   последний,
благодаря неудачной войне с Парфянами, открытому разрыву  с  благородной
Октавией и недостойной своей любви к  Клеопатре,  которой  он  жертвовал
римскими интересами, потерял в Риме всякое уважение, то Октавиан в 32 г.
до Р. X. побудил сенат объявить  войну  египетской  царице.  Победа  его
полководца  Агриппы  при  Акциуме  в  31  г.  сделала  его  единственным
обладателем империи. Октавиан преследовал своего соперника  в  Египте  и
после смерти его и Клеопатры, пробыл там 2 года, чтобы устроить  дела  в
Египте, Сирии,  Греции  и  Малой  Азии,  и  затем  по  возвращении  (29)
отпраздновал свои победы 8 дневным триумфом.
   Освободившись от своих соперников, Окт. сложил с себя 13 янв.  27  г.
свою диктаторскую власть, за что получил в знак благодарности от  сената
названо Augustus. Это имя впоследствии сделалось  титулом,  обозначавшим
императорское величество. Понятно, однако,  что  А.  вовсе  и  не  думал
восстанавливать старинное устройство. Он, напротив, хотел,  сосредоточив
во своих руках все важнейшие государственные  должности,  создать  такую
монархию, при которой прежний  государственный  механизм  с  сенатом  во
главе продолжал  бы  существовать  лишь  по  имени.  С  этою  целью  А.,
пользуясь  властью  проконсула,  принял   на   себя   управление   всеми
провинциями, в которых были расположены войска и таким образом, сделался
главнокомандующим над всеми  военными  силами  империи.  Кроме  того,  в
качестве трибуна он обладал такою полнотою  власти,  которая  совершенно
могла поглотить все права народа. По словам Дюна Кассия, его  приказания
даже имели силу законов. В довершение всего, он после смерти Лепида  (12
г. до Р. Хр.) сделался Pontifex Maximus,  после  того,  как  уже  раньше
соединил в своих руках все важнейшие жреческие должности и таким образом
сделался. главою государства и в религиозном отношении. Таким то образом
и установилась,  благодаря  ему,  та  форма  римской  монархии,  которая
просуществовала до Диоклетиана. Кроме всех этих  прав,  он  получил  еще
титул Отца Отечества.
   А. вел многие войны в Африке, Азии и Европе. После долгой  и  упорной
борьбы (27
   - 19) ему удалось овладеть  Испанией;  Тиверий,  старший  сын  Ливии,
покорил ему Паннонию и Далмацию, а Друз, ее младший  сын,  проникший  до
Эльбы, заставил ему подчиниться 12 - 9 до P. X.  и  западных  Германцев.
Парфяне должны были вернуть ему  обратно  Армению.  У  подошвы  Альп  он
воздвиг памятники своих побед над горными племенами; остатки этих гордых
сооружений еще и теперь видны в Сузе и Аосте. Величайшую свою неудачу А.
потерпел при поражении Вара, потерявшего в 9 г. по Р.  X.  три  легиона,
вследствие   внезапного   нападения   Германцев,    предводительствуемых
Арминием. - В мирное время А. приводил в порядок дела управления и издал
много полезных постановлений. Он  очистил  сенат  от  проникших  в  него
недостойных элементов, заботился об улучшении нравов, покровительствуя с
этою  целью  бракам  (Lex  Julia  и  Papia  Poppaea),   старался   также
восстановить старую религию и поднял дисциплину в войсках  и  порядок  в
Риме. Он украсил Рим многочисленными постройками и по справедливости мог
гордиться,  что  принял  его  кирпичным,  а  оставляет   мраморным.   Он
предпринимал путешествия по  своей  обширной  империи,  чтобы  водворить
везде  порядок,  в  многих  местностях  основывал  города   и   колонии.
Благодарные народы воздвигали ему  за  это  алтари  и  храмы,  наряду  с
богиней Roma, а особым декретом сената месяц Sextilis был  переименован,
в честь его, в Augustus. Все заговоры на его жизнь  кончались  постоянно
неудачей.
   За то в семейной своей жизни А. не мог  похвалиться  счастьем:  много
огорчений причинял ему распутный образ жизни его дочери  (от  Скрибонии)
Юлии. В Ливии А. нашел вполне достойную себя супругу, но ее  обвиняют  в
том, что она не останавливалась и  пред  дурными  средствами  для  того,
чтобы обеспечить за своим старшим сыном право наследования  Августу.  А.
не имел сыновей, а смерть похитила  у  него  не  только  его  племянника
Марцелла и внуков Кая  и  Люция,  но  даже  и  любимого  пасынка  Друза,
умершего в 9 г. до Р. X. в Германии. Оставался только старший брат  его,
Тиверий,  который  всегда  был  антипатичен  А.  Последний   сопровождал
Тиверия, когда тот отправлялся в 14 г. по Р. X. в Иллирию, до Беневента,
несмотря на свое нездоровье. Но на обратном пути болезнь усилилась, и 19
авг. он умер в Ноле.
   А. мудро  и  умеренно  пользовался  своею  неограниченною  властью  и
осчастливил страну всеми благами мира, после  того,  как  он  провел  ее
через все ужасы междоусобной войны. Не  обладая  гением  Ю.  Цезаря,  он
однако всегда  ясно  намечал  себе  цель  и  искусно  пользовался  всеми
представлявшимися  ему  средствами.  Он  уважал  науки,  сам  даже   был
стихотворцем и дал свое имя целой эпохе, замечательной расцветом наук  и
искусств.
   Остатки его прозаических и стихотворных произведений изданы Вейхертом
(Гримма, 1841 - 46). Он покровительствовал поэтам,  как  напр.  Горацию,
Виргилию и др. Смерть  его  повергла  империю  в  глубокую  печаль:  его
причислили к сонму богов, ему воздвигали алтари и храмы. Из  оставленных
им  надписей,  одна,  представляющая  в  3  отделениях  очерк  всей  его
общественной деятельности, почти целиком сохранилась на остатках храма в
Анцире и в последнее время издана  Момзеном  (с  комментариями,  Берлин,
1865) и Бергком (Гетт., 1873). См. Гок, "Romische Geschichte vom Verfall
der Republik bis zur Vollendung der Monarchie unter Konstantin"  (т.  1,
Брауншв., 1841); Беле, "A., seine Familie una  seine  Freunde"  (в  нем.
пер. Д„лдера, Галле, 1873).
   Август - шестой месяц староримского года,  начинавшегося  до  реформы
Цезаря с м. марта, первоначально назывался поэтому  Sextilis.  Настоящее
свое название он получил в честь  императора  Августа,  именем  которого
сенат назвал месяц, особенно счастливый в  жизни  императора.  Подобного
рода честь была  еще  раньше  оказана  сенатом  Юлию  Цезарю,  по  имени
которого месяц Quintilis переименован в Julius.  Первоначально  Sextilis
имел лишь 29 дней, но Ю. Цезарь прибавил к нему, так же как к  январю  и
декабрю, еще 2 дня, так что в настоящее время месяц А. имеет 31 день.  В
продолжение первых 2/3 А. солнце стоит в знаке Льва, а в последнюю треть
   - в знаке Девы. У немцев А. называется  месяцем  жатвы  (Erntemonat).
Старославянское название его - Серпень. Этот месяц представляет страдную
пору для крестьянина, которому приходится и косить, и  пахать,  и  сеять
под озимое.
   Августин (Аврелий) - один из  знаменитейших  и  влиятельнейших  отцов
христ. церкви, род. в Тагасте, в Африке, 13 нояб. 354 г.  Первоначальным
своим образованием он обязан своей матери -  христианке  Монике,  умной,
благородной и благочестивой женщине, влияние которой  на  сына,  однако,
парализовалось отцом-язычником. В молодости своей А. был настроен  самым
светским образом и, живя в Мадавре и Карфагене для изучения классических
авторов,  весь  отдавался  вихрю  наслаждений.  Жажда  чего-то   высшего
пробудилась в нем лишь после чтения "Horlensius" Цицерона. Он набросился
на философию, примкнул к секте Манихеев, которой оставался верным  около
10 лет, но не найдя нигде удовлетворения, чуть не пришел  в  отчаяние  и
лишь знакомство с платонической и неоплатонической  философией,  ставшей
ему доступной, благодаря латинскому переводу, на  время  дало  пищу  его
уму. В 383 г. он отправился из Африки в Рим, а в 384 г. - в Милан, чтобы
выступить  здесь  в  качестве  учителя  красноречия.  Здесь,   благодаря
тамошнему епископу Амвросию, он ближе ознакомился с христианством, и это
обстоятельство,  в  связи  с  чтением  посланий  ап.  Павла,   произвело
радикальную перемену в его образе мыслей и жизни. Этому  событию  катол.
церковь посвятила даже особый праздник (3  мая).  На  Пасху  387  г.  А.
вместе с своим сыном принял крещение от руки Амвросия.  После  этого  он
возвратился в Африку, предварительно  распродав  все  свое  имущество  и
почти совершенно раздав его бедным. некоторое  время  провел  в  строгом
уединении главою духовной общины в 391 г., вступив в духовное  звание  с
саном пресвитера, занялся деятельностью проповедника  и  в  395  г.  был
посвящен в епископы в Гиппоне.
   Влияние Августина на судьбы  и  догматическую  сторону  христианского
учения почти беспримерно. Он на несколько столетий вперед определил  дух
и направлено не только Африканской,  но  и  всей  Западной  церкви.  Его
полемика против ариан, присциллиан и, в особенности, против донатистов и
др.  еретических  сект,  наглядно  доказывают  степень   его   значения.
Проницательность и глубина его ума, неукротимая  сила  веры  и  пылкость
фантазии лучше всего отражаются в его многочисленных сочинениях, которые
имели неимоверное влияние и определили антропологическую сторону  учения
в протестантизме (Лютер и Кальвин). Еще важнее, чем разработка учения  о
св. Троице,  его  исследования  об  отношении  человека  к  божественной
благодати.  Сущностью   христианского   учения   он   считает,   именно,
способность человека к  восприятию  Божьей  благодати,  и  это  основное
положение отражается также и на понимании им других догматов  веры.  Его
заботы  об  устройстве  монашества  выразились  в  основании  им  многих
монастырей, впрочем, скоро разрушенных Вандалами. Он умер  28  aвг.  430
г., во время первой осады последними Гиппона.
   Останки А. были перенесены его приверженцами в Сардинию, чтобы спасти
их от поругания  ариан-вандалов,  а  когда  этот  остров  попал  в  руки
Сарацин, выкуплены Лиутпрандом, королем Лонгобардов и погребены в  Павии
в церкви св. Петра. В 1842 г., с согласия папы, они опять  перевезены  в
Алжир и  сохраняются  там  подле  памятника  А.,  воздвигнутого  ему  на
развалинах Гиппона франц. епископами.
   Сочинения    Августина,    автобиографического,    полемического    и
гомилетикоэкзегетического содержания, изд. в Париже (11 ч., в 8 т., 1689
- 1700); в Антверпене (12 ч., в 9 т., 1700 -  3)  и  в  последнее  время
Бенедиктинцами (11 т., Пар., 1835 - 40). Замечательнейшие из этих  соч.:
"De civitate Dei libri XXII" изд. Штранге (2 т., Кельн,  1880  -  51)  и
Домбартом (2-е изд., 12 т., Лейпц., 1877),  переведенное  Зильбертом  (2
т., Вена,  1826)  и  "Confessiones"  автобиография  его,  изд.  Неандера
(Берл., 1823) Брудера (Лейпц., 1837 и 1869) и Карла фон Раумера (2 изд.,
Гютерсло,  1876),  в  переводе  Греннингера  (4  изд.,  Мюнстер,  1859),
Зильберга (5 изд., Вена, 1860) и Раппа (7 изд., Гота, 1878). Кроме того,
заслуживают  упоминания  его   "Meaitationes"   и   "Soliloduia"   (изд.
Вестгофом,  Мюнстер,  1854)  и   "Enchiridion"   или   "Manuale"   (изд.
Крабингера, Тюб., 1861). Перевод его  "Избранных  сочинений"  выходит  в
Bibliothek der Kirchenvater"  (т.  1  -  8,  Кемпт.,  1869).  Недавно  в
библиотеке Грейфевальда были найдены  два  до  сих  пор  еще  неизданных
небольших сочинения A. ("Tractatus  de  persecutione  malorum  in  bonos
viros  et  sanctos"  и  "Tractatus  de  omnibus  virtutibus".  По-русски
существ. московское издание 1788  г.  "Избранных  сочинений  Авг."  в  4
томах. Некоторые его слова и увещания перев. в "Христианском  Чтении"  и
"Воскресном Чтении".
   Литература: Клот, "Der heil. Kirchenlehrer A." (2 т.,  Аахен,  1840);
Биндеман, "Der heilige А." (Берл., 1844); Пужула, "Vie de St.  Augustin"
(2 изд., 2 т., Париж, 1852; в нем. пер. Гуртера,  2  т.,  Шафг.,  1847);
Дорнор, "Aug., sein theol. System und seine religionspbilos. Anscbauung"
(Берл., 1873).
   Августинский  орден   -   последний   большой   нищенствующий   орден
католической церкви, ведет свое  начало  от  св.  Августина.  Последний,
после своего  крещения,  с  несколькими  единомышленниками  образовал  в
местности Тагасты (388) духовную общину, достигшую по причине  всеобщего
уважения к ее основателю, большого процветания. Правилом для нее сначала
служило  лишь  Евангелие,  позднее  же  стали  пользоваться   некоторыми
указаниями,  данными  Августином  в  своих  двух   речах   "De   moribus
clericorum" и в 2 посланиях к монахиням в Гиппоне (423). Впоследствии  в
Италии,  по  ее  образцу,  образовались   еще   другие   общины,   напр.
Иоаннбониты, Тосканские  эремиты,  Бритинианцы  и  друг.  Все  они  были
объединены папой Иннокентием IV под общим именем Августинского ордена  и
17  января  1244  г.  получили  так  назыв.  "Правило  св.   Августина",
происхождение которого неизвестно. При  Александре  IV  в  1256  г.  был
избран генерал-приор и 4 провинциала  для  Италии,  Испании,  Франции  и
Германии, орден был изъят  из-под  обыкновенной  подсудности  и  получил
привилегию, чтобы сакристан папской капеллы избирался из  его  среды.  В
1580 г. его устав был расширен: во  главе  ордена  стоит  генерал-приор,
живущий в Риме, ему помогают влиятельные дефиниторы (советники),  каждые
6 лет  собирается  главный  капитул,  имеющий  право  смещать  приора  и
избирать  нового.  Устав  не  строгий,  но  кроме  обыкновенных   постов
предписываются еще  особенные.  Одежда  Августинцев  состоит  из  белого
шерстяного подрясника с наплечником, черной  рясы  с  длинными  широкими
рукавами, капюшона и кожаного пояса. Папа Пий  V  причислил  Августинцев
(1567  г.)  к  4  нищенствующим  орденам   (Доминиканцы,   Францисканцы,
Кармелиты и Августинцы). В XIV столетии,  с  ослаблением  первоначальной
строгости уставов, образовались многочисленные новые конгрегации,  между
прочим, и Саксонская (1493), к которой принадлежали  Штаупитц  и  Лютер.
Thomas de Iesus в Португалии  (умер  в  1582)  основал  орден  босоногих
Августинцев, отличавшийся строгостью правил и  постов  и  получивший  от
Григория   XV   в   1622   г.   особенное   устройство.   Они   особенно
распространились по Японии, Перу, Филиппинским островам и т.д.  Монахини
Август. ордена собирались еще в Гиппоне  вокруг  сестры  св.  Августина,
Перпетуи. Александр III в 1177 г.  основал  в  Венеции  монастырь  этого
ордена и первой настоятельницей его была  дочь  императора  Фридриха  I,
Юлия.  В  эпоху  наибольшего  своего  процветания,  в  начале  XVI  ст.,
Августинский орден, более занимавшийся спасением душ, чем  научными  или
церковными  делами,  насчитывал  около  2000  мужских  и   300   женских
монастырей. Когда произошла реформация, то многие Августинцы в  Германии
примкнули к ней, тем не менее  в  XVIII  столетии  еще  существовали  42
провинции, не считая конгрегаций и викариатов  в  Индии  и  Моравии.  Со
времени французской революции этот орден во Франции, Испании, Португалии
и Германии отчасти  уничтожен,  в  Австро-Венгрии  же  и  Италии  сильно
ограничен.
   Аве Мария (лат.) или ангельское приветствие, angelico salutatio, т.е.
приветствие ангела Гавриила, сказанное им Пресвятой Деве, - называется у
католиков молитва к Богородице, по  ее  начальным  словам:  "Богородице,
Дево, радуйся, благодатная Мария (Ave  Maria),  Господь  с  тобою".  Как
равносильная молитве Отче Наш, Ave Maria вошла в частое  употребление  с
XI стол. Папа Урбан IV  прибавил  к  ней  заключительные  слова:  "Иисус
Христос.  Аминь".  С  XVI  ст.  к   ней   стали   прибавлять   следующие
заключительные слова, употребляемые  поныне:  "Пресвятая  Мария,  матерь
Божия, моли о нас грешных, ныне и в день нашей смерти. Аминь".  Согласно
предписанию папы Иоанна XXII, изд. в  1326  г.,  всякий  католик  должен
читать эту молитву трижды в день, по утру, в полдень  и  вечером,  когда
звон колоколов призывает его к молитве. Она читается  по  малым  шарикам
четок, называемым поэтому также Ave  Maria,  тогда  как  большие  шарики
посвящены Отче Наш. 150 раз прочитанная Ave Maria составляет  Psalterium
Mariae и имеет, по верованию католиков, большую молитвенную силу.
   Авель (по евр. Гевель, т.е. суета) - 2-й  сын  Адама,  убитый  братом
своим Каином из зависти за то, что жертва А. была  принята  Богом  более
благосклонно (Бытие, IV). В  Новом  Завете  А.  называется  праведным  и
считается первым мучеником.
   Аверроэс,  собств.  Ибн-Рошд  (Абуль-Валид  Мохаммед  Ибн  Ахмет  Ибн
Мохаммед Ибн Рошд), - самый знаменитый арабский философ, родился в  1126
(520 Геджры) в Кордове,  в  Испании,  где  отец  его  занимал  должность
главного судьи и муфтия. Он обучался у знаменитейших ученых своего  века
и был в самых дружеских отношениях с теософом Ибн-эль-Араби и известными
учеными Ибн-Тофаиль (Abubaces) и  Ибн-Зор  (Avenzoar).  Благодаря  своим
талантам и познаниям, достиг при альмогадийском султане Юссуфе  (1163  -
84) высших почетных должностей и действовал то в Марокко, то  в  Севилье
или Кордове. И  при  его  наследнике,  Альманзуре-Биллях,  А.  находился
вначале в большой милости, но затем был завистниками  своими  обвинен  в
несоблюдении учения Корана, и попав поэтому у  Альманзура  в  немилость,
был смещен с должностей и жил в  изгнании  в  Елизене  или  Люцене  близ
Кордовы. Через  несколько  дет,  когда  сам  султан  стал  заниматься  и
интересоваться философией, А. был опять призван ко  двору  в  Марокко  и
осыпан доказательствами благосклонности; но вскоре после этого  он  умер
12 дек. 1198  г.  в  Марокко.  А.  перевел  (с  сирийского)  и  объяснил
сочинения Аристотеля с глубоким знанием дела. Но нельзя  не  заметить  в
его  работах,  как  и  у   большинства   арабских   философов,   влияния
александрийских взглядов, положенных в основание  комментариев  Аммония,
Фемистия и  др.  Против  арабских  ортодоксов,  особенно  Альгацали,  он
выступал всегда как рационалистический защитник  философии.  Большинство
его произведений (Венец., 1489) осталось только  в  латинском  переводе.
Его комментарии Аристотеля появились на латинском языке в общем  издании
произведений Аристотеля (11 т., Венец., 1560). Он  написал  также  нечто
вроде медицинской системы, которое под названием "Colliget"  (искаженное
арабское "Куллийят" т.е. общее, система) было  переведено  на  латинский
яз. и несколько раз перепечатывалось (Венец., 1482 и 1514).  Многие  его
произведения переведены в  на  еврейский  язык.  В  христианской  церкви
философия А. получила должное значение уже в  XIII  столетии,  хотя  его
пантеистическое  учение   о   единстве   действия   Мирового   принципа,
схоластиками было отвергнуто как заблуждение, так же, как и  астрология,
названная аверроизмом. Кроме того А. заслужил  себе  изв