первоначально
созывавшееся в  ризнице  -  vestry)  под  председательством  приходского
священника избирает должностных лиц общины (а  в  иных  местах  и  самих
священников) и определяет налоги. К  принятию  общинных  должностей,  из
которых  должность  церковных  старость  (church   warden),   заведующих
имуществом  общины,  и  должность  попечителя  бедных  (overseer)   суть
важнейшая, обязывается  всякий  протестант  англичанин,  за  исключением
членов  парламента,  врачей  и   духовных   лиц.   Церковное   имущество
распределяется крайне неравномерно: между тем как капитулы  или  ректоры
нередко  располагают  огромными  доходами  и  занимают   многие   места,
представляющие собою чистые синекуры, приходские  священники  и  викарии
часто нуждаются в самом необходимом. Для  устранения  этих  неудобств  в
1835 г. назначена  была  церковная  комиссия,  которая  многие  синекуры
уничтожила,  чересчур   обильные   доходы   ограничила   и   с   помощью
освободившихся таким образом денежных  сумм  учредила  общую  кассу,  из
которой выдаются субсидии бедным приходам.  Церковное  законодательство,
согласно  конституции,  предоставлено  так  называемой  конвокации   или
духовному парламенту. Она состоит, как и светский парламент, из  верхней
и  нижней  падать;  в  первой  заседает  высшее,  а  во  второй   низшее
духовенство. Впрочем, с 1717 конвокация собиралась только  для  формы  и
немедленно была распускаема.
   Духовная  судебная  власть,  которая  в  прежнее  время  была  весьма
обширна, теперь распространяется почти  исключительно  лишь  на  дела  о
духовных завещаниях, брачные и дисциплинарные. Бракоразводные  дела,  на
основании парламентского акта 28  августа  1847  г.,  подлежать  ведению
особого светского суда. Разведенные супруги могут снова вступать в брак,
но никакому священнику не вменяется в обязанность их венчать. Дозволение
вступить в брак, равно как венчание, зависит,  однако,  по  прежнему  от
духовенства; наряду с этим, для диссентеров существует гражданский брак.
Право  назначать  по  духовному  суду  наказания  ограничивается   почти
исключительно по отношению к самому духовенству. Отлучение от  церкви  и
интердикт,  хотя  законом  и  не  отменены,  но  уже  давно   вышли   из
употребления.  Зато  епископские  суды  пользуются   правом   временного
запрещения  отправления  духовных  треб  и  удаления  от  должности,   а
архиепископские-правом   отрешать   на   всегда    духовных    лиц    за
безнравственные или нарушающие догматы проступки от должностей и  лишать
их духовного сана. Епископы также могут быть отрешаемы от должности,  но
сохраняют свой сан. Церковные суды весьма разнообразны; ряд их инстанций
от архидиаконского суда или других низших судов восходить до епископских
и от епископских до  архиепископских;  напротив  того,  высший  суд  или
судебная комиссия тайного  совета,  постановляющая  приговоры  от  имени
королевской  власти,  есть  учреждение,  состоящее  только  из  светских
членов. Культ регулируется  требником,  Prayer  book,  пересмотренным  в
последний раз в 1662 г. Ordinations formular в том  же  году  изложен  в
нынешнем своем виде. Катихизис 1570 г. имеет силу лишь  для  церкви,  но
парламентом  утвержден  не  был;  такое  же  отношение  существует   для
множества канонических  постановлений.  За  исключением  этих  последних
случаев, все  учреждения  государственной  церкви  состоят  под  охраною
парламента, который поэтому принимает участие и в решении всех  вопросов
церковного законодательства.
   Что касается внутреннего теологического развития англиканской церкви,
то  неуклонная  ее  ортодоксальность  вошла  в  пословицу.   Английскому
национальному  характеру  свойственно  вообще  обращать  гораздо   более
внимания на церковную жизнь и  ее  формы,  чем  на  дальнейшее  развитие
внутреннего учения,  за  исключением  некоторых  небольших  сект,  напр.
квакеров и др., разница между различными  церковными  общинами  касается
почти исключительно церковного устройства и литургии. Англия раньше, чем
Германия, имела свой  просветительный  период  (Aufklarungsperiude),  но
тамошние свободомыслящие и деисты принадлежали исключительно в светскому
сословию, отчасти к высшим слоям общества, между тем как духовенства это
движение почти вовсе не  коснулось.  Сделанная  латитудинариями  попытка
смягчить  церковную  ортодоксию  посредством  возвращения  к  общей  для
различных религиозных толков библейской основе в ХVIII стол.,  встретила
временно  сочувствие  и  у  кембриджского  духовенства,  но  была  скоро
подавлена; с другой стороны, методисты со своим учением о всепобеждающей
благодати принуждены были выйти из государственной церкви. Более  важное
значение получил основанный в 1846 г. евангелический союз,  который,  на
основании изложенного в 9 статьях учения старопротестантской ортодоксии,
призывал   всех   благочестивых   христиан,   принадлежащих   к   разным
евангелическим церковным толкам, к общей  борьбе  против  усиливающегося
католицизма. Этот союз, имевший  свои  разветвления  также  во  Франции,
Германии и Америке, встретил особенное сочувствие у  диссентеров,  но  в
нем участвовали и англиканские священники, несмотря  на  свое  церковное
положение. Наиболее обильное последствиями явление в англиканской церкви
представляет  в  новейшее  время  борьба   между   "верхнецерковною"   и
"нижнецерковною" партиями (Highchurch men и Lowchurch  men).  Вторая  из
этих партий, по месту собрания  своих  митингов  обыкновенно  называемая
"экзетер-голльскою",  в  последние  десятилетие  приобрела   сторонников
преимущественно  между  низшим  духовенством  и  в   среднем   сословии.
Предметами ее деятельности служат, главным образом,  дела  практического
благочестия, распространение Библии, обращение в христианство  язычников
и  евреев,  раздача  духовных  сочинений,  уличная  проповедь,  школьное
обучение, внутренняя миссия между ворами, нищими,  падшими  женщинами  и
проч. Ее чрезвычайно  обширная  деятельность  почти  всюду  совпадает  с
практическими стремлениями диссентеров. Но эта партия вовсе не думает  о
какой-либо реформе  церковного  учения;  напротив  того,  она  оставляет
церковные  догматы  во  всей  их  неприкосновенности  и   старается   по
возможности  укрепить  их.   В   противоположность   Low   church   men,
верхнецерковная  партия,  находящая  опору   в   духовной   и   светской
аристократии  и  в  обоих   старейших   университетах,   оксфордском   и
кембриджском,  упорно  придерживается  своеобразных   преданий   слепого
формализма государственной церкви. Вместо того, чтобы стремиться, заодно
с диссентерами, к "христианской деятельности", она обращает главное свое
внимание на  сохранение  во  всей  чистоте  внешних  форм  англиканского
культа.
   Впрочем, в последнее время верхнецерковная  и  нижнецерковная  партии
сблизились между собою, чтобы вместе бороться против возникающего  более
свободного критического направления (так называемого Broad church  men).
Это направление выражается особенно  в  сочинениях  Давидсона,  Макея  и
Колензо и в очерках, вышедших под заглавием "Essays and rewiews" (1861),
авторы которых, д-р  Темпель,  д-р  Уильямс,  Поуэлл,  Уильсон,  Годвин,
Паттисон и Джоветт, принадлежат, за исключением одного, к  англиканскому
духовенству.  Направление  означенных  опытов   состоит   в   стремлении
опровергнуть представление о боговдохновенном  происхождении  библейских
книг  и  в  установлении  исторического  понимания  и  истолкования  их.
Вызванное этим движение еще  продолжалось,  когда  натальский  (в  южной
Африке) епископ Колензо выступил с критикою пятикнижия  Моисея  и  книги
Иисуса Навина. В научном отношении она стояла  гораздо  ниже  означенных
исследований, но так как автором ее был епископ; то она обратила на себя
еще большее внимание. Для противодействия этому "еретику", в первый  раз
после слишком столетнего перерыва собралась конвокация, которая и издала
постановленное обеими ее палатами  осуждение  его;  40  архиепископов  и
епископов Англии и Ирландии, с примасом  во  главе,  потребовали,  чтобы
Колензо  сложил  с  себя  свой  епископский  сан,  но  он  упорно  этому
противился.

   Литература:    Штейдлина,    "Allgemeine    Kirchengeschichte     von
Grossbritannien" (2 т.,  Геттинген,  1819);  Соамеса,  "History  of  the
reformation of the church of  England"  (4  т,  Лондон,  1826);  Вебера,
"Geschichte der akath. Kirchen und Sekten  in  Grossbritannien"  (2  т.,
Лейпц.,  1845-53);  Мерля  д'Oбинье,  "Geschichte  der  Reformation   in
England" (в немецком переводе, Штутг., 1854); Ранке,  "Engl.  Geschichte
in XVI и XVII Jahr.";  Вейнгартена,  "Die  Revolutionskirchen  Englands"
(Лейпц.,  1868);  Клаусницера,  "Gottesdienst,   Kirchenverfassung   und
Geistlichkeit  der  bischofj.  engl.  Kirche"  (Берд.,   1817);   Функа,
"Organisierung der engl. Staatskirche" (Альтона, 1829); Бориса,  "Eccles
Hastical Law" (Лондон, 1842);  Роджерса,  "A  practical  arrangement  of
ecclesiastical Law" (Лондон, 1849).
   Анданте (итал. andare, что значить: идти шагом)-есть одна из степеней
музыкального темпа, именно скорость, занимающая середину между adagio  и
allegro. А. имеет различные степени, смотря по  тому,  должно  ли  взять
темп медленнее или быстрее; эти степени обозначаются выражениями A.  con
moto, А. та поп troppo, A. quasi larghetto и т. д. Andantino, как мерило
скорости темпа, составляет среднее между  А.  и  allegro,  но  при  этом
характеризует  более  короткое   и   менее   разработанное   музыкальное
сочинение, чем А.
   Андерсен  (Ганс  Христиан,  Andersen  Hans  Christian)  -  знаменитый
датский поэт, родился 2 апреля 1805 г. в Одензе, на острове Фионии,  где
жил его отец, бедный сапожник. По смерти отца,  мать  отправила  его,  в
1819 г., в Копенгаген, где он некоторое время очень бедствовал, но затем
нашел себе покровителей в профессоре консерватории  Сибони,  композиторе
Вейзе, поэте Гольдберге и конференц-советнике Коллине. При их содействии
он вступил в театральное училище, а впоследствии они  же  доставили  ему
средства  к  дальнейшему  образованию.  Во  время  пребывания  своего  в
гимназии, в Шлагэльзе и Гельсингере, он обратил  уже  на  себя  внимание
публики  несколькими  стихотворениями;  особенный   успех   имело   "Das
sterbende  Kind",  так  что  его  имя  пользовалось   уже   значительной
известностью в 1828 г., при поступлении его в университет. Вслед за  сим
выступил с сатирическим рассказом  "Fuszreise  vom  Holmekanal  bis  zur
Ostspitze  von  Amak"  (1829);  с  этих  пор  начинается  его   обильная
поэтическая  деятельность,  выразившаяся  в  целом  ряде   произведений,
написанных им частью на  родине,  частью  во  время  его  многочисленных
путешествий.  Стихотворения  его,  выходившие  с  1830  г.  неоднократно
отдельными изданиями, отличаются большим чувством и богатой фантазией. К
ним можно отнести также большой эпический цикл  "Aarets  tolv  Maaneder"
(Копенгаген, 1832  г.),  драматическое  стихотворение  "Agnete  and  der
Meermann"  (1834)  и  эпическое  стихотворение  "Ahasverns"  (1848).  Из
драматических  его  произведений  заслуживают  внимания:  "Der  Mulatto"
(1840), "Der  ljnsichtbare  auf  Sprogoe"  и  в  особенности  "Die  neue
Wochenstube", которое имело выдающийся успех и удержалось до сих нор  на
сцене. Опера Андерсена "Klein Karin" была поставлена впервые в  Веймаре.
Для капельмейстера Глезера написаны им  "Die  Hochzeit  am  Comersee"  и
"Wassernixe". Он написал  также  несколько  пьес  для  театра  Казино  в
Копенгагене, из коих наиболее удачными  были  комедии  "Ole  Lukoiea"  и
"Fliederm  Utterchen",  переделанные  из  сказок.  Между  его   романами
занимает выдающееся место "Improvisator" (1835).  В  этом  произведении,
которое явилось плодом путешествия в Италию, изображены яркими красками,
разнообразная жизнь  народа  и  богатая  природа  этой  страны.  За  ним
следовал роман "О. Т." (1836), в котором изображена весьма удачно  жизнь
северных народов, затем "Nur ein Geiger" (1837);  многие  индивидуальные
черты и чисто национальный характер этого произведения свидетельствуют о
том, что в основу его легла история собственной  жизни  автора.  В  "Die
beiden Baronessen" (1849) рисуется датская жизнь. Позднее других написан
роман  "Sein  oder  nich  sein"  (1857).  Высшее  проявление  творческой
фантазии А. представляют бесспорно сказки: в них ярче  всего  выразились
все  особенности  его  поэтического  дарования.  Его  богатой   фантазии
представился тут полный простор; и свойственные ему добродушие,  веселый
юмор и детская наивность выразились в них  ярче,  нежели  в  других  его
поэтических  произведениях.  Первое  собрание  сказок,  переведенное  на
многие иностранные языки, издано им в 1835 г.  Они  были  иллюстрированы
Петерсеном и впоследствии Л.  Рихтером,  Туманом,  Плечем  и  др.  Кроме
собрания сказок, "SarntlicheMarchen" (21 изд., Лейпц., 1880), им  изданы
также "Ausgewahite Marchen flir die Jugend" (иллюстрированы  Крецшмаром,
17 изд., Лейпц., 1878). Весьма сходны с сказками его "Historien",  также
иллюстрированные Петерсеном (1855). Все они отличаются простотою сюжета,
обилием картин, юношескою свежестью и веселостью.  Большой  успех  имели
также его "Bilderbuch ohne Bilder" (на немецком языке, 17 изд.,  Лейпц.,
1879). Частые путешествия по Европе, даже в Малую Азию  и  Африку  имели
благотворное  влияние  на  его  поэтическую  деятельность.  Впечатления,
вынесенный из этих путешествий, изложены им в:  "Eines  Dichters  Bazar"
(1842), "Reiseschatten" (1831), "In  Schweden"  (1851}.  Свою  жизнь  А.
описал сам сначала на немецком языке в "Das Marchen  meines  Lebens"  (2
т., Лейпц., 1847, дополнено по смерти его Эмилем  Ионас,  2  т.,  Берл.,
1879), и более пространно на датском языке "Mit  Livs  Eventyr"  (1855).
Весною 1861 г. он посетил четвертый раз Рим, а в 1862 г. главные  города
Испании, откуда предпринял поездку в Африку. Это путешествие описано  им
в сочинении: "In Spanien" (1863). По возвращении из Африки А.  более  не
выезжал из Копенгагена, тяжко заболел в 1872 г. и умер 4  августа,  1875
г. "Собрание сочинений Андерсена" издано на датском  языке  в  23  томах
(Копенгаген, 1853-62), на немецком языке в 50 томах (Лейпц.,  1847-72  и
под заглавием "Werke", Лейпц., 1876). Сказки А. много раз переводились и
издавались на русском языке. В 1880 г. издан перев. его "Bilderbuch ohne
Bilders".
   Андрей-св. апостол Иисуса Христа, был брат Петра и занимался вместе с
ним в Капернауме, на Галилейском озере, ловлею рыбы, когда Иисус призвал
его следовать за собою (Матф. VI, 18 и след.). По  повествованию  еванг.
Иоанна (Иоан. 1, 41) он был одним из учеников Иоанна  Крестителя  и  еще
ранее своего брата, был призван на Иордане Иисусом. Поэтому в  греческом
предании он носит имя "Первозванного" (prwtoclhtoV). По  Св.  Евангелию,
он, со своим братом и двумя сыновьями  Зеведея  был  в  числе  ближайших
Христовых учеников. По  церковному  преданию,  вместе  со  своим  братом
проповедывал христианство "скифам", т.  е.  народам,  жившим  на  южных,
восточных и северо-восточных берегах Черного моря. По  сказанию  русских
летописей проповедовал в древней Руси, был около  нынешнего  Киева,  где
водрузил крест, доходил до Новгорода и села Грузина, где  водрузил  жезл
свой. В Синопе еще в IX стол. показывали его кафедру из  черных  камней.
От берегов Понта он чрез Пропонтилу перешел  во  Фракию  и  Грецию  и  в
Патрасе был распять  по  приказанию  проконсула  Эгея  или  Эгеата.  Под
названием  "Акты"  или  "Деяния  А."  сохранилась,  хотя  в   позднейших
переделках на  греческом  и  латинском  языках,  апокрифическая  история
апостолов, известная еще Евсевию и автором которой  был,  как  полагают,
гностик Харинус. Кроме того, на греческом языке сохранились два  отрывка
Деяния А. и Матвея между людоедами"  и  мартиролог  ("Martyrium")  этого
апостола" равно как некоторые отрывки из "Деяний Петра и А. ";  все  они
напечатаны  Тишендорфом  в  "Acta  apostolorum  apocryphorum"  (Лейпциг,
1851), а также в дополнении к "Apocalypses apocryphae" (Лейпц., 1866). В
лат. редакции  "Virtutes  Andreae",  повествующие  о  всех  путешествиях
апостола, от Понта до Греции, и "Passio Andreae" изданы в Кельне в  1531
и вошли также в  сборник  Абдиаса.  "Passio"  послужила  основой  одного
англосаксонского стихотворения, содержащегося в "Codex  Vercellensis"  и
изданного Гриммом ("А. und Elene", Кассель, 1841), равно как  Грейном  в
"Bibliotek der angelsachs. Poesie" (2 т., Гетт.,  1857-58).  По.  одному
позднейшему сказанию А. был апостолом в Константинополе, где он посвятил
первого епископа Стахия. Предание  о  том,  что  он  был  пригвожден  ко
кресту, поперечные брусья которого были  вделаны  наискось  (Андреевский
крест), имеет весьма позднее происхождение.  Кроме  России  и  Шотландия
чтит этого апостола, как патрона своей  страны.  В  обеих  этих  странах
учрежден в честь его Андреевский орден. Память  святого  празднуется  30
ноября. Предшествующая этому дню ночь носит у народа  название  Андреева
вечера или Андреевой ночи, в  которую,  по  народному  поверью,  молодым
девушкам и парням является образ суженых.
   Андромаха- дочь царя Цетиона, в мизийском  городе  Фивах,  и  супруга
Гектора, принадлежит к благороднейшим женским образам Гомеровой  Илиады.
Еще во время ранней  ее  молодости,  отец  и  семь  братьев  были  убиты
Ахиллом. Выйдя потом за Гектора, она родила ему Астианакса и привязалась
к своему мужу самою горячею любовью, трогательными  памятниками  которой
остались ее разговор  с  ним  перед  отправлением  Гектора  на  битву  с
Ахиллом, равно как ее плачь об убитом (Илиада 6 и 24). После  завоевания
Трои, А. была отдана в добычу сыну Ахилла,  Пирру,  который  увез  ее  с
собою в Эпир и она родила ему сына (а по другим сказаниям-трех сыновей).
Впоследствии А. сделалась супругою Элена, брата Гектора,  и  родила  ему
сына Кестрина. По смерти Элена, она, вместе с одним  из  своих  сыновей,
возвратилась в Мизию, где этот сын приобрел область Тейеранию и дал свое
имя основанному им городу Пергаму. В честь А.  был  там  сооружен  храм.
Эврипид сделал ее героиней трагедии  того  же  имени,  сохранившейся  до
нашего времени.
   Андромеда - по греческому сказанию,  дочь  эфиопского  царя  Кефея  и
Кассиопеи. Когда последняя однажды  похвалилась,  что  она  превосходить
красотою нереид, разгневанные богини обратились к Посейдону с мольбою  о
мщении и он послал морское чудовище, которое грозило  гибелью  подданным
Кефея. Оракул Аммона объявил, что гнев божества укротится только  тогда,
когда Кефей принесет А. в жертву чудовищу. Жители страны принудили  царя
решиться на эту жертву. Прикованная к утесу, А.  была  предоставлена  на
произвол чудовища. В этом положении увидел ее Персей  и,  пораженный  ее
красотою, вызвался убить чудовище, если она  согласится  выйти  за  него
замуж.  Отец  с  радостью  изъявил  на  это  свое  согласие,  и   Персей
благополучно совершил свой опасный подвиг, Афина  дала  А.  место  между
звездами. Софокл и Эврипид обратили это сказание в трагедию. Есть  также
не мало изображений подвига  Персея  на  вазах,  в  стенной  живописи  и
барельефах.  То  же  сказание  послужило  сюжетом  для  драмы   Корнеля,
"Andromede" (Пар., 1650).
   Аневризма (греч.,  или  Arteriectasi  а)-  так  называется  частичное
патологическое расширение артерии. Различают пять видов А.: 1)  истинная
А., когда на каком-либо месте оболочки сосуда расширены во  всех  слоях;
при  чем  расширение  может  охватить  сосуд  кругом   (так   называемые
цилиндрические  и  веретенообразные  А.)  или  только  одну  стенку  его
(мешетчатые А.); 2) ложные или травматические  А.,  когда  все  оболочки
артерии  разорваны,  причем  кровь  изливается  в  окружающую  ткань   и
расширяет последнюю в виде мешка  (самая  частая  форма);  3)