, если он  рука,
покорно  исполняющая  волю  головы,  т.  е.  законодательной  власти   -
указанные институты монархической власти теряют свой raison d'etre.  Эти
институты, выкованные для короля господина, не по  плечу  королю  слуге,
как тяжелые доспехи рыцаря не  по  плечу  его  оруженосцу.  Пожизненный,
наследственный и безответственный характер  подчиненной,  исполнительной
власти представляется настолько же  бессмысленным  в  теории,  насколько
невозможным на практике.  Радикальная  публицистика  времен  французской
революции не замедлила  сделать  этот  логически  необходимый  вывод  из
теорий Монтескье и Руссо. Французская конституция  1793  г.;  отменившая
вовсе королевскую власть, явилась прямым следствием тех теорий, которые,
признавая органом верховной власти народ или парламент,  отводят  королю
подчиненную, исключительную роль. - По  современным  конституциям  -  за
очень немногими  исключениями,  -  король  является  органом  не  только
исполнительной, но и законодательной власти.  Ему,  наряду  с  палатами,
принадлежит право законодательной инициативы; в лице своих министров  он
участвует   в   обсуждении   законов;   принятый    парламентом    закон
представляется ему на утверждение. Власть монарха заключается не в  том,
что он может отвергнуть закон, который ему не угоден, а в  том,  что  он
может возвести угодный ему законопроект в закон. Монарху принадлежит  не
veto, a placet. Санкция
   - конститутивный  элемент  закона;  она  не  привходит  извне  к  уже
готовому закону - она создает закон. Такое понимание королевской власти,
при существовании в государстве конституционных учреждений, нисколько не
противоречит принципу <распределения  функций  государственной  власти",
ибо "король в парламенте", как глава законодательной власти,  юридически
отличен  от  "короля  в  кабинете",  как  главы  исполнительной  власти.
Благодаря принципу ответственности министров, "король в кабинете" так же
подчинен  "королю  в  парламенте",  как   в   республике   президент   -
законодательному собранию. Итак, истинное содержание  теории  разделения
властей может быть формулировано следующим  образом.  Подобно  судебной,
правительственная власть, чтобы стать подзаконной, должна быть  отделена
от  законодательной.  В  конституционной  монархии  разделение   властей
обеспечивается тем, что монарх, как глава законодательной власти, связан
необходимостью  соглашения   с   парламентом,   а   как   глава   власти
исполнительной  -  ограничен  ответственностью  пред  парламентом  своих
министров.
   III.   Переходим   ко   второй   теории,   определяющей    содержание
правительственной  деятельности  -  к  теории   правового   государства.
Политическая доктрина французской революции не  знает  правительственной
власти.  Монтескье  и  Руссо  говорят  об  исполнительной  власти,   все
назначение   которой   исчерпывается   пассивным   исполнением   велений
законодателя.  Как  о  специальном  содержании  исполнительной   власти,
Монтескье, вслед за Локком, упоминает только о международном управлении.
Руссо не делает и  этой  оговорки.  Отношение  исполнительной  власти  к
законодательной он сравнивает с отношением ног к желанию идти.  Доктрина
Монтескье   и   Руссо,   явившаяся    естественной    реакцией    против
правительственной  опеки  полицейского  государства,  нашла  благодарную
почву для своего развития в Германии. Кант, Вильг.  Гумбольдт,  Фихте  и
др. создают теорию так называемого правового государства  -  государства
жандарма  (по  выражению  Лавеле),  деятельность  которого   заключается
исключительно  и  только  в  охранении  закона.  В   таком   государстве
правительственной  власти  нет   и   не   может   быть   места.   Всякая
административная деятельность, направленная на поднятие материального  и
духовного благосостояния отдельных лиц, осуждается во имя индивидуальной
независимости и свободы. Теоретики "правового"  государства  знают  одну
только исполнительную власть, являющуюся не подданным, а слугою  закона.
Такое понимание правового государства безусловно отвергнуто  современной
наукой. Индивидуалистическая теории XVIII в. и начала ХIХ-го отжили свое
время. Никто не сомневается теперь в  том,  что  решение  многочисленных
социальных  проблем  невозможно  без  активного   участия   государства.
Прогрессивное развитие общественной жизни  необходимо  влечет  за  собою
умножение  государственных  функций.  Адольф  Вагнер,  например,   прямо
говорит о законе прогрессивного расширения государственной  деятельности
("das Gesetz der wachsenden Ausdehnung der Staatsthatigkeit"). Именно  в
виду такого расширения становится все более  и  более  очевидной  полная
невозможность  ограничить  правительственную  деятельность  единственной
функцией пассивного исполнения закона. Бесконечное множество  меняющихся
государственных интересов не может быть охвачено организованной системой
устойчивых законодательных норм. Закон, по самой  природе  своей,  имеет
общий характер; текущие явления государственной  жизни  сплошь  и  рядом
бывают  настолько  индивидуальны,  что  не   допускают   законодательной
регламентации,  не  могут  быть  подведены  под  общую  норму.  Конечно,
законодательная норма. всегда и необходимо предусматривает  будущее;  но
явления государственной жизни слишком  разнообразны  и  нередко  слишком
случайны,  чтобы  их  можно  было   вполне   и   исчерпывающим   образом
предусмотреть и регламентировать. Подобно тому, как  каждый  из  нас  не
может предусмотреть всех случаев жизни, наперед установить для них общие
правила, и затем уже  действовать  механически,  сообразуясь  с  ними  -
государство не может ограничиться законодательным установлением  норм  и
затем  их  механическими,   пассивным   исполнением.   Правительственная
деятельность  не   исчерпывается   исполнением   закона.   П.   свободно
осуществляет  интересы  государства,   свободно   правит   государством,
оставаясь  в  пределах  закона.  Закон  отнюдь  не  всегда  предписывает
содержание, не всегда определяет цели правительственной деятельности; но
правительственная власть, подобно индивиду. осуществляя свои, хотя бы  и
свободно поставленные цели, должна  оставаться  в  пределах  закона,  не
имеет   права   нарушать   законодательные   нормы.   И    теперь    еще
правительственная власть  иногда  называется  исполнительной,  но  этому
названию  дается  совершенно  иное  значение:  правительственная  власть
признается  исполнительницей  не  только  законов,   но   вообще   задач
государственной жизни. Всякая попытка определить  исчерпывающим  образом
содержание   правительственной   деятельности   должна   быть   признана
невозможной:   содержание   правительственной   деятельности,   как    и
законодательной, дается текущими, меняющимися в пространстве  и  времени
целями  государства.  Не   правовое   содержание;   а   правовая   форма
характеризует  правительственную  власть  в  правовом   государстве.   В
настоящее  время  не  то  государство  называется  правовым,  в  котором
правительственная власть ограничивается исполнением  законов;  наоборот,
функции правительственной  власти  могут  быть  весьма  многочисленны  и
разнообразны. Но, осуществляя свои функции, правительственная  власть  в
правовом  государстве  остается  в  пределах   закона:   она   исполняет
обязанности, налагаемые на нее законом, и уважает права, предоставляемые
законом гражданину. Правовым называется  государство,  которое  признает
обязательными для  себя,  как  правительства,  создаваемые  им  же,  как
законодателем, юридические нормы.
   IV. После всего вышеизложенного, не трудно ответить  на  вопрос:  что
такое  П.?  В  современном   правовом   государстве   дифференцировались
различные функции единой,  по  своей  природе,  государственной  власти:
законодательство, правительство, суд. Моментом,  характеризующим  каждую
из этих функций, равно как отличие их друг от друга, необходимо признать
их  отношение  к  закону.  Законодательная  власть  является  выражением
верховной в государстве воли; как таковая, она стоит над законом, потому
что она творит закон. Закон есть безответственный  и  свободный  волевой
акт государства. Общим признаком,  характеризующим  правительственную  и
судебную   власть,   в   отличие   от   законодательной,   является   их
подзаконность, но отношение правительственной и судебной власти к закону
-  различно.  Судебная  власть   охраняет   существующий   правопорядок;
ненарушимость   закона   является    исключительной    целью    судебной
деятельности; ее содержание исчерпывается  подведением  частных  явлений
под общую норму. Как всякая логическая операция,  судебная  деятельность
несвободна. Право не только ограничивает негативно судебную власть - оно
позитивно определяет ее содержание и цель.  Наоборот,  правительственная
власть осуществляет многочисленные и разнообразные  задачи  государства,
которые не могут быть исчислены и  определены  наперед.  К  действующему
праву правительственная власть относится совершенно также, как отдельный
индивид; поскольку закон  предписывает  ей  определенное  действие,  она
исполняет  закон;  в  остальном  она  действует  свободно,  оставаясь  в
границах, установленных правом. Поддержание  правопорядка,  которое  для
судебной  власти  является  самоцелью,  для  правительственной  является
только средством к осуществлению  свободно  избираемых  целей.  Движущим
началом,   принципом   судебной    деятельности    служит    законность,
правительственной - целесообразность. Законодательная власть  стоит  над
законом;   судебная   власть   существует   для    исполнения    закона;
правительственная власть действует в пределах закона. Правительством  мы
называем  государственную  власть,  свободно   осуществляющую   интересы
государства в пределах, ей отмежеванных правом. Из установленного  таким
образом понятия правительственной власти могут  быть  сделаны  следующие
выводы: 1) государство, в лице правительственной  власти,  подчиняясь  в
своей деятельности закону, является  не  субъектом  власти,  а  правовым
субъектом - субъектом обязанностей  и  прав.  2)  Точно  также  правовым
субъектом является гражданин в отношении к государству,  олицетворяемому
правительственною    властью.    Требованиям    последней    он    может
противопоставить приобретенное им,  на  основании  закона,  субъективное
публичное  право.  Закон  является  источником   не   только   публичных
обязанностей, но и публичных прав гражданина. Omnes legum servi sumus ut
liberi esse possimus (Цицерон). 3)  Публичное  право,  как  совокупность
норм, регулирующих правоотношения между индивидом и государством,  точно
в таком же смысле является правом, как и гражданское право, регулирующее
взаимные правоотношения между индивидами.  4)  Публичное  право,  как  и
всякое другое,  нуждается  в  судебной  охране.  Наряду  с  уголовной  и
гражданской  юстицией,  в  правовом  государстве  необходимо  существует
административная юстиция; последняя, по самой  своей  природе,  является
функцией судебной, а  не  административной  власти.  Установленное  выше
понятие  правительственной  власти  является  таким  образом,   основным
началом,  определяющим  юридическую   природу   современного   правового
государства.  Ср.  Otto  Mayer,  "Deutsches  Verwaltungsrecht";  Sarwey,
"Allgemeines  Verwaltungsrecht";  Laband,  "Staatsrecht  des   deutschen
Reiches"; Jellinek, "Gesetz und  Verordnung";  Aucoc,  "Conferences  sur
l'Administration et le Droit administratif"; SaintGirons, "Essai sur  la
separation des pouvoirs"; Kopкунов, "Указ и Закон".
   Вл. Гессен.
   Православие - название христианского вероисповедания,  к  которому  в
настоящее  время  принадлежат  церкви  русская,   греческая,   сербская,
черногорская, румынская, славянская в австрийских владениях, греческая и
сирская   во   владениях   Typции   (патриархаты    константинопольский,
антиохийский, александрийский и иерусалимский), абессинская. Название П.
- orJodoxia - в первый раз встречается у христианских писателей  II  в.,
когда  появляются  первые  формулы  учения  церкви  христианской  (между
прочим, у Климента Александрийского), и означает  веру  всей  церкви,  в
противоположность  разномыслию  еретиков  -  гетеродоксии  (eterodoxia).
Позже слово П. означает совокупность догматов и установлений  церкви,  и
его  критерием  признается  неизменное  хранение  учения  И.  Христа   и
апостолов, как оно изложено в Св. Писании,  Св.  Предании  и  в  древних
символах  вселенской  церкви.  Название   "orJodoxuV",   "православная",
осталось за  церковью  восточною  со  времени  отделения  от  ее  церкви
западной,  усвоившей  себе  название  церкви  кафолической.   В   общем,
нарицательном смысле названия "ортодоксия",  "ортодоксальный"  усвояются
ныне  нередко  и  другими  христианскими  вероисповеданиями;   например,
существует "ортодоксальное  лютеранство",  строго  следующее  вероучению
Лютера.
   Склонность к  отвлеченному  мышлению  о  предметах  высшего  порядка,
способность  к  тонкому  логическому  анализу  составляли   прирожденные
свойства греческого народного гения. Отсюда понятно, почему греки скорее
и  легче,  чем  другие  народы,  признали  истинность   христианства   и
воспринимали его  целостнее  и  глубже.  Начиная  со  II  в.  в  церковь
вступают,  в  постоянно  увеличивающемся  числе,  люди  образованные   и
научные; с того же времени  церковь  заводит  ученые  школы,  в  которых
преподаются и мирские науки по образцу  школ  языческих.  Между  греками
христианами является масса ученых, для которых догматы веры христианской
заменили философемы античной философии и сделались  предметом  столь  же
усердного изучения.  Возникавшие,  начиная  еще  с  конца  1  в"  ереси,
усиливавшиеся скомбинировать  новоявившееся  учение  христианское  то  с
греческой философией, то с элементами разных восточных культов,  вызвали
необычайную энергию мысли в богословах  восточной  церкви.  В  IV  в.  в
Византии богословием интересовалось все общество и даже  простой  народ,
на рынках и площадях рассуждавший о догматах, подобно тому,  как  прежде
на городских площадях спорили риторы и софисты. Пока догматы не были еще
формулированы в символах, для личного суждения существовал  сравнительно
большой простор, что повело к появлению новых ересей. Тогда выступают на
сцену вселенские соборы (см.). Они не создавали новых верований, а  лишь
выясняли и излагали в кратких и точных выражениях  веру  церкви,  в  том
виде, в каком она существовала  изначала:  они  охраняли  веру,  которую
хранило и церковное общество, церковь в полном составе.  Решающий  голос
на соборах принадлежал епископам или уполномоченным ими заместителям, но
право совещательного голоса (jus  consultationis)  имели  и  клирики,  и
простые миряне, особенно философы и богословы,  которые  даже  принимали
участие в соборных прениях, предлагали возражения и  помогали  епископам
своими указаниями. "У нас - говорят восточные  патриархи  в  послании  к
папе Пию IX (1849  г.)  -  ни  патриархи,  ни  соборы  не  могли  ввести
что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия у нас есть самое тело
церкви, т. е. народ церковный, который всегда желает содержать веру свою
неизменною и согласною с верою отцов своих". Таким образом  православный
Восток соорудил величественное здание христианского  вероучения.  В  842
г., по случаю окончательного  восстановления  иконопочитания,  составлен
был в Константинополе чин П, совершаемый ежегодно в  неделю  православия
(см. XX, 831). Анафематизмы этого чина и составляют формулу П., как веры
церкви (pistiV thV ekklhsiaV). До XI в. весь христианский мир  составлял
одну  церковь  вселенскую.  Церковь  западная  на   вселенских   соборах
принимала деятельное участие в охране древней веры церкви и в  созидании
символического   церковного   учения;   незначительные    обрядовые    и
канонические разности  не  отделяли  ее  от  восточной.  Лишь  с  XI  в.
некоторые местные мнения западные - не литургические только, как  учение
об опресноках, но и догматические,  как  учение  о  filioque,  произвели
разделение  церквей  восточной   и   западной.   В   последующее   время
своеобразное учение  западной  церкви  о  размерах  и  характере  власти
римского  епископа   вызвало   окончательный   разрыв   между   церквами
православною и западною.  Около  времени  разделения  церквей  в  состав
православной церкви вошли новые народы - славянские, в том  числе  народ
русский. И на Руси были моменты столь же сильного устремления общества в
сторону богословия, как в Византии, в века соборов:  во  времена  Иосифа
Волоцкого, позже - во времена Лихудов, в Москве и других  городах,  и  в
домах, и на улицах, и во всех  общественных  местах,  все  рассуждали  и
спорили о вопросах веры, в то время возбужденных  ересями.  "Со  времени
установления чина П. в восточной церкви. говорит один русский  богослов,
П. означает в сущности не  что  иное,  как  послушание  или  повиновение
церкви, в которой имеется все уже учение, потребное для христианина. как
сына церкви,  так  что  в  безусловном  доверии  к  церкви  православный
христианин находит  окончательное  успокоение  духа  в  твердой  вере  в
безусловную истинность того, чего нельзя  ему  уже  не  признавать,  как
истины,  о  чем  более  нет  надобности  рассуждать  и  нет  возможности
сомневаться".  Для  ученого   богословствования   православная   церковь
предоставляет своим членам широкий простор;  но  в  своем  символическом
учении  она  дает  богослову  точку  опоры  и  масштаб,  с  которыми   и
рекомендует сообразовать всякое религиозное  рассуждение,  во  избежание
противоречия с "догматами", с "верою церкви". В этом смысле П. никого не
лишает права читать Библию (как лишает мирян этого права  католичество).
чтобы извлекать из ее более подробные сведения о  вере  церкви;  но  оно
признает  необходимым  руководствоваться  при   этом   истолковательными
творениями св. отцов церкви, отнюдь не оставляя понимания слова Божия на
личное разумение самого христианина, как это делает  протестантство.  П.
не возводит учения человеческого,  не  содержащегося  в  Св.  Писании  и
Предании, на степень учета богооткровенного, как это делается в папстве;
оно  не  выводит  новых  догматов  из  прежнего   учения   церкви   чрез
умозаключение (как католическое filioque).  не  разделяет  католического
мнения   о   выше   человеческом   достоинстве    личности    Богоматери
(католическое. учение о ее "непорочном зачатии"), не приписывает  святым
сверх должных заслуг,  тем  более  не  усвояет  божеской  непогрешимости
человеку, хотя  бы  то  был  сам  римский  первосвященник;  непогрешимою
признается лишь церковь в ее целом составе, насколько она выражает  свое
учение посредством вселенских соборов. П. не признает чистилища, так как
учит, что удовлетворение правде Божией  за  грехи  людей  принесено  уже
однажды  навсегда  страданиями  и  смертью  Сына  Божия.  Принимая  семь
таинств, П. "усвояет тем должное значение телесной  нашей  природе,  как
составной части существа человека, освященной воплощением Сына Божия", и
в таинствах видит не знаки  только  благодати,  но  самую  благодать;  в
таинстве евхаристии видит истинное тело и  истинную  кровь  Христовы,  в
которые пресуществляются хлеб и вино. Благодать  Божия,  по  учению  П.,
действует  в  человеке,  вопреки  мнению  реформатов,  не  неодолимо,  а
согласно с его свободною волей; наши собственные добрые  дела  вменяются
нам в заслугу, хотя и не сами по себе, а в силу усвоения  верным  заслуг
Спасителя. Православные молятся святым, почившим, веруя в силу их молитв
пред Богом; почитают нетленные останки святых (мощи) и иконы. Не одобряя
католического учения о церковной власти, П. признает, однако,  церковную
иерархию с ее благодатными дарованиями, и  допускает  значительную  долю