го внука Обейдаллаха Махдия (ум. 934). В 909 г. карматы
доставили Обейдаллаху власть над берберами в северной Африке, а в 969 г.
Джаухар, полководец Фатимид Моызза (953  -  975),  завоевал  для  своего
государя Египет и южн. Сирию, сверг княжескую династию ихшидов и основал
укрепленный город Каир, куда с 972 г. Моызз перенес  столицу  фатимидск.
халифата.  Правление  Моызза  замечательно  материальным  и   умственным
развитием Египта и славно чрезвычайною  терпимостью  к  иноверцам,  что,
впрочем, естественно вытекало из духа исмаилитской секты. К 991 г.,  при
Азизе (975 - 996), была отнята  у  хамданидов  сев.  Сирия,  после  чего
фатимидский халифат стал простираться от  Оронта  до  Марокко;  впрочем,
фатимидский  контроль  над  зап.  провинциями  (Тунисом  и  др.)   после
перенесения  столицы  в  Каир  ослабел,  и  они   сделались   фактически
независимыми (туниская династия  Зайридов),  а  Ф.  остались  собственно
егип.-сир. династией. Хаким (996 -  1021)  объявил  в  1009  г.  указ  о
равенстве   официально   господствовавшего    вероисповедания    итского
(исмаилитского) с соннитским, но по отношению к евреям и  христианам  он
резко нарушил исмаилитский принцип терпимости. С 1017 г. полоумный халиф
стал слепым орудием в руках основателей  секты  друзов  и  объявил  себя
божеством. Его царствование было полно смут и грозило опасностью  самому
существованию династии; но сын Хакима 3ахир  (1021  -  1036),  со  своей
теткою-опекуншею Ситталь-мольк, опять восстановил  порядок.  Последующие
Ф. : Мостансыр (1036 - 1094), Мостали (1094 - 1101), Амир (1101 -  ИЗО),
Хафиз (1130 - 1149), Зафир (1149 - 1154), Фаиз (1154 - 1160), Адыд (1160
- 1171). При них Египет  иногда  подвергался  внутренним  волнениям,  но
большею частью процветал и обогащался морскою торговлей; в Сирии же  шли
крестовые походы, противодействие которым выдвинуло династию эйюбидов. В
1169 г. эйюбид Саладин низложил, вместе с своим  братом,  последнего  Ф.
См. С. де Саси, "Expose de  la  rel.  des  Druzes"  (П.,  1838,  т.  1);
Фурнель, "Les Berbers" (т. II); Гюйяр, "Un grand maltre  des  Assassins"
("Journ. Asiat." 1877 и отд.); P. Дози, "Essai sur l'hist. de  l'islam."
(П.,  1879,  гл.  IX;  печатается  дополненный  рус.  пер.   Крымского);
Вюстенфедьд, "Gresch.  der  Fatimiden-Chalifen"  (Геттинген,  1881);  А.
Мюллер, "История ислама" (СПб., 1895, т. II, гл. III - IV). А. Крымский.
   Фауна - совокупность  животных  форм  земного  шара  или  его  части.
Животное население земного шара может быть разделено  на  две  громадные
группы: Ф. морская и Ф. наземная. Первая, конечно, гораздо древнее,  ибо
наземная Ф. развилась из морской. Наземная Ф. может быть  рассматриваема
с различных точек зрения. С точки зрения чисто  географической  возможно
рассматривать Ф. по  зоогеографическим  областям  по  частям  света,  по
странам и более мелким районам.  С  точки  зрения  физико-географических
условий Ф. можно разделить на пресноводную (озерную, речную,  болотную),
соленоводную (соленые озера), сухопутную, а последнюю разделять,  следуя
тому же физико-географическому принципу, на лесную, степную, пустынную и
т. д. С точки зрения геологической можно делить  Ф.  сообразно  тем  или
другим  геологическим  периодам.   Каждое   такое   деление   определяет
совокупность форм, для него характерных, а иногда даже и исключительных.
В. М. Ш.
   Фаэтон (FaeJwn, Phaethon - пылающий) - у  Гомера  эпитет  Гелиоса,  у
позднейших писателей также имя сына  Гелиоса  от  Океаниды  Климены.  По
сказанию,  поэтически  разработанному  древними  писателями,  Ф.,  желая
доказать  свое  происхождение  от  Гелиоса,  обратился,  при  посредстве
Климены, к отцу, с просьбой предоставить ему  на  один  день  управление
солнечной  колесницей.  Гелиос,  связанный  клятвою,  которую   он   дал
исполнить просьбу сына, вверил ему заветную колесницу, но  слабый  юноша
не сумел управиться с бессмертными конями и, не зная  дороги,  сбился  с
пути, вследствие чего вселенная едва не была охвачена пожаром.  Предвидя
несчастие, Зевс ударом  молнии  поразил  безрассудного  смельчака,  тело
которого упало в Эридан. Сестры Ф. с отчаяния превратились в  тополи,  а
слезы их - в янтарь. Ср. "Ипполит" Еврипида,  735  и  след.;  Apollonius
Rhodius, "Argonautica", IV, 598  след.;  "Метаморфозы"  Овидия,  I,  755
след., II, 1 - 367), а также Bangert, "De  fabula  Phaethontea"  (Галле,
1885);   Knaack,   "Quaestiones   Phaethonteae"    (в    "Philologischen
Untersuchungen", Б., 1885). В скульптуре Ф. чаще  всего  воспроизводился
на саркофагах (см. Wilamovitz и Robert в "Hermes'е" 1883).
   Феб (FoiboV) - один из эпитетов древнегреческого бога  Аполлона,  как
божества света (joiboV - чистый, светлый,  одного  корня  с  jaoV,  эол.
jauoV).
   Февраль - У древних римлян februarius  mensis  назывался  календарный
месяц, введенный, по преданию, Нумой Помпилием  или  Тарквинием  Гордым.
Древнейший (ромулов) календарь, по которому год делился на 10 месяцев  и
состоял из 304 дней, этого  месяца,  равно  как  и  января,  в  себе  не
заключал. Последовавшая при Нуме (или Тарквинии) реформа календаря имела
целью установить солнечно-лунный год (быть может, солнечно-лунный цикл);
для этого, между  прочим,  были  введены  два  новых  месяца,  январь  и
февраль, причем месяц Ф., которым заканчивался год, заключал в  себе  28
дней (единственный древний месяц с четным числом дней; остальные  месяцы
имели число дней нечетное, так как нечетное число, по верованию  древних
римлян, приносило счастье).  С  153  г.  до  Р.  Хр.  начало  года  было
перенесено на 1 января, и Ф. занял  в  порядке  римских  месяцев  второе
место. Название месяца Ф. стоит в связи  с  обрядами  очищения  (februa,
februare), которые приходились на праздник Луперкалий (15 февр.  =  dies
februatus). Когда, при установлении солнечно-лунного цикла, понадобилось
введение вставных месяцев, эти  последние  вставлялись  между  23  и  24
февраля (при 4-годовом цикле - на втором и  четвертом  году).  При  Юлии
Цезаре, который ввел четырехгодовой цикл, состоявший из  трех  годов  по
365 и одного года в 366  дней,  февраль  последнего  содержал  29  дней,
причем 23 февр. считалось седьмым днем домартовских календ  (a.  d.  VII
Kal. Mart.), 24-е Ф. - шестым предыдущим, а 25 Ф. -  шестым  последующим
днем домартовских календ (а. d. VII Kal. Mart. posteriorem  и  priorem).
Так как этих шестых дней домартовских календ было два, то год, в котором
Ф. содержал 29 дней, назывался annus bissextus (отсюда annee  bissextile
наше високосный год).  Ср.  Ideler,  "Handbuch  der  mathematischen  und
technischen  Chronologie"   (Берл.,   1826);   Mommsen,   "D.   Romische
Chronologie"  (Берл.,  1858);  Matzat,  "Romische  Chronologie"  (Берл.,
1883);  Hartmann,  "Der  romische  Kalender"  (Лиц.,  1883);  Marquardt,
"Romische Sacralaltertumer" (Берл., 1885, стр. 270 - 287). H. О.

   Февраль (латин. Februarius, греч. deuteroV mhn , нем. Februar, франц.
Fevrier,  англ.  February,  итал.   Febbraio;   древнерусское   название
февруарий;   церковнославянское    -    снежень,    бокогрей,    сечень;
малороссийское лютый; польское Luty; у словенцев и иллирийцев - вельяча;
у хорватов - свечень; у вендов - свечник, сечень,  друкник  [второй];  у
сербов - свечковый; у словаков и чехов - унор; у болгар - малко  сеч;  в
русских  летописях  Ф.  называется  также  свадебным  месяцем;  нынешнее
название перешло к нам из Византии) - второй месяц в году, имеет 28 ней,
в високосном году 29. По народным поверьям, почти всюду считается  самым
тяжелым месяцем, особенно в високосные годы. Малороссы считают, что в Ф.
особенно несчастны пятницы: в эти дни нельзя мужчинам работать в поле, а
женщинам - прясть. Народные поговорки про Ф. :  "вьюги,  метели  под  Ф.
полетели", "Ф. сшиби рог с зимы", "январю батюшке морозы, Ф.  метелицы";
"в Ф. зима с весной встретятся  впервой";  "Ф.  медведю  в  берлоге  бок
нагреет"; "в Ф. солнце на лето поворотит"; "в Ф. от воробья стена мокра"
и пр. 2-го Ф. празднуется Сретение Господне; в  этот  день  "встречаются
зима с летом" и о нем существует масса пословиц, поговорок и примет.  На
"Сретение солнце на лето, зима на мороз"; "что Сретенский мороз! Батюшка
Ф. пришел, мужик зиму перерос"; "на Сретение снежок  пригонит  на  весну
дожжок". Большинство поговорок предсказывает погоду. С удлинением дня на
Сретение меняется образ жизни крестьян; они перестают работать при огне,
женщины перестают прясть, начинаются приготовления  к  полевым  работам.
День 2-го Ф. играет важную роль в жизни животных, домашних и диких:  "на
Сретение коров выгоняют из хлевов для пригреву". 3-го Ф. варят  соломату
("приехала соломата на двор, расчинай  починки"),  осматривают  и  чинят
летнюю сбрую. Между 3 и 11 Ф. ожидается семь крутых утренников. 5-го  Ф.
пробегает коровья смерть  по  селам.  11-го  Ф.  молятся  св.  Власию  о
покровительстве и защите домашнего  скота.  Поклонение  Bлаcию  стоит  в
связи с древним языческим празднеством в честь "скотая бога" Велеса  или
Волоса; доныне сохранился обряд опахивания для изгнания коровьей смерти,
15-го Ф. окликают звезды, чтобы овцы лучше неслись; с 25-го опасно спать
днем: "кто спит под вечер в Ф., тот  наспит  кумаху  (лихорадку)";  28го
обыкновенно бывают оттепели: "Василий капельник - с крыш каплет". Детей,
страдающих "овечьей одышкой" (раздутием  живота),  в  этот  день  лечат,
заставляя овец переходить них. 29-е память препод.  Касьяна  римского  -
самый несчастный день; " Касьян на что ни взглянет  -  все  вянет  ";  "
Касьян на скот - скот дохнет, Касьян на траву - трава сохнет". Крестьяне
неофициально три раза в год празднуют  память  Касьяна,  желая  чем-либо
ублаготворить  "немилостивого,  скупого  и  завистливого"  святого.  Ср.
Сахаров,  "Сказания  русского  народа"  (СПб.,  1885);  А.  С.  Ермолов,
"Народная  сельскохозяйственная  мудрость  в  пословицах,  поговорках  и
приметах. Т. I. Народный месяцеслов" (СПб., 1901).
   Федерация - тоже, что союзное государство. Ф. образуются в  громадном
большинстве случаев посредством сплочения отдельных  государств  в  одно
целое;  иногда  промежуточным  звеном  является  конфедерация   -   союз
государств.  Бывают,  однако,  случаи,  когда  в  унитарном  государстве
торжествует стремление к самостоятельности отдельных  провинций,  и  оно
превращается в Ф. Так Мексика, бывшая под испанским владычеством  единою
провинциею и оставшаяся унитарным государством по конституции  1813  г.,
обратилась в государство федеративное по конституции 1824 г. Точно также
Бразилия,  унитарная  в  эпоху  империи,  превратилась  в   федеративную
республику. Все ныне существующие федеративные  государства  состоят  из
отдельных государств,  с  вполне  определенными  территориями.  В  самое
последнее время, однако, в литературе и в политической жизни  (именно  в
политической жизни Австрии) возникла идея о Ф. национальностей.  Главная
задача Ф. есть охрана самобытности государства; между тем на  сохранение
самостоятельного бытия претендуют не только государства, но и - притом с
гораздо большею настойчивостью
   -  национальности.  Границы  между  национальностями  не  только   не
совпадают почти нигде с границами государств или провинций, но вовсе  не
имеют  территориального  характера.  Особенно  верно  это   относительно
Австрии. В Богемии и Моравии, кроме господствующего чешского  населения,
существует немецкое меньшинство; Силезия населена почти поровну чехами и
поляками и, кроме того,  обладает  значительным  немецким  меньшинством;
Галиция делится между русинами и поляками, тоже с значительною  примесью
немцев и т. д.; наконец, евреи  рассеяны  повсюду,  нигде  не  составляя
видного процента населения. Таким образом даже федеративная  Австрия  не
могла бы покончить с национальною враждою, и притом даже в  том  случае,
если бы при  ее  реорганизации  вовсе  не  были  приняты  в  соображение
исторические границы между коронными землями. Невозможно так  перекроить
карту Австрии, чтобы создать Ф. из территорий с однородным  национальным
населением.  Поэтому,  а  также  ввиду  того,  что  национальный  вопрос
является самым больным вопросом в  Австрии,  в  литературе  австрийского
государственного права  возникла  мысль  организовать  национальности  в
Австрии так, как организуются церкви в Соединенных Штатах Сев.  Америки,
т.   е.   объединить   всех   людей,   принадлежащих   к    определенной
национальности, где бы (в пределах всего государства)  они  ни  жили,  и
предоставить  в  их  ведение  вопросы  народного  просвещения,  языка  и
культуры, а для решения всех остальных  государственных  вопросов  (суд,
полиция и т. д.) соединить их в одну Ф.  Наиболее  полную  теоретическую
разработку этого вопроса  представил  Synopticus  ("Staat  und  Nation",
Вена,  1899).  Туже  идею   начала   разрабатывать   часть   австрийской
социал-демократии, которая на брюннском партейтаге  1899  г.  предложила
подробный проект такой Ф. (предложение словенской  социалдемократической
партии). Главные его пункты: "Австрия  должна  быть  демократической  Ф.
национальностей; каждый живущий в Австрии народ, независимо от обитаемой
им территории, должен представлять автономную группу, которая решает все
свои национальный задачи  (культурные  и  касающиеся  языка)  совершенно
самостоятельно;   территориальные    области    должны    иметь    чисто
административный характер и не иметь никакого  влияния  на  национальные
отношения; в государстве все языки должны быть совершенно равны". Проект
встретил ожесточенную оппозицию  в  среде  самой  социал-демократической
партии; противники указывали на практическую его неосуществимость, напр.
на то, что вопрос о языке, употребляемом в суде,  не  может  быть  решен
автономною национальностью, а должен был  решаем  властью,  организующею
суд, следовательно - властью, связанною с территорией; таким образом, то
или иное вмешательство этой власти  в  национальные  отношения  является
безусловно необходимым. Проект был отвергнут партией,  но  основная  его
мысль не заглохла и усердно разрабатывается и пропагандируется.  Тем  не
менее в литературе (преимущественно за пределами Австрии, между прочим и
в России) эта идея обыкновенно не критикуется,  а  просто  высмеивается,
причем высмеивающие ее обыкновенно  обнаруживают  незнакомство  с  самим
термином Ф. национальностей. В переносном смысле  Ф.  называется  всякий
союз, состоящий из отдельных, в разных местах  находящихся  обществ  или
организаций.  Такую  Ф.  представляет  из   себя,   напр.,   австрийская
социал-демократическая партия. Точно также федеративно организовались  в
1899  г.  социалистическая  партия  Франции  .  Ср.  Bourinot,  "Federal
Government in Canada" (1891); E. Freeman, "History of federal government
from the foundation of the Achaian league  in  Greece  and  Italy"  (Л.,
1863, 2 изд., 1893). По вопросу о Ф. национальностей, кроме Синоптикуса,
см.  брошюру:  "К  вопросу  о  национальной   автономии"   (Л.,   1902);
"Verhandiungen   des   Gresammtparteitages   der   Socialdemokratie   in
Oesterreich zu Brunn" (Вена, 1899). В. В - в.
   Федотов  (Павел  Андреевич)   -   высокоталантливый   рисовальщик   и
живописец, родоначальник юмористического жанра в русской  живописи,  сын
очень бедного чиновника, бывшего воина  Екатерининских  времен,  род.  в
Москве 22 июня 1815 г. Одиннадцати лет от роду, не получив почти никакой
научной подготовки, он был определен  в  воспитанники  1-го  московского
кадетского  корпуса,   в   котором   не   замедлил   своими   блестящими
способностями, успешностью в ученье и образцовым поведением обратить  на
себя внимание начальства и превзойти всех своих товарищей. В 1830 г.  он
был сделан унтер-офицером, в 1833 г. произведен в фельдфебели и  в  1833
г. окончил курс первым учеником, причем его имя, по заведенному  обычаю,
внесено на почетную мраморную доску в актовом зале  корпуса.  Выпущенный
прапорщиком в лейб-гвардии  финляндский  полк,  Ф.  переселился  в  СПб.
Здесь, несмотря на соблазны к рассеянной жизни, представляемые столицею,
на  развлечения  в  кругу  добрых  товарищей  и  на  строгие  требования
тогдашней фронтовой и казарменной службы, он  умел  находить  время  для
своего любимого занятия - рисования, способность к которому выказалась у
него еще раньше и в классных рисунках, и в  схожих  портретах  корпусных
однокашников и начальников,  и  в  забавных  карикатурах  на  них,  и  в
чертежах всякого рода, которыми он испещрял свои учебные  тетради.  Года
чрез три-четыре службы в полку, молодой офицер начал  посещать  вечерние
рисовальные классы  академии  худож.,  где,  усердно  рисуя  с  гипсовых
моделей глаза, носы, уши, "следки" и пр., старался строже изучить  формы
человеческого тела и сделать  свою  руку  более  свободною  и  послушною
передаче видимой природы. С этою же целью, дома, в свободные  от  службы
часы, он, сверх рисования придуманных жанровых  сцен  и  подмеченных  на
улице типов, упражнялся в портретировании своих сослуживцев и  знакомых,
карандашом и акварельными красками. Эти  портреты  всегда  бывали  очень
похожими, но особенно хорошо изучил Ф. черты  лица  и  фигуру  вел.  кн.
Михаила Павловича, изображения которого, выходившие  из-под  его  кисти,
охотно покупались продавцами картин и эстампов. Летом 1837  г.,  великий
князь, возвратившись в СПб. из поездки заграницу  для  леченья,  посетил
красносельский лагерь, где обожавшие его гвардейцы встретили его  шумною
овацией. Пораженный живописностью происшедшей при этом сцены, Ф.  уселся
за работу и всего в  три  месяца  окончил  большую  акварельную  картину
"Встреча великого князя", в  которой,  кроме  портрета  его  высочества,
помещены  портреты  многих  из  участников   торжества.   Картина   была
представлена  великому  князю,  который  пожаловал  за   нее   художнику
бриллиантовый перстень.  Этою  наградою,  по  словам  Ф.,  "окончательно
припечаталось в его  душе  артистическое  самолюбие".  Вслед  затем,  он
принялся  за  другую  картину:  "Освящение  знамен  в   Зимнем   Дворце,
обновленном после пожара", но, испытывая большую  нужду  в  средствах  к
жизни, решился, с целью их исходатайствования, представить  эту  картину
еще в неоконченном виде великому  князю.  Последний  показал  ее  своему
августейшему  брату,  результатом  чего   было   Высочайшее   повеление:
"предоставить рисующему офицеру добровольное  право  оставить  службу  и
посвятить себя живописи с содержанием по 100 руб. ассигн. в  месяц".  Ф.
долго раздумывал, воспользоваться ли ему царскою милостью, или нет,  но,
наконец, подал прошение об отставке и в  1844  г.  был  уволен  с  чином
капитана и правом носить военный мундир.  Расставшись  с  эполетами,  он
очутился в тяжелых жизненных условиях  -  в  еще  худших,  чем  те,  при
которых ему, сыну  недостаточных  родителей,  приходилось  существовать,
служа в гвардии. На скудную пенсию, пожалованную  государем,  надо  было
содержать самого себя, помогать отцовскому семейству, впавшему в большую
нужду,  нанимать  натурщиков,  приобретать  материалы  и   пособия   для
художественных работ; но любовь к искусству поддерживала в Ф. бодрость и
помогала ему бороться с трудными обстоятельствами и  настойчиво  идти  к
намеченной цели - сделаться настоящим  художником.  В  первое  время  по
выходе в отставку, он избрал было для себя  специальностью  баталическую
живопись, как такую отрасль искусства, в которой  уже  успешно  пробовал
свои силы и которая в Николаевскую эпоху  сулила  почет  и  материальное
обеспечение. Поселившись в бедной  квартире  "от  жильцов"  в  одной  из
дальних линии Васильевского острова, отказывая себе в малейшем комфорте,
довольствуясь 15-тикопеечным обедом из кухмистерской, подчас терпя голод
и холод, он еще усерднее прежнего принялся  упражняться  в  рисовании  и
писании этюдов с натуры как дома, так и в академических