ю  связь  с
практической  медициной  и   способствовали   ее   преуспеванию   своими
анатомическими трудами. Но уже в первое десятилетие нынешнего века,  как
во всех других отраслях науки, так и здесь начался процесс  обособления,
благодаря которому анатом и физиолог пошли каждый своим путем, почти  не
заботясь о практической  медицине,  так  что  последняя  извлекала  мало
пользы из их блестящих открытий,  и  сами  анатомы  почти  исключительно
разрабатывали микроскопическую А. В скором времени необходимость слияния
обеих наук снова выступила на очередь,  благодаря  ревностному  изучению
патологической А., которая после классических исследований Рокитанского,
Вирхова, Конгейма, Клебса и др. сделалась главнейшей основой современной
медицины.  После  долговременного  и  почти  исключительного  господства
микроскопической  А.,  некоторые   новейшие   немецкие   анатомы   снова
обратились к грубой А. и разработали ее отчасти с  новых  точек  зрения.
Нормальная А. с особой любовью изучалась до сих  пор  французами.  Между
учебниками по А. на первом плане  должны  быть  поставлены  превосходные
руководства Гиртля, Генде, Мейера, Лушки, Гегенбауэра,  Гартмана,  затем
старые учебники Меккеля, Гильдебрандта и Арнольда, а между  французскими
учебниками  Крювилье  и  Саппеля.  Перечень  важнейших  старых  и  новых
сочинений по всем отраслям А. можно найти в учебнике Гиртля "Руководство
к А. человеческого тела", существующее и  на  русском  языке  во  многих
изданиях. Из русских анатомов первое место занимает проф.  В.Л.  Грубер,
обогативший  анатомическую  науку  многочисленными  (552)   специальными
работами,  обнимающими  все  системы  человеческого  тела.  Все   работы
напечатаны  на  немецком  языке,  за   исключением   одной   капитальной
монографии "О косточке слезоточного канала", которая появилась прямо  на
русском языке. Им же основан богатейший в  России  музей  при  Институте
практической анатомии в Военно-медицинской Академии. Новейшие анатомы  в
России все почти ученики проф. В. Л. Грубера: проф. Ландцерт,  проф.  А.
И. Таранецкий и проф. П. Ф. Лесгафт.

   Практическая А.,  естественно,  шла  в  своем  историческом  развитии
впереди теоретической. Что же  касается  анатомической  техники,  т.  е.
выработки правил рассечения трупов, то хотя  относящиеся  сюда  указания
встречаются уже в сочинениях Галена,  однако  первые  попытки  изложения
этого предмета в специальном сочинении сделаны  не  раньше  XVII  ст.  В
настоящее  время  для  удовлетворения  этой   практической   потребности
составлены особые  руководства  такими  анатомами,  как  Гиртль,  Будге,
Мейер, Генке и  Лаут.  В  анатомической  технике  различают  вскрытие  и
препарирование. Вскрытием называется произведенное по правилам искусства
обнажение  трех  больших   полостей   человеческого   тела,   вместе   с
исследованием заключенных в них внутренностей и органов.  Препарирование
состоит в разъединении по правилам искусства отдельных частей, так чтобы
можно было различать  их  форму  и  положение.  Представленные  подобным
образом части носят название анатомических  препаратов;  в  этом  смысле
говорят о костных, мышечных, сосудистых и нервных препаратах. Препаровка
костей производится  посредством  удаления  с  них  всех  мягких  частей
кипячением, размачиванием  и  белением.  Если  кости  снова  скрепляются
проволоками в их натуральном  положении  в  одно  целое,  то  получается
искусственный скелет, названный так в отличие от естественного  скелета,
на котором кости соединены между собою  так  называемыми  связками.  Для
лучшего  представления  сосудов,  особенно  их  тончайших  разветвлений,
обыкновенно пользуются инъекциями, или впрыскиваниями в них окрашенных и
отвердевающих  жидкостей,  после  чего  сосуды  отделяют  скальпелем  от
окружающих мышц и мягких частей. В последнее время стали употреблять еще
другой способ препарирования сосудов.  Именно,  сосуды  наливают  особой
массой, которая нерастворима в едких жидкостях,  тогда  как  все  другие
составные части тела распускаются в них. Описанными способами получаются
так называемые свежие препараты. Для того же,  чтобы  надолго  сохранять
препараты, по возможности, в их натуральном виде, как  напр.  для  целей
преподавания А., равным образом для сохранения редких  аномалий,  т.  е.
уклонений от нормального строения, или особенно  интересных  болезненных
изменений органов; их высушивают  на  воздухе  или  смазывают  древесным
уксусом и покрывают прозрачным лаком. С тою  же  целью  можно  сохранять
препараты в  противогнилостных  жидкостях,  напр.  в  16-22%  спирте,  в
карболовой кислоте, растворе  сулемы  и  т.  д,  или  же  обработать  их
виккерсгеймерской жидкостью .  Такие  препараты,  сохраняемые  в  особых
шкафах и комнатах, образуют анатомические (или патологические) коллекции
или  музеи.  Так  как  невозможно   сохранять   все   части   в   полной
неприкосновенности, в особенности цвет их  и  мелкую  волокнистость,  то
пытались  воспроизводить  органы  при  помощи  пластического  искусства,
приготовлять  анатомические  препараты  из  дерева  или  слоновой  кости
(слуховой  орган),  воска  или  картона.  С  большей   еще   пользой   и
сравнительно  меньшими  издержками  для  анатомических  изображений  уже
издавна  применялось  рисовальное   искусство.   Подобные   изображения,
называемые  анатомическими   таблицами,   изготовлял   еще   Аристотель,
снабдивший ими свои анатомические сочинения, который теперь потеряны.  В
XVI      ст.      такими      рисунками      занимались       величайшие
художники-Леонардо-да-Винчи, Микель-Анджело, Рафаэль, Тициан, Дюрер,  но
из них лишь немногие дошли до нас. Первоначально  анатомические  рисунки
воспроизводились посредством резьбы на дереве,  а  потом  гравированием.
Теперь с той же целью пользуются литографией и особенно фотографией, а в
самое  последнее  время  снова  вернулись  к  резьбе   на   дереве.   Из
анатомических атласов самыми лучшими считаются атласы Вебера,  Арнольда,
Фрорипа, Бока, Генке, Генле, Гейцмана, Рюдингера  и  Обета.  О  новейших
успехах А. печатаются подробные отчеты в издаваемых Гофманом и  Швальбе,
"Jahresberichte uber die Fortschritte der A. und Physiologic".
   Анахореты (греч.), т. е. удалившиеся от мира, отшельники, пустынники;
так  наз.  люди,  живущие  в  уединенных  и  пустынных  местностях,   по
возможности чуждаясь всякого общения с другими. Хотя уже  в  первые  два
столетия  нашего  летосчисления  христиане  устранялись   от   языческих
празднеств и удовольствий, но только в конце III и в начале IV  столетий
появились  отшельники  в  настоящем  значении  этого   слова,   которые,
вследствие жестоких преследований или же  презрения  ко  всему  земному,
стали искать уединения. В начале IV века  около  таких  отшельников  или
отцов пустыни  стали  собираться  (первоначально  в  Египте)  ученики  и
сотоварищи и вести под их руководством аскетически  образ  жизни.  Когда
Афанасий в 356  г.  удалился  в  Ливийскую  пустыню,  он  нашел  ее  уже
заселенною  многочисленными   пустынниками.   Идеальный   образ   такого
отшельника начертали Иероним в житии  Павла  биванского  и  Афанасий,  в
житии святого Антония. Последний считается отцом настоящего  монашества.
Существует сказание, что его ученик Иларион ввел этот  уединенный  образ
жизни  в  Палестине,  а  Евстафий  в  Армении  и  Малой   Азии.   Вскоре
замечательнейшие учителя церкви  стали  поощрять  такой  образ  жизни  и
привили его и на западе.  Но  вскоре,  когда  А.  стал  осаждать  народ,
искавший их советов, утешения в несчастиях  и  благословения  больных  и
детей, они  принуждены  были  отказаться  от  первоначального  намерения
совершенно устраниться от мира. Некоторые  А.  подвергали  свою  грешную
плоть ужасным мучениям, обременяли себя цепями, железными кольцами и  т.
п.  веригами,  уединялись  почти  в   необитаемые   местности,   пещеры,
отказывали себе в необходимом пропитании  и  одежде,  или  же,  принимая
самые неестественный позы, оставались в них в  продолжение  многих  лет.
Однако, подобные подвиги анахоретства стали постепенно исчезать, так как
церковь вскоре предпочла более мягкую  форму  отшельничества,  именно  -
общежитие "кеновитов" или монахов. Впрочем все вообще восточные религии,
не исключая даже еврейства, представляют подобные явления.
   Анахронизм   (греч.)-так   называется   всякая   погрешность   против
хронологии. А. встречается  особенно  часто  в  произведениях  поэзии  и
применяется  здесь  или  сознательно,  с  целью  произвести  какое  либо
впечатление (напр. комизма), или же является лишь  случайным,  вызванным
незнанием поэта, который допускает существование уже  в  гораздо  раннее
время какого либо обстоятельства, обычая, обряда и т. д., принадлежащего
более позднему времени. Так у Шекспира в его "Юлие Цезаре" башенные часы
бьют три часа, а Шиллер в своем  "Пикколомини"  говорит  о  громоотводе,
хотя последний изобретен  лишь  в  XVIII  столетии.  В  большей  степени
современная историческая и  эстетическая  критика  осуждает  поэтические
произведения, которые, изображая с педантическою точностью внешнюю жизнь
минувших времен, переносят в нее все духовное развитие  и  образ  мыслей
нынешних  времен.  Этим  недостатком  страдает  вся  старая  французская
псевдоклассическая трагедия, а равно и многие исторические романы. Иначе
должны быть рассматриваемы А.,  встречающиеся  в  народной  поэзии  и  в
поэтических произведениях средних веков. В  народном  эпосе  А.  нередко
является сознательно примененным характерным  признаком.  Здесь  Ахиллес
остается постоянно  юным,  Елена  постоянно  прекрасной;  в  продолжение
нескольких веков Рустем  в  персидских,  Марко  в  сербских  героических
сказаниях разделяют  судьбу  своих  народов,  не  стареясь  и  постоянно
оставаясь в непреклонной мужественной силе.  Точно  также  средние  века
представляли  весь  свет  лишь  с  точки  зрения   своего   времени,   и
стихотворный обработки античных тем,  как  напр.  "Энеида"  Генриха  фон
Фельдеке и  повествование  о  подвигах  Александра  Великого  священника
Ламирехта, описывают обычаи, современные  авторам  этих  произведений  и
изображают действующих лиц в средневековом одеянии,  не  имевшем  ничего
общего с описываемою эпохою. Равным образом и художники средних веков  и
эпохи возрождения в своих картинах рядом с изображением Христа и  Святых
нередко со всею прелестью наивной искренности помещали рыцарей, города и
замки своего времени.
   Анаэробии - так Пастер называет всех тех низших животных (бактерии  и
т. п.), которые способны к движению и иным проявлениям  жизни  лишь  при
полном отсутствии кислорода воздуха, в противоположность к аэробиям,  т.
е. всем тем  животным,  которые  не  могут  существовать  без  кислорода
воздуха (растворенного в воде или газообразного).
   Ангара - главный  и  правый  приток  Енисея.  Различают  верхнюю  А.,
которая  вытекает  из  отрогов  Олекминско-Витимских  гор  и  впадает  в
северную оконечность озера Байкала и нижнюю  А.  -  исток  Байкала.  Она
называется также Верхней Тунгуской. При выходе из  озера  имеет  чистую,
прозрачную воду, течет мимо Иркутска на север,  потом  на  запад.  Длина
течения около 2080 км. (2000 верст). Ширина от 490-2600 м., глубина была
бы везде достаточна для  судоходства,  которому  мешают  весьма  опасные
пороги  в  среднем  течении  реки.  В  последнее   время   на   средства
министерства Путей Сообщения и А. М. Сибирякова производятся работы  для
улучшения судоходства в порогах. Течение А.  так  быстро,  что  близ  ее
истока из Байкала она обыкновенно совсем не замерзает, а около  Иркутска
лишь в последних числах декабря, а вскрывается в конце марта.  Любопытно
сравнить в этом отношении Ангару у  Иркутска  с  другой  озерной  рекой,
Невой, у Петербурга. Последняя замерзает при сумме  температур  -42ё,  а
Ангара -99,8ё. Эти суммы получаются, складывая средние температуры  ниже
0ё  от  начала  морозов  до  замерзания.  Нева  в  Петербурге  замерзает
обыкновенно дней 10 после начала морозов, а Ангара в  Иркутске  дней  80
после начала морозов и тогда уже, когда температура  ниже  -25.  Если  б
течение Невы у Петербурга было бы также быстро, как Ангары  у  Иркутска,
то она не замерзала бы совсем. Любопытные данные  о  способе  замерзания
Ангары, температуры ее воды и т. д. сообщены  Шварцом  в  Вестнике  Имп.
Рус. Геогр. Общ. за 1857. О высоте воды А. у Иркутска мы имеем  сведения
Штеллинга за 1886-87 годы. Из них видно, что всего ниже вода в  феврале,
а всего выше в конце декабря. Возвышение в это  время  года  зависит  от
затора льда ниже по течению, так что наибольшее  количество  протекающей
воды бывает в сентябре. По сравнению с Невой у  Петербурга  оказывается,
что живое сечение последней значительно более, а скорость течения  от  2
до 3 раз менее Ангары. Количество воды, протекающей Ангарой у  Иркутска,
72 кубических километра в  год,  Невой  у  Петербурга  58,  а  Волгой  у
Александровского моста выше Сызрани, 312 куб. км. А.  принимает  большое
число значительных притоков, главные из них слева: Иркут,  Кита,  Белая,
Ока  и  Тассерва,  справа:  Кунда,  Янда,   Илим   и   Чадобец.   Казаки
промышленники открыли Ангару в первой половине  XVII  столетия,  в  1645
Колесников проплыл вверх по ней до Байкала.
   А.,  по  поручению  А.  М.  Сибирякова,  исследована  летом  1883  г.
Рунебергом. Оказалось, что главным препятствием для  судоходства  по  А,
являются   пороги   за    Братским    острогом.    Посредством    обхода
значительнейшего из  этих  порогов,  Падуна,  каналом  в  2  км.  длины,
проведение которого возможно на  левом  берегу  реки,  вполне  достижимо
устройство удобного водного пути между  Байкальским  озером  и  Енисеем.
Братский Острог уже соединен пароходным сообщением с Иркутском;  в  1885
г. Сибиряковым приобретена пятилетняя привилегия буксирного  пароходства
в нижней части А., от Братского Острога до  впадения  ее  в  Енисей,  не
исключающая однако обыкновенного (без пом. парох.) судоходства  по  этой
линии; при этом предпринимателю вменено в обязанность держать в  порядке
речной фарватер и тратить ежегодно  не  меньше  10000  р.  на  улучшение
судоходности реки на протяжении от Братского Острога до  впадения  А.  в
Енисей. Так как уже с 1883 г. идут работы по  соединению  Оби  и  Енисея
каналом, пользуясь речками Кетью и Кассом, то уже в  ближайшем  будущем,
должен образоваться непрерывный  водный  путь,  от  восточного  подножья
Урала до Байкальского озера, который несомненно значительно повлияет  на
оживление торговли Сибири.
   Ангел (греч. слово,  означающее-посланник,  вестник)-употребляется  в
Библии в многоразличных значениях: по отношению  к  Сыну  Божию,  Иисусу
Христу,  и  по  отношению  к  людям-пророкам,  священникам  и  епископам
церквей, и по отношению к предметам бездушным и явлениям природы,  когда
они являются вестниками гнева Божия. Но в собственном  и  тесном  смысле
это слово в Библии обозначает личные, духовные существа,  совершеннейшие
человека и сотворенные Богом,  которые  возвещают  людям  волю  Божию  и
исполняют на земле Его веления. Вся история народа Божия совершается при
служении А., и они являются в важные моменты ветхозаветным патриархам  и
праведникам: Аврааму, Иакову, Моисею, Тис. Навину, Давиду, а также Лоту,
и друг. В Новом Завете А. служат Иис. Христу и Его Церкви:  возвещают  и
славят  рождение  Спасителя,  служат  Ему  после  искушения  в  пустыне,
возвещают Его воскресение и вознесение, являются апостолам,  имеют  быть
участниками будущего Суда и проч. Об А. говорит в своих речах Спаситель,
о них пишут в  своих  писаниях  апостолы.  См.  Верховского,  "Библейск.
Словарь", 1871 г.; П. Солярского- "Опыт Библ. Словаря" 1879 г.
   Церковь приняла ветхозаветные  понятия  об  А,  особенно  развития  в
книгах времен плена Вавилонского и преимущественно  пророческих,  и  при
свете новозаветных писаний выработала такое учение об А.  Они  существа,
сотворенные  Богом  прежде  творения  видимого  мира;  они   духовны   и
бестелесны,  или,  может  быть,  имеют  некое  эфирное  тело;  если  они
принимают видимый образ - это только случайная форма,  а  не  постоянное
бытие. Для А. не существует наших пространственных условий,  но  они  не
вездесущи. Они более совершенны, чем даже  первозданный  человек,  но  в
совершенстве ограничены: не смотря на быстроту и глубину  разумения,  не
всеведущи;  не  смотря  на  чистоту  и  святость,   могут   подвергаться
искушениям. Они сотворены свободными, а потому могли свободно устоять  в
добре, как светлые ангелы, и пасть, как злые духи. Они  предстоят  перед
лицом Божиим, исполняют Его волю; непрестанно славят Его и  наслаждаются
блаженством.  А.  неисчислимое  множество;  в  этом  несметном  воинстве
небесном имеются разные достоинства и степени совершенства. На  основать
Ветхозав. и Новозав. писаний установлено разделение А. на три  иерархии,
с подразделением каждой из них на три лика. Высшая  Иерархия:  Серафимы,
Херувимы, Престолы. Средняя Иерархия: Господства, Силы,  Власти.  Низшая
иерархия: Начала, Архангелы, Ангелы. Такая  классификация  полнее  всего
изложена Дионисием Ареопагитом в сочинении  "Небесная  иерархия".  Какое
значение   степеней   ангельских   Иерархий   неизвестно.    Но    собор
Константинопольский 653 г. осудил тех, которые учили, что А. по  природе
и силам все сотворены равными. Отчасти по библейским сказаниям  известны
имена ангелов: Михаил-(кто как Бог), Гавриил -  (муж  божий),  Рафаил  -
(помощь, исцеление божие), Уриил - (огонь  и  свет  божий),  Салафиил  -
(молитва к Богу), Ифремиил - (высота божия). Вероятно,  чтобы  дополнить
семеричное число, сюда  же  причисляются  имена  А.,  не  упоминаемых  в
Библии: Иегудиил - (хвала божия) и  Варахиил  -  (благословение  божие).
Церковное учение  об  А.  см.  Макарий,  митр.  Москов.,  "Догматическое
Богословие"  и  Филарет,  архиепископ   Черниг.,   "Правосл.   догматич.
богословие" (1882, 151-182 стр.).
   Учение об А. не было предметом особых споров и специальной  обработки
в древней  церкви,  как  другие  догматы.  Впрочем  на  мало  рассуждали
относительно двух пунктов, именно: о времени  сотворения  А.  и  о  том,
считать ли их чуждыми всякой телесности или  признать  имеющими  эфирное
тело. Почитание А.  было  в  практике  церковной  с  раннего  времени  и
окончательно определено вторым Никейским-седьмым Вселенским Собором (787
г.). Церковь западная приняла  это  учение  и  ввела  в  свою  практику.
Западные богословы схоластики потратили не  мало  труда  над  обработкою
учения об  А.  и  написали  не  мало  трактатов  с  самыми  неожиданными
вопросами  и  затейливыми  ответами.  Таков  напр.  специальный  трактат
Суареса. Не мало ненужных и ни на чем серьезном не основанных  тонкостей
можно найти  и  у  наших  ученых  Могилянской  академии.  Протестантская
догматика  отрицает  почитание  А.,  но  принимает  учение  о  них,   за
исключением схоластических измышлений. Новая критика подвергает сомнению
ученье   об   А.,   отчасти   с   общей   философской    точки    зрения
(натуралистической  или  пантеистической),  а   отчасти   на   основании
библейского текста. Действительно  в  Пятикнижии,  и  отчасти  в  других
книгах до плена Вавилонского, учение об А. не имеет достаточной ясности.
Там иногда А. называет себя Богом (Быт. XXXI, 11 - 13), или видевший  А.
называет его Богом (Быт. XVI, 7-13); то вестник отличается от Иеговы, то
сливается с ним (Быт. XXII, II, 14; Исх. XIII, 21., XIV, 19.;  Чис.  XX,
16.; Быт. XIX, 15-24). Опираясь на такую неопределенность, одни видят  в
учении об А. остаток прежней языческой космогонии  евреев.  Но  если  бы
было так, возражают последние, учение с  течением  времени  должно  было
теряться и затемняться; а мы видим совершенно обратное явление: учете об
А. в Библии с течением  времени  все  бол