избежание несчастья  от  могущих  быть  взрывов.  Для
перевозки войска и рабочих, отправляющихся на заработки, приспособляются
крытые тов. В. устройством  в  них  деревянных  скамеек.  Таким  образом
приспособленные вагоны для перевозки рабочих носят на некоторых  дорогах
название В. IV класса, в которых проездная плата значительно понижена. -
Равным образом устраиваются в крытых товарных вагонах стойла для лошадей
и рогатого скота, и кладется  подстилка.  Обыкновенные  крытые  товарные
вагоны вмещают в себе 40 человек  или  6  лошадей  или  8  до  10  голов
рогатого скота.
   На конно-железных дорогах употребляются  вагоны  особого  устройства,
приспособленные для конной тяги, более легкой конструкции.
   А. Нюберг.
   Вадуц (Vaduz) - главный город княж. Лихтенштейнского, 465 м. над  ур.
моря, на  правом  берегу  Рейнской  долины,  у  подножья  Гипсовой  горы
(Gipsberg); насчитывает до 1000 жит.
   Вазари  (Giorgio  Vasari)  -  живописец,   архитектор   и   писатель,
прозванный Аретино, родился  в  Ареццо  (1512  -  1574).  Самая  большая
заслуга его перед потомством заключается в его книге под загл.: "Le Vite
de'piu eccelenti Pittori, Scultori e Architetti", которая была  окончена
в 1550  г.,  а  вторым  дополненным  изданием  с  приложением  портретов
знаменитых художников вышла в 1568 г.  В  этом  сочинении.  хотя  и  нет
строгой критики, тем не менее заключается столько драгоценных для нашего
временя сведений, что,  если  бы  она  не  существовала,  то  в  истории
итальянского искусства был бы большой пробел. В. в своей  книге  говорит
весьма подробно и о своей художественной деятельности  и  не  стесняется
отдавать  себе,  что  он  считал  справедливостью.  Позднейшие  издания,
снабженные комментариями разных авторов, выходили много раз в  прошедших
столетиях и в нашем; в 1878 г.  сочинение  В.  вышло  во  Флоренции  под
редакцией  Миланези.  Сочинение  Вазари  переведено  на  французский   и
немецкий языки. Первым учителем В. был французский художник,  Гильом  де
Марсилья, расписывавший стекла церкви в Ареццо, когда В. не было еще  12
лет. Вскоре после того он был замечен кардиналом  Кортоне  и  отвезен  в
Флоренцию, где учился под руководством Андрея дель Сарто  и  знаменитого
МикельАнджело. Кортоне доставил молодому В. покровительство Александра и
Ипполита Медичи,  которые,  впрочем,  вскоре  были  принуждены  покинуть
Флоренцию. В. возвратился в Арепцо, где он получил  некоторые  заказы  и
даже стал исполнять трудные работы стенной  живописи  фрескою.  Художник
Россо, одновременно скульптор, живописец  и  архитектор,  уже  достигший
тогда большой известности, прибывший для работ в Ареццо,  дал  несколько
советов молодому В., который впоследствии подробно описал жизнь и  труды
своего нового наставника. В. получил от Россо даже  поручение  исполнить
одну картину по его рисункам. В это время  В.  должен  был,  за  смертью
своего отца, принять на свое попечение трех сестер и двух  братьев;  это
обстоятельство побудило его поскорее искать выгодной  работы.  Несколько
времени он обучался золотому и  серебряному  мастерству,  которое  в  то
время граничило с искусством. Флоренция, где он  уже  несколько  месяцев
занимался этим делом, подверглась осаде в  1529  г.,  что  заставило  В.
переехать в Пизу, и там он снова предался живописи; в это время ему было
только 17 лет. Тогда начался ряд его путешествий по Италии и поисков  за
работою; при этом он  счастливо  встретился  с  одним  из  первых  своих
покровителей, Ипполитом Медичи, который взял его с собою в Рим,  где  В.
стал неутомимо и  настойчиво  трудиться,  и  вскоре  получил  от  своего
покровителя заказ написать картину  "Венера  и  Грации".  Когда  Карл  V
(1531) восстановил власть Медичисов во Флоренции, В. отправился  туда  к
герцогу Александру, большому почитателю живописи, и был принят и помещен
наилучшим образом. Во дворце  герцога  В.  написал  несколько  картин  и
портрет    Александра,    а     вскоре     затем     получил     занятия
архитектурно-декоративные, к которым он обнаружил  большую  способность.
Один из  первых  случаев  выказать  свой  талант  представился  ему  при
торжественном въезде Карла V в Рим (1536),  когда  нужно  было  сочинить
разные декоративные постройки. В эту эпоху своей жизни  В.  написал  для
монастыря св. Клары в Ареццо картину "Благовещение"; в  Лувре  находится
картина В. такого  же  содержания  (La  salutation  angelique)  и  даже,
вероятно, та самая, которая была в Ареццо. В 1537  г.  Александр  Медичи
был злодейски умерщвлен и В. снова остался без покровителя; но  так  как
он, несмотря на свой только  двадцатипятилетний  возраст,  уже  приобрел
большую известность,  то  стал  получать  различные  приглашения.  После
многих поездок он в 1540 г. работает в Болонье над картиной "Трапеза св.
Григория", которая по сочинению,  и  отчасти  по  исполнению,  считается
одной яз лучших. Эта картина и теперь находится в Болонье и представляет
для потомства еще тот интерес, что все лица этой картины  суть  портреты
современников  В.  и  все  они  поименованы  в  его  книге.  В   работал
чрезвычайно быстро,  но,  кроме  того,  он  пользовался  помощью  многих
молодых  художников,  имена  которых  он  сохранил  для   потомства.   К
сожалению,  достоинство  таких  произведений,  из  которых  иные  только
прочерчены и едва протерты краской,  не  позволяют  хвалить  поспешность
художника. В. не сознавал своих недостатков  и,  напротив,  с  особенным
удовольствием описывает все свои работы  в  самых  мелких  подробностях.
Несмотря  на  то,  что  В.  был  хороший  рисовальщик,  в  его   фигурах
встречаются неправильности. Колорит  же  его  вообще  холодный  и  части
картины не гармонируют между собою. Сочинение картин  в  редких  случаях
идет далее внешности, а глубины чувства нигде не видно.
   Успех архитектурной деятельности В. был не  всегда  одинаков.  Будучи
весьма изобретателен по части декоративных построек, он  не  всегда  был
счастлив в монументальной архитектуре. Ему приписывают такие ошибки, что
при переделке многих  зданий  он  не  умел  понять  характера  старинных
архитектурных форм, и делал добавления, которые шли с ними в разрез. Что
касается до вновь  построенных  им  зданий,  то  за  некоторыми  из  них
признают своеобразную красоту и оригинальность. Постройка для папы  Юлия
III в Риме и здание Uffizii во Флоренции, начатое Вазари, много  говорят
в пользу его архитектурного таланта.  Ему  же  принадлежит  совокупность
зданий, составляющих дворец рыцарей св. Стефана в Пизе и многое другое.
   Что касается сочинения В., задуманного им случайно по совету  других,
то он его исполнил насколько мог  добросовестно.  Когда  часть  рукописи
была готова, он передал ее  Аннибалу  Каро,  который  помог  ему  своими
замечаниями и советовал довести работу  до  конца.  Позже  монах  Маттео
Фаэтани; обладавший литературным образованием, по  поручению  В.  сделал
существенные, по собственному признанию автора, поправки в ней. По  этим
причинам книга была окончена только в 1550 г., но  и  тогда  В.  не  был
доволен ею, а продолжал собирать дополнительные сведения о  деятельности
художников, которых жизнь он описывал. Только через 18 лет после первого
издания, его сочинение приняло тот окончательный вид, в котором дошло до
нашего времени; это второе издание украшено портретами художников.
   Ф. Петрушевский.
   Вазов Минчов (Иван) - один из самых известных современных  болгарских
писателей, род. 1851 г. Он посещал филиппопольскую гимназию, после  чего
занялся  сам  своим  образованием,  читая  лучших   европейских,   а   в
особенности русских писателей. В 1876 г. В. принял участие в неудавшемся
восстании и должен был спасаться бегством в Турцию и Румынию. В 1878  г.
он,  возвратившись  на  родину,  сделался   чиновником   при   рущукском
губернаторе; в 1880 г. его избрали депутатом в  румелийское  "собрание".
После 1886 г. В. снова должен был бежать из  отечества  и  отправился  в
Россию, где написал лучшие свои  произведения;  когда  в  Болгарии  было
водворено спокойствие, В. возвратился из Poccии и живет теперь постоянно
в Софии. Сочинения В.  разделяются  на  поэтические  и  прозаические;  к
первым принадлежат "Препорец и Гусли" (1876), "Жалоба Болгарии"  (1877),
"Освобождение" (1878) - сборники политических  стихотворений;  последний
исключительно  посвящен  восхвалению   великодушия   Александра   II   и
богатырства русского войска. В 1879 году  появилась  народная  поэма  В.
"Громада"  и  затем  лирические  сборники:  "Гусла",  "Поля  и  горы"  и
"Италия". В 1885 году В. издал сборник: "Сливница", где горько  сожалеет
о напрасно пролитой крови двух братских народов. Прозаические  сочинения
В. начали появляться позже, а именно после 1880 г.; к  ним  принадлежат:
новеллы: "Хаджи Ахил", "Митрофан", "Отец Нистор", "Золотая гора", "Эпоха
- кормилица великих  людей"  и  др.;  воспоминания:  "Недавно",  "Уголок
Старой Планины", "Немилые нелюбимые" и "Путешествие по  России".  Лучшее
прозаическое произведение В. - роман "Под игом",  напечатанный  1890  г.
Кроме того  В.  в  1885  г.  издавал  журнал  "Зора",  а  теперь  издает
"Денницу".
   И. Л.
   Вайшии, вайши - третья каста среди  исповедующих  браминскую  религию
индусов.  Обязанность  ее   членов   составляют   занятия   земледелием,
скотоводством и производством разных товаров.
   Вакуф (по-арабски вакф, множ. вукуф; дословно - установление надзора)
-  термин  мусульманского  права,  означающий  имущество  неотчуждаемое,
изъятое из гражданского  оборота,  не  могущее  быть  предметом  частной
собственности.  Такими  В.  являются  прежде  всего  земли,  завоеванные
мусульманами  в  священной  войне  против   неверных.   Они   составляют
неотчуждаемую  собственность  мусульманского  государства,  но   прежним
обладателям  их  предоставляется   наследственное   право   владения   и
пользования, с тем,  чтобы  они  платили  за  это  известную  повинность
(харадж).Если подобная земля перейдет, впоследствии, по  наследству  или
иным способом в руки мусульманина, то этот переход не освобождает ее  от
обязательной повинности; не отменяется повинность и в том  случае,  если
первоначальные обладатели земли, примут Ислам. Харадж лежит на земле,  а
не на лицах. Изъять свое имущество из гражданского  оборота  и  обратить
его в В. частный  собственник  может  только  под  условием  отдачи  его
навсегда какому-нибудь богоугодному или  благотворительному  учреждению,
незыблемому,  не  способному   к   уничтожению.   Таким   предполагается
существование мечети, школы, общественного колодца, гробницы  святого  и
других учреждений, которые могут быть поддерживаемы доходами  с  вакуфа.
Такой же характер присваивается и бедным данной местности: состав  этого
класса  может  меняться,  но  самое  его  существование   предполагается
неизбежным. Назначение учреждения, в пользу которого устанавливается В.,
должно быть не только  дозволенным,  но  и  богоугодным.  Поэтому  можно
учредить В. в пользу мечети, напр., но никак не  в  пользу  молитвенного
дома евреев или христиан. Поддержание этих последних учреждений не может
служить конечным назначением В., в основании  которого  лежит  почитание
Аллаха; но они могут быть временными получателями дара, лишь бы конечною
целью, в пользу которой создан В.,  являлось  учреждение  богоугодное  с
точки зрения мусульманской религии. Так, христианин может установить  В.
в пользу церкви или другого чисто христианского богоугодного  учреждения
(у болгар это называется задужбина - жертва на помин души) но не  иначе,
как с последующим  переходом  В.  в  пользу  мечети  или  мусульманского
благотворительного учреждения, или же, наконец, в пользу бедных  -  и  в
последнем случае без различия вероисповедания, так  как  Ислам  признает
заслугу за всяким добрым делом в пользу бедных, к какой бы  религии  они
ни принадлежали. Самое  имущество,  которое  обращается  в  В.,  в  свою
очередь должно отличаться тем же характером нетленности и вечности. В В.
может быть обращено все то, что вследствие употребления не  уничтожается
и не уменьшается  значительно  в  ценности.  Одни  мусульманские  юристы
допускают, поэтому, обращение в В. только недвижимых имуществ; другие не
устанавливают такого различия. Обращая свое имущество в В.,  собственник
теряет над  ним  всякое  право;  оно  считается  собственностью  Аллаха,
освобождается  от  всяких  налогов,  не  подлежит  ни  конфискации,   ни
наложению запрещения, секвестра или ареста. Самое  установление  В.,  по
мнению одних, осуществляется путем простого заявления лица, учреждающего
В. (вакифа); по мнению других, для этого требуется фактическая  передача
вещи  лицу  или  учреждению,  в  пользу  которого   учреждается   В.   В
практическом отношении вопрос этот получает значение,  главным  образом,
при обращении в В. части нераздельного имущества, что возможно в первом.
случае и  невозможно  во  втором.  Позднейшие  законоведы  предоставляют
местному кадию (судье) во всяком частном случай решить,  может  ли  быть
обращена часть нераздельного имущества в В. или нет. Учреждение В. может
быть обставлено различными условиями; вакиф может,  напр.,  удержать  за
собою пользование вещью в течение своей жизни, но не дозволяется ставить
учреждение В. в зависимость от возможного рождения кого-либо в  будущем.
В. может быть  установлен  в  пользу  нескольких  учреждений,  следующих
преемственно друг за другом; но если последнее из  них  прекратило  свое
существование, то имущество возвращается к дарителю,  а  за  отсутствием
его - к его  наследникам  (понятие  давности  неизвестно  мусульманскому
праву).  Порядок  управления  В.  обыкновенно  регулируется  при   самом
учреждении его; но если это не было сделано,  кадий,  в  круге  действий
которого находится посвященное имущество, назначает управителя,  или  же
сам управляет им на свой страх. Во всяком случае кадий обязан  наблюдать
за управлением В., хотя бы для этого были назначены  особые  управляющие
(назиры), которые за труды свои  получают  определенное  вознаграждение.
Учение  о  В.  развилось   у   мусульманских   законоведов   в   сложную
казуистическую  систему,  первоначальным  источником  которой   является
предание о действиях и словах Магомета. Наряду с  этой  основной  формой
В., называемой В.  законным,  имеется  еще  так  называемый  В.  обычный
(вакф-адет). Сущность его заключается в том, что  собственник  объявляет
свое имущество В., но пользование им и доходы с него удерживает за собою
и своим потомством, при  чем  различается:  Вакф-эвлод  -  посвящение  в
пользу потомства, и Вакф-ибн - посвящение  в  пользу  одних  сыновей.  К
этому обычному В. применимы все указанный выше положения,  установленные
для В. законного. Заведование и управление им переходит  к  духовенству,
которое  получает  за  это  вознаграждение  и  потому  всегда   поощряло
учреждение  подобных   В.   Вызвана   была   эта   форма   обычного   В.
необеспеченностью личности и имущества в мусульманских странах:  обращая
свое имущество в подобный В.,  собственник  ограждал  его  от  произвола
мусульманских властителей. В Турции свыше  2/3  всех  недвижимых  имений
принадлежат к разряду В. Общее наблюдение за В. сосредоточено  в  особом
управлении, а главным назиром  считается  султан.  Высшим  духовным  или
светским сановникам султан жалует звание назиров тех или других В.,  что
доставляет им большие выгоды, так как они отчисляют в свою пользу до 1/3
всех доходов с посвященных имуществ.
   Русское законодательство  впервые  встретилось  с  В.  в  Крыму,  где
существуют В. обоих родов: законные и обычные  Положение  о  повинностях
татар-поселян 1827 г. впервые упоминает о вакуфах, и то только законных.
Более тщательно вакуфное право было разработано в Высочайше утвержденном
мнении Государственного совета 22 марта  1829  г.,  кот.  вошло  в  Свод
Законов 1857 г. (т. XI, ч. 1 ст. 1203 и прилож. к  ней)  и  должно  быть
признано  действующим  правом.  Вакуфы  были  подразделены  на  духовные
(законные) и частные (обычные). Частные  В.  определены  как  имущества,
состоящие в ведении магометанского духовенства,  но  в  пользовании  тех
частных родов, которым они завещаны, впредь до совершенного  этих  родов
пресечения,  после  чего  они  обращаются  в  казну.  В   сущности   вся
прикосновенность магометанского духовенства к частным  В.  исчерпывалась
обязанностью иметь сведения о переходе их от одного наследника к другому
и  уведомлять  своевременно  гражданское  начальство  о  том,  что  род,
владевший В., пресекся и имущество его подлежит  обращению  в  казну.  В
лице тавричес. магометанского духовного правления  духовенство  являлось
не учреждением,  заинтересованным  в  управлении  частными  В.,  а  лишь
органом  правительственного  контроля.  Представлялось,  поэтому,  более
естественным  сосредоточить  этот  контроль  в   ведомстве,   призванном
охранять казенные интересы, что и было сделано высочайше утвержденным  5
июля 1874 г. положением комитета  министров,  передавшим  наблюдение  за
частными В. в местное управление  государственных  имуществ.  Учреждение
новых частных В. было воспрещено; признаны были только  те  частные  В.,
которыми владельцы пользовались до издания закона 22 марта 1829 г.  Этим
законом предписано было произвести точную опись  всем  частным  В.,  для
представления в министерство финансов; все прежние  завещательные  акты,
устанавливавшие  существование  частных  В.,  подлежали   обновлению   и
объявлению в течение 3 лет, под страхом признания недействительными.  Но
когда оказалось, что многие владельцы, по неимению завещательных  актов,
не могли исполнить этого требования, то закон 11 янв. 1837  г.  разрешил
оставлять В. во владении тех лиц, который бесспорно ими владеют, с  тем,
чтобы они "сделали от себя завещательные акты, которые при  переходе  В.
от одного наследника к другому должны быть  объявляемы  в  установленный
срок" (шестимесячный).  Положения  нашего  законодательства  о  духовных
(законных) В. также во многом отступают от  общих  начал  мусульманского
права.  По  Своду  Законов  духовные  В.   составляют   неприкосновенную
собственность магометанского  духовенства:  они  состоят  из  недвижимых
имуществ  (сады,  луга,  леса,  пахатные  поля)  и  денежных  капиталов;
недвижимые имущества В., которые окажутся ненужными, могут быть проданы,
Заведование  духовными  В.  вверено  попечению  таврического  муфтия   и
состоящего под его председательством магометанского духовного правления,
с  ответственностью  перед  министерством   внутренних   дел.   Духовное
правление ведет особую книгу, в которую записывает каждый В.,  обозначая
при этом, какой мечети или училищу он принадлежит, какие приносит доходы
и на что эти доходы употребляются. Мечети и училища имеют  право  только
на доходы с принадлежащих им В. Новые духовные В.  в  Крыму  могут  быть
учреждаемы путем завещательных  актов,  которые  должны  быть  явлены  в
течение 6 месяцев, под опасением недействительности.  Вакуфные  владения
занимают обширное пространство на Крымском полуострове;  по  официальным
данным в настоящее время их имеется свыше 87000 десятин. По закону  1829
г. магометанское духовенство обязано было в течение  3  лет  представить
все завещательные акты, которыми были учреждены  В.;  но  по  отсутствию
таких актов трехлетний срок на явку был законом 31 мая 1836  г.  заменен
обязанностью составить точную опись духовным  В.  Но  и  с  составлением
особой описи приведение в известность вакуфных владений не  было  вполне
достигнуто. В 1867 г. уездными кадиями  составлены  были  ведомости  В.,
состоящим во владении духовенства. Тот же труд был выполнен  в  1871  г.
особою правительственною комиссией. В 1875 - 77 г. вновь были составлены
ведомости уездными кадиями. Наконец,  земство  старалось  помочь  муфтию
своими сведениями. Тем не