были читать два раза в  месяц.  Монахи  обязаны  быть
очень воздержанными в пище и вовсе  не  употреблять  спиртных  напитков.
Нищенствующий монах должен был молча протягивать свою глиняную чашку для
сбора подаяния и есть то, что ему дадут. Старшие монахи  не  могли  есть
мясной пищи. Гаутама считал отшельническую жизнь наиболее верно  ведущей
к спасению; сохранилось много пещер с различными  надписями  на  древнем
языке пали, в  которых,  очевидно,  жили  отшельники,  одеваться  монахи
должны были в желтую рясу, покрывавшую все тело, за  исключением  правой
руки и плеча. Рясу эту монах никогда не мог снимать:  снять  ее  значило
выйти из ордена. Нечего  и  говорить,  что  прелюбодеяние,  воровство  и
убийство принадлежали к числу проступков, за которые виновный тотчас  же
исключался  из  ордена.  Первоначальный  обет  нищенства,  даваемый  при
поступлении в орден, впоследствии утратил свой смысл, так как монастыри,
получавшие  массу  приношений,  делались  очень  богатыми.  Дары   начал
принимать уже сам Гаутама.  Обета  послушания  у  буддистов  никогда  не
существовало. Каждый член общества должен был повиноваться своей совести
и закону. Старший в монастыре мог, однако,  наказывать  меньшую  братию,
изгоняя из монастыря. Каждый монах, нарушивший правила Будды, должен был
приносить публичное и добровольное покаяние в своих грехах; вопросов ему
при  этом  не  предлагалось.  На  обязанности  послушников,  только  что
вступивших в общину, лежала уборка двора  и  все  работы  по  хозяйству.
Между работами каждый послушник должен был предаваться  размышлению  или
молитве. Гаутама первоначально предполагал, что  все  вступят  рано  или
поздно в его общину,  и  мир  горя  и  греха  таким  образом  сам  собою
разрушится. Для мирян Будда  оставил  десять  заповедей,  а  именно:  не
убивай, не воруй, не лги, не прелюбодействуй, не клевещи, не клянись, не
болтай лишнего, не скаредничай, не сердись,  не  уклоняйся  от  истинной
веры. Победа над самим собою и полнейшее милосердие  являются  основными
принципами буддизма, и  потому  он  не  мог  остаться  достоянием  одних
монастырей. Он являлся религией, одинаково доступной для  всех.  Гаутама
не признавал кастовых религий и преимуществ: по его понятиям, привилегия
каждого человека заключается в его личных достоинствах  и  добродетелях.
Правда, он не дерзал  восставать  открыто  против  народных  бичей  того
времени - против рабства, деспотизма и  обогащения  на  чужой  счет;  но
вскоре принципы нового учения взяли верх над деспотизмом  правителей,  и
правление буддийского царя Асоки было уже самым  человеколюбивым,  какое
только могло быть в Индии.
   Часть III. Позднейший буддизм. Нет ничего  удивительного,  что  такое
гуманное учение пустило глубокие корни среди индийцев, находившихся  под
гнетом касты жрецов. К  сожалению,  ход  распространения  буддизма  мало
известен. Через 150  лет  после  смерти  Гаутамы  буддизм  был  объявлен
государственной религией. Китайский пилигрим Фа-Хиан был в Индии  в  400
году после Р. X., и нашел буддизм в цветущем  состоянии.  В  VIII  и  IX
столетиях началось страшное преследование буддизма, так что в  Индии  не
осталось ни одного буддиста. На Цейлоне буддизм введен,  в  сравнительно
чистом виде, сыном и дочерью Асоки, и сохранился до новейших времен. В V
столетии буддизм занесен в Бирму,  откуда  распространился  по  соседним
областям, но уже в искаженном виде,  о  чем  можно  судить  хотя  бы  по
сказаниям, которые  описывают  обстоятельства,  сопровождавшие  рождение
Гаутамы: родившись, он тот час же прошел три  шага  и  громовым  голосом
подал весть о своем величии. Один святой старец,  упав  перед  ним  ниц,
предсказал ему, что  он  сделается  Буддой,  и  поведет  свой  народ  ко
спасению. Пятимесячным ребенком,  он,  лежа  под  деревом,  так  глубоко
задумался, что впал в забытье, и пять мудрецов,  проходивших  мимо,  так
были поражены этим, что  поклонились  ему  и  спели  ему  гимн,  которым
предвещали,  что  младенец  этот  будет  проповедником  такого   учения,
которое, как волна, зальет всякое пламя и  горе  жизни,  и,  как  огонь,
очистит весь мир. Легенды о дальнейшей жизни Будды  наглядно  доказывают
нам, что к буддизму примешивались  различные  суеверия.  Среди  северных
буддистов легенды искажены гораздо  более,  чем  среди  южных.  Северный
буддизм назван Великой колесницей в отличие от южного буддизма,  который
не без насмешки называется Малой колесницей. Великая колесница развилась
в  новую  религию,  основанную   на   поклонении   Майтреи   (Maitreja),
Дианни-Будде (Dyanni-buddhas),  Манджусри  (Manjusri)  и  Авалокитесваре
(Avalokiteswara), олицетворяющим собою милосердие,  молитву,  чистоту  и
мудрость. Развитие буддийского учения в Тибете завершилось  образованием
там целого сословия духовенства, устройство  которого  очень  напоминает
католическую  иерархию.  На  сколько  буддизм  утратил  в  Тибете   свою
первоначальную чистоту, превратившись в ламаизм,  можно  видеть  уже  из
того, что двое лам вели борьбу из за права быть официальным  воплощением
апостолов  Будды.  Вообще  говоря,  ламаизм,  с  своими  колокольчиками,
четками и бритыми монахами, с своими  процессиями  и  чистилищем,  очень
походит на римский католицизм, со всеми недостатками и темными сторонами
последнего.
   Главным источником для изучения Б. является многочисленные  священные
книги  буддистов,  которые  в  значительной   степени   еще   неизвестны
европейцам. Число их особенно велико в Тибете. Как на древнейший сборник
буддийской морали,  можно  указать  на  "Dhammapadam"  (изд.  Фаусбелля,
Копенгаген, 1855), переведено на немецкий яз. А. Вебером в его "Indische
Skizzen" (Берлин, 1862).

   Литература: La Loubere. "Descript, de Siam"(Амстердам, 1714,  2  т.);
P. Georgi, "Alphabetum tibetanum" (Рим, 1762); Grosier, "Descript. de la
Chine" (Париж, 1787, 2 т.); S. Pallas, "Voyages" (фр. изд. 1788;  7  т.,
in 4ё); Thunberg, "Voyage au Japon" (пер. Landresse, Париж, 1799, 5 т.);
Upham, "The  history  and  doctrine  of  bouddhism"  (Лондон,  1829,  in
4ё);Turnour, "Epitome  of  history  of  Ceylon"  (1836);  его  же,  "The
Mahawanso translated" (Коломбо,  1836);  Abel  Remusat,  "Foe  Koue  Ki"
(пер., Париж, 1836, in 4ё);  Huc  и  Gabet,  "Voyage  au  Thibet  et  en
Tartarie" (Париж, 1846, 2 т.); М. Foncaux, "Le  Lalita  vistara"  (Пар.,
1847); Schiefner, "Eine  tibet.  Lebensbeschreibung  Sдtjamunis"  (Cпб.,
1849); Burnouf, "Le lotus dela bonne loi" (Париж, 1553);  Stan.  Julien,
"Voyages des pelerins bouddhistes" (Париж, 1853 и cл., 3 т.); Pallegoix,
"Descrip. du Roy. Thai ou  Siam"  (Париж,  1854,  4  т.);  Koppen,  "Die
Religion  des   Buddha"   (Берл.,   1857);   Bouillevaux,   "Voy.   dans
l'Indo-Chine" (Париж, 1858); M. Koeppen, "Religion  des  Buddha"(Берлин,
1859); Wassilljew, "Der Buddhismus etc."  (Спб.,  1860);  Spence  Hardy,
"Eastern monachism"  (Лондон,  1860);  E.  Schlagintweit,  "Buddhism  in
Tibet" (Лейпц., 1862; на фр. "Le Bouddhisme au  Tibet",  в  "Annales  du
musee Guimet", III, перев. с английского Milloue); M. Obry, "Du  Nirvana
bouddhistique" (Париж, 1863); "Doctrines des bouddhistes sur le Nirvana"
(Париж, 1864); Vasillef, "Le Bouddhisme, ses dogmes, son histoire et  sa
litterature"  (пер.  с  русского  La  Comme,  Париж,  1865);  Barthelemy
Saint-Hilaire, "Le Bouddha et sa religion" (Пap., 1862;  3  изд.  1866);
Burnouf, "Introduction а l'histoire du Bouddisme indien" (2 изд., Париж,
1866); Mouhot, "Voyages" (Пар., 1868);  Ad.  Bastian,  "Die  Volker  des
Oestlichen Asien" (Иена, 1868 и след.); Taranatha, "Geschichte des В. in
Indien", на тибетскoм яз. издано Шифнером в Спб., 1868,  под  заглавием:
"История Буддизма в Индии, соч. Таранаты, по  тибетским  рукописям".  на
немецк. Спб., 1869);Beal, "Travel of Fahian and Sung-yun" (Лонд., 1869);
Kistner. "Buddha and his doctrines"(Лонд., 1869); S. Beal,  "Outline  of
Buddhism from Chinese sources" (Лонд.,  1870);  Alabaster,  "The  modern
Bouddhist" (Лонд, 1870); "A  Catena  of  Buddhist  scriptures"  (Лондон,
1871);Shutte, "Zur  Geschichte  des  chinesischen  B."  (Берлин,  1874);
Senart,  "Essai  sur  la  lйgende  de  Bouddha,  son  caractere  et  ses
origines"(Париж, 1875); Al. Cunningham, "Inscription of  Asoka"  (Лонд.,
1877); H. Oldenberg,  "The  Dipavamsa  edited  and  translated"  (Лонд.,
1878); Spence Hardy, "A manual  of  Buddhism"  (2  изд.,  Лондон,  1880)
Edkins, "Chinese Buddhism"(Лонд., 1880); Wurm, "Der В." (Гютерло, 1880);
H. Oldenberg, "Buddha" (Берл., 1881); "Аnесdota Oxoniensia Aryan series"
(т. I, части I, 2 и 5, Оксфорд, 1881 - 1885); Seydel, "Das Evangelium f.
Jesu in seinen Verhaitnissen zur Buddhasage u. Buddhalehre" (Лондон, 18.
82); Bastian, "Der B. in Seiner Psychologie" (Берл., 1882);  Kern,  "Der
B. und seine Geschichte" (2  т.,  Лейпциг,  1882  -  1884):  Charleroix,
"Histoire du Japon";  "Avadвna  Cataka.  Cent  legendes  bouddhistiques"
(пер. c санскритскoго Leo Feer'a в "Annales du Musee Guimet", т. XVIII);
Max Freiherr von Wimpffen, "Kritische Worte ьber den Buddhismus"  (Вена,
1891);  K.  Neumann,  "Die  innere   Verwaldschaft   budhistischer   und
christlicher Lehren" (Лейпциг, 1891). - На  русском  языке:  "Буддизм  в
науке" ("Отеч. Зап. ",  1843,  31);В.  Васильев,  "О  некоторых  книгах,
относящихся к истории буддизма в библиотеке  казанского  унив."  ("Учен.
Зап. Имп. Акад. Наук", том III,  Спб.,  1855);  его  же,  "Буддизм,  его
догматы, история и литература" (Спб., 1857  -  69:  часть  I-я  -  Общее
обозрение, часть II-я не вышла в свет, часть III-я - История буддизма  в
Индии, соч. Даранаты,  перев.  с  тибетского);  aрхиеп.  Нил,  "Буддизм,
рассматриваемый  в  отношении  к   последователям   его,   обитающим   в
Сибири"(Спб., 1858);  В.  Лядов,  "Буддизм"  ("Рассвет",  1860,  6);  И.
Минаев, "Пратимокша-Сутра, буддийский служебник"  (Прилож.  К  XVI  тому
"Зап. Имп. Акад. Н." ј1, 1869); его же,  "Несколько  слов  о  буддийских
жатаках" ("Журн.  Мин.  Нар.  Просв.",  1872,  ј6);  Васильев,  "Религии
Востока" ("Журн. Мин. Нар. Пр.", 1873, ј4); В. С.  Соловьев,  "Искушение
Будды" (из Лали тавистаты, "Вестн. Европы", 1874,  ј12,  стихотворение);
А. Гусев, "Нравственный  идеал  буддизма  в  отношении  к  христианству"
("Правосл. Собеседн.", 1875, I); П. А. Каленов,  "Будда"(поэма,  Москва,
1885); В. Лессевич, "Буддийский нравственный тип" ("Сев. Вестник", 1886,
ј5); его же в  "Этюдах  и  Очерках"  (Спб.,  1886);  его  же,  "Новейшие
движения в  буддизме,  поддерживаемые  и  распространяемые  европейцами"
("Русская Мысль" 1887, 8); "Буддийский  катехизис"  (ibid.);  "Цейлон  и
буддисты" (ibid.); И. Минаев, "Буддизм. Материалы и исследования" (Спб.,
1887); А. Позднеев, "Очерки быта  буддийских  монастырей  и  буддийского
духовенства в Монголии в связи с отношениями сего последнего  к  народу"
(Спб., 1877); "Буддийский катехизис" (пер. с нем. Т. Будкевича, Харьков,
1888); Н. Леопардов,  "Краткое  изложение  учения  Будды,  составляющего
индийскую религию" (Киев, 1889); В. В. Лесевич, "Религиозная свобода  по
эдиктам царя Асоки Великого" (в I т. "Вопросы философии и  психологии");
И. Минаев; "Спасение по учению позднейших буддистов"  (Спб.,  1890);  Г.
Ольденберг, "Будда, его жизнь, учение и община"(пер. П.  Николаева,  2-е
изд., Москва, 1891).
   Бузина (Sambucus L.) - род  травянистых  растений  и  кустарников  из
семейства жимолостных (Caprifoliaceae Juss.), с  супротивными  перистыми
листьями и белыми цветками в ветвистых метелках. Чашечка и венчик  у  Б.
5-ти  раздельные,  тычинок  5;  рыльца  сидячие,  в  числе   3;   завязь
полунижняя, 3-х гнездная; плод ягодообразный,  с  3  косточками.  У  нас
известно 3 вида. S. Ebulus L. S. nigra L. и S. racemosa L.
   - S.  Ebulus,  травянистое  растение,  с  красноватыми  пыльниками  и
черными  плодами,  растет  на  влажных  местах  и   среди   кустарников,
отличается  неприятным  запахом  и  горьким,  противным  вкусом;  цветы,
впрочем, пахнут миндалем (ими обсыпают яблоки при хранении), а ягоды  на
вкус кисловаты. Все части растения действуют как слабительное, ягоды  же
и как мочегонное и потогонное. Растение употребляется от мышей и клопов,
ягоды дают голубую краску, а цветки охотно посещаются пчелами. На  полях
является сорной травой. S. nigra L. - Б. обыкновенная, бузок,  кустарник
с плоским соцветием о пяти  главных  веточках  с  желтыми  пыльниками  и
чернофиолетовыми ягодами. Встречается между кустарниками и разводится  в
садах. Цветки  и  плоды  употребляются  в  медицине  (Flores  et  Baccae
Sambuci). Все части растения отличаются, в свежем виде, особенно если их
растереть, сильным, почти одуряющим запахом и  слизисто-горьким  вкусом.
Содержат эфирное масло, экстрактивное  вещество,  соли,  немного  смолы,
дубильного вещества, клейковины и белка; действуют  слегка  раздражающим
образом и употребляются как домашнее средство  от  катаров,  ревматизма,
сыпи и пр. Из ягод делают кисель. Древесина идет на  выделку  коробочек,
гребней и пр. S. racemosa L., красная  или  червоная  бузина,  цевочник,
кустарник с зеленоватыми цветками  и  красными  плодами.  Встречается  в
лесах между кустарниками, разводится в садах.  Употребляется  как  и  S.
nigra. Из зерен можно получать масло.
   Г. Т.
   Буйволы (Bubalus)  -  виды  быков  (Bovidae),  отличающиеся  большою,
короткою и толстою головою, далеко расходящимися,  несколько  сжатыми  с
боков и согнутыми кзади рогами, всегда висящими ушами, редкою шерстью, а
также дикостью, силою и злым, непокорным нравом.  Однако,  виды  эти  не
образуют систематически замкнутой группы.  Настоящий  или  индийский  Б.
(Bos bubalus или Bubalus vulgaris) достигает 2,25  м.  длины  и  1,4  м.
вышины в плечах; длина хвоста 50 - 60 сант. Тело его  покрыто  тонкою  и
редкою шерстью, так что видна морщинистая  кожа.  Цвет  его  обыкновенно
темно-бурый или черноватый, реже беловатый. Голова толстая и широкая,  с
короткою мордою и большим выпуклым лбом. Нос широкий  и  голый,  черного
цвета; на верхней губе  находятся  длинные  и  жесткие  волоса.  Рога  у
основания сплющенные и морщинистые; затем  они  округленно-треугольны  и
загнуты назад, с середины же поворачивают вверх; вершины  их  направлены
вперед и наружу. Уши  длинные  и  широкие;  снаружи  покрыты  короткими,
изнутри длинными волосами; расположены по  бокам  головы  горизонтально.
Глаза маленькие. Шея короткая и широкая. Спина  покатая  спереди  кзади.
Хвост довольно длинный, почти голый, на конце с длинною кисточкою.  Ноги
средней длины,  сильные.  Б.  индийский  в  диком  состоянии  водится  в
низменностях Ост-Индии и соседних островов, а как домашнее  животное  он
живет в Средней и Западной Азии, Северной Африке (особенно в Египте),  в
Италии, Греции, Венгрии  и  в  странах  по  нижнему  течению  Дуная.  По
свидетельству Павла Варнфрида, в Италию этот Б. завезен в 596 г.  по  P.
X.,  и  в  настоящее  время  очень  обыкновенен  в  болотистых  и   мало
возделанных местностях этой страны, особенно в  Калабрии,  в  Понтийских
болотах и Мареммах. Индийский Б. любит  жаркие  болотистые  или  богатые
водою местности. Питается он травою,  болотными  растениями,  камышом  и
тростником. Движения его  медленны  и  неуклюжи,  но  неутомимы;  только
быстрый  бег  скоро  утомляет  его.  Б.  отлично  плавает,  так  что  им
пользуются при переправах  через  реки.  Б.  не  особенно  общежительные
животные, легко раздражаются и в ярости очень опасны;  даже  прирученным
Б. нельзя доверять в этом отношении. Слух  и  обоняние  этого  животного
хороши, но зрение слабое. Б.  очень  любят  воду,  и  часто  целые  часы
проводят в ней, причем часто сплошь выпачкиваются в грязи и  иле.  Самка
мечет одного детеныша, очень некрасивого на  вид.  Мать  очень  любит  и
защищает его. Б. вырастает на пятом году жизни. Голос его - грозный рев,
похожий то на мычание быка, то на хрюканье свиньи. Так как Б.  переносит
сырость, как  ни  одно  другое  жвачное,  то  он  особенно  полезен  при
обработке илистых рисовых полей и, кроме того, незаменимое животное  для
перевозки тяжестей по болотистым местностям: пара Б. тащит  столько  же,
сколько четыре лошади, и притом по такой почве, по какой лошадь даже  не
может пройти. Теперь буйволы с пользою употребляются в таких местностях,
где преобладает тяжелая глинистая почва и где распахивание требует очень
больших усилий. Мясо Б. твердо, безвкусно и пахнет мускусом, но  бедняки
употребляют его в пищу. Молоко дает очень жирные  сливки,  но  масло  не
ценится. Из шкур выделывают  лучшие  подошвы.  Рога  идут  на  различные
изделия. Враги Б. не многочисленны; дикие Б. с успехом  отбиваются  даже
от тигров, которые могут одолевать только телят. Живет  Б.  до  20  лет.
Турки считают Б. не чистым, а индийское  племя  тудасов  боготворит  это
животное и держит большие стада для  жертвоприношений.  В  Ост-Индии  же
живет малоизвестный еще арни или исполинский Б. (Bubalus Auni),  имеющий
более 3 м. длины и 2 м. вышины в плечах. Рога его расходятся почти на  2
м. Арни также может быть приручен и употребляется для перевозки тяжестей
и для обработки полей;  некоторые  полагают,  что  это  -  родоначальник
индийского  Б.  Керабу  (Bubalus  Kerabau)  -  меньше   индийского   Б.,
голубовато-пепельно-серого цвета, с бурым брюхом, тельно-красными пахами
и белыми ногами. Рога очень длинные,  далеко  расходящиеся.  Водится  на
Ост-Индских, Зондских, Молуккских, Филиппинских и  Марианских  островах.
Охота за керабу очень трудна  и  опасна,  так  как  это  самое  свирепое
животное своей страны. Прирученные  керабу  употребляются  для  верховой
езды и перевозки грузов. Все свободное время  эти  животные  проводят  в
воде. Кафрский Б. (Bubalus саffer) имеет 2 м. длины и 1,25 м.  вышины  в
плечах. Он характеризуется сильным,  неуклюжим  телосложением,  большими
рогами,  сильно  расширенными  и  утолщенными  при  основании,  большими
висячими ушами, большим войлом и длинною  шерстью.  Расширение  рогов  у
основания их так велико, что они почти соприкасаются посредине лба. Ноги
коротки и сильны; хвост голый и только на конце его находится  несколько
редких  волосков.  Цвет  шерсти  по  большей  части  темно-бурый;   кожа
синевато-пурпурно-черная. Кафрский Б. водится в южной Африке до Гвинеи и
Абиссинии, и живет большими стадами, штук по 80, в  густых  кустарниках,
которые легко раздвигает своими сильными рогами. Он также любит  воду  и
ил, как и обыкновенный Б. Кафрский Б. еще более силен, неукротим, дик  и
более опасен, чем индийский. Поэтому охота  за  ним  очень  опасна,  тем
более, что кроме силы это животное отличается еще  и  быстротою  и  даже
смертельно раненый -  все  еще  остается  опасным  врагом.  На  бегу  он
пробивается силою через самый густой  кустарник  и,  обратившись  уже  в
бегство, не  раз  вдруг  поворачивается  и  снова  бросается  на  своего
преследователя, которому в таких случаях трудно уцелеть, если только  он
пеший, или если не найдет себе какого-нибудь убежища. Польза, приносимая
кафрским  Б.,  сравнительно  не   велика.   Грубое,   худое   мясо   его
употребляется в пищу только готентотами, а из  шкур  приготовляют  очень
хорошие ремни и подошвы. Американский Б. есть не что  иное,  как  бизон.
Буйволовые шкуры толще и крепче самых лучших бычачьих и потому  особенно
ценятся для приготовления подошв. Посредством дубления с  помощью  масла
из них приготовляют крепкую желтую кожу,  из  которой  потом  выделывают
пояса, патронташи и проч. Одна буйволовая шкура весит иногда до 50 кг. В
торговлю эти шкуры поступают главным образом  из  Европейской  Турции  и
Южной Африки. Буйволовые рога идут на приготовление гребней,  табакерок,
рукояток для ножей и токарных изделий  предпочтительно  перед  бычачьими
рогами, потому что они больше и при этом вещество их плотнее  и  тверже;
темно-бурый или черный цвет  буйволового  рога  также  иногд