и вообще во
всем богатым и влиятельным людям, которых главным образом  и  беспокоили
С. тем более  обвинений  предъявлялось  перед  судом,  тем  более  пеней
поступало в распоряжение судей и казны. Вследствие этого к обвинителю  в
уголовном делу, как и к истцу- в частном, относились снисходительнее,  и
деятельность сикофанта стала доходной. Главным образом доставалось от С.
богачам, которые вообще старались жить в  ладах  с  ними.  Когда  Критон
жаловался Сократу, что человеку, занимающемуся каким-либо делом,  трудно
жить в Афинах, так как постоянно есть риск  быть  привлеченным  к  суду,
Сократ ответил, что как приходится держать собак, чтобы волки не трогали
овец, точно так же следует иметь в своем распоряжении человека,  который
мог  бы  знанием.  законов  и  судейской  опытностью   защищать   против
преследований С. Многие аттические писатели  указывали  на  общественный
вред сикофантии (Аристофан. Демосфен,  Эсхин  и  др.);  против  ее  был,
наконец, издан закон, но  она  все-таки  продолжала  существовать,  пока
существовала демократ. С. играли на судах почти туже роль) как демагоги-
в народных собраниях; служа орудием для осуществления  целей  демагогов,
они  составляли  не  лишенный  силы  элемент  демократии;  иногда  класс
сикофантов даже оправдывали, считая его необходимым в политических целях
(Эсхиy, "Против. Тим.",
 20). Ср. Buchsenschutz, "Besitz nnd Erwerb im Griechischen Altertum" (Б.,
1869); Meier and Schoеmаnn, "Der Attische Process", в обработки Липсиуса (Б.,
1882-1886).
   Сикстинская капелла- одна из домовых церквей  пап  в  их  Ватиканском
дворце,  в  Риме,  знаменитая  своей  стенной  и  плафонной   живописью.
Построена в 1473 г., при папе Сиксте IV, от  которого  и  происходит  ее
название. Архитектором ее был,  как  предполагают,  Баччо  Пинтели.  Она
представляет собой четырехугольную продолговатую залу (длинной в 401/2 д
м., шириной в 14 м.), со сводчатым потолком. одной из ее  коротких  стен
пригорожен алтарь, в другой находится  главный  вход;  в  той  и  другой
длинных стенах  проделано  высоко  от  пола  по  шести  окон.  Мраморная
балюстрада хорошего стиля разделяет капеллу на две части: на  собственно
церковь и  на  притвор.  Низ  стен  оставлен  без  росписи;  некогда  он
завешивался в торжественных случаях драгоценными, вытканными по картонам
Рафаэля коврами (arrazi), хранящимися теперь в Ватиканском  музее.  Верх
длинных стен украшен фресками, изображающими, справа от алтарной  стены,
события из земной жизни Спасителя, слева- эпизоды из жития  Моисея.  Эти
фрески исполнены первостепенными  итальянскими  живописцами  XIV  стол.,
Пинтуриккьо, Сандро Боттичелли, К. Россели, Л. Синьорелли, Д. Гирландайо
и Перуджино. На пилястрах между окнами помещены портреты 28 пап,  работы
С. Боттичелли. Все пространство стены над  алтарем  занято  колоссальной
картиной Страшного Суда - поразительным по своему  величию,  смелости  и
мастерству   произведением   Микеланджело   Буонарроти).    Еще    более
замечательно  в  капелле  другое  создание  Микеланджело  -  роспись  ее
потолка, в которой, по общему признанию,  гениальность  этого  художника
проявилась во всей полноте и силе.
   Сикхи  -  (на  языке  хинди  "ученики")   или   сейки   (неправильное
произношение  на  английский  лад,  укоренившееся  в  нашей   ежедневной
печати)- одна из самых замечательных новейших индусских сект, основанная
в начале XVI века религиозным реформатором Нанаком, через  которого  она
восходит к учение  Кабира,  пытавшегося  примирить  индуизм  с  исламом.
Религиозные учения С. впервые были изложены в так называемом  Ади-Грантх
(Adi Granth - "главная, основная книга"), составленном пятым  преемником
Нанака-  гуру  (учителем)  Арджуном  (1584-1606).   Памятник   этот   не
свидетельствует об особенно сильном вилянии  ислама  на  религию  С.  Он
проникнуть  мистическим  пантеизмом  Веданты,  осложненным  доктриной  о
благодати (бхакти, bhakti) и требованием полного повиновения религиозным
наставникам-главарям, так наз. гуру. От  других  памятников  сектантской
литературы Ади-Грантх отличается тем важным  значением,  которое  в  нем
придается  моральным  наставлениям,  простотой   и   спиритуалистическим
характером культа, освобожденного от всякого следа идолопоклонства, и  в
особенности терпимостью по отношению к индусской мифологии, из которой в
учение   С.   взято   довольно   много   мифологических   олицетворений,
характеризующих позднейший индуизм. В конце концов С. пришли к  обожанию
личного божества, так что их учение можно  назвать  деизмом,  более  или
менее смешанным с суеверием. К такому изменению  необходимо  должен  был
прийти индийский пантеизм, который мог быть религией  небольшого  кружка
мистиков, но  не  обширной  общины  верующих.  Не  может  быть,  однако,
сомнения  и  в  том,  что  близость   с   мусульманским   населением   в
северо-западных пограничных областях Индии имела свою  долю  влияния  на
умы и нравы С. От мусульман С. получили  свой  воинствующий  фанатизм  и
учете о  священной  войне  (мусульманский  газават),  совершенно  чуждое
индийскому мировоззрению, но  получившее  развитие  (под  тем  же  самым
влиянием) у маратхов  и  некоторых  раджпутов.  Содержание  Ади-Грантха-
сборное: гуру Арджун собрал в нем  поэтические  произведения  основателя
секты и трех следовавших за ним гуру, прибавив к ним свои собственные, а
также и большое число изречений  и  отрывков,  принадлежащих  Рамананду,
Кабиру, маратхскому поэту  Намдеву  и  другим  авторам.  Довольно  много
прибавлений  сделал  Говинд  (1675-1708),  десятый  и  последний   гуру,
составивший, кроме того, вторую священную  книгу  С.-  "Грантх  десятого
царства". Эти две книги, написанные на архаическом пенджаби, называемом,
по  имени  старинного  алфавита  (одна  из  форм  деванагари),  гурлукхи
(Gnrn=учитель,  mukha=ycтa),  вместе  с  биографиями  святых  и  гуру  и
несколькими  ритуальными  и  дисциплинарными  наказами,  составляют  всю
священную литературу С. Первые адепты религии  сикхов  были  навербованы
среди земледельцев около Лагора  и  на  южных  берегах  р.  Сетледжа.  В
течение почти целого столетия С. оставалась  чисто  религиозной  общиной
безобидного пуританского характера. Так  как  Нанак  не  запрещал  своим
ученикам деятельную  жизнь,  то  С.,  за  немногими  исключениями,  были
земледельцами, купцами, промышленниками. Запрещение детоубийства, широко
практиковавшегося у западных индийских племен, и свободный прием в среду
сектантов людей изо всех общественных слоев и  религий  скоро  увеличили
численность С. Огромное значение среди них  имели  их  гуру,  обладавшие
неограниченной властью, непогрешимые в глазах своей  паствы,  посредники
между ней и божеством и  ее  спасители.  Верующие  обязаны  были  слепым
повиновением  им;  осмеливавшиеся  соперничать  с  ними   и   возбуждать
еретическое уклонение от их учений делались жертвой пламени,  вместе  со
своими семьями. Хотя Нанак и говорит о себе с известной скромностью,  но
он несомненно верил в свое божественное призвание, что,  в  переводе  на
обычное  понимание  индуса,  значило,  что  он  считал  себя  одним   из
воплощений   Хари   (Hari="золотой",   имя    бога    Вишну;    наиболее
употребительное обозначение верховного божества в "Грантхе". Для себя  и
учеников Нанак был богом, и все  его  преемники  считались  воплощениями
божества; умирая, гуру передавал  свою  власть  достойнейшему  из  своих
учеников. Этот обряд передачи  практиковался  до  пятого  гуру  Арджуна,
составителя  "Грантха",  который  объявил  свою  власть  наследственной,
первый окружил себя знаками царской власти  и  стал  пользоваться  своим
влиянием в политическом смысле. Так, он просил за Хосру, мятежного  сына
императора Джахангира, но в том же году сам погиб в  лагорских  темницах
(1606). Преследование со стороны магометанских императоров, постигшие  с
тех пор С., быстро придали  общине  С.  военно-теократический  строй.  В
царствование Ауренгзеба борьба С. с императорской властью возобновилась.
Девятый гуру, Тег Багадур, был обезглавлен в Дели (1675). Его сын Говинд
Сингх,  правление  которого  прошло  в   непрерывной   войне,   закончил
преобразование секты, получившей теперь арабское имя Хальса (Khalsа), т.
е. "собственность, удел" (Бога). При нем устранено было из общины всякое
общественное  неравенство;  каждый  член  ее  получил  аристократическое
прозвище Сингх (санскр. Simha=лев). Даже  одежда  С.  была  приведена  к
одинаковой  для  всех  форм.  за   исключением   культа   коровы,   все,
напоминавшие обычаи и обряды индуизма, было изгнано Говиндом,  хотя  сам
он был далеко не чужд им и даже принес в жертву богине Дурге  одного  из
своих  последователей.  Сношения  с  неверующими,  не  принадлежащими  к
хальсе, строжайше запрещалась. С. не должен был даже отвечать на  поклон
индуса; мусульманина он должен был убивать без пощады, где бы с  ним  ни
встретился. Принято в члены Хальсы  совершалось  пятью  посвященными;  с
момента  посвящения  прозелит  становился  воином,  постоянным  занятием
которого  являлась  священная  война.  Он  должен  был   всегда   ходить
вооруженным или по крайней мере носить на себе что-нибудь стальное. Даже
божество С. получило имя Сарва Логанти (Sarba Lohanti)="все из  железа",
при чем иконоборческая религия С. получила некоторый оттенок  фетишизма.
Воины С. стали обращать свои молитвы  к  мечу;  "Грантх"  тоже  сделался
предметом известного  культа.  В  неравной  борьбе  с  могучей  империей
Ауренгзеба С. должны были уступить силе. Говинд Сингх, преследуемый  как
зверь в течение  тридцатилетней  борьбы,  растерял  своих  приверженцев,
уцелевшая часть которых скрылась в горах,  и  должен  был  принять  пост
начальника отряда в императорской армии. Он погиб  в  1708  г.  от  руки
авганца-убийцы. Реформы его не были приняты всеми С. и в конце жизни  он
вероятно понял, что с этих пор  личный  авторитет  гуру  скорее  мог  бы
привести к расколу, чем к соединению. Этому следует приписать,  что,  не
смотря на усиленный просьбы назначить преемника,  он  объявил  сан  гуру
уничтоженным и признал, что будущим гуру С. должен быть "Грантх".  После
смерти Говинда управление хальсой перешло в руки одного аскета по  имени
Банда. Под начальством этого свирепого  вождя,  сикхи  три  раза  делали
набеги на своих врагов мусульман, сопровождая их  зверствами  и  резней,
редко виданными даже в Индии. Вскоре после последнего  своего  вторжения
войска С. были почти уничтожены полководцами императора  Фарокшира,  сам
Банда взят в плен и отвезен в Дели. В течение семи дней  он  должен  был
присутствовать при мучениях 740 своих товарищей, бестрепетно  шедших  на
смерть; его сын был убит на его глазах, а сердце последнего было вырвано
палачом и брошено в лицо отцу. После этой нравственной пытки  Банда  сам
испустил дух в мучениях, разорванный на  куски  до  красна  распаленными
щипцами, при чем он не переставал  славить  Бога,  что  тот  выбрал  его
орудием  своей  мести  неверным  (1716).   К   внешним   поражениям   С.
присоединились внутренние раздоры.  Банда  ввел  известные  новшества  в
культ и обычаи С., регламентируя даже их одежду.  К  запрещению  табака,
введенному  Говиндом,  Банда  прибавил  запрещение  крепких  напитков  и
животной пищи (прежде С. не употребляли только говядины), в чем сказался
возврат к традиции  индуизма.  Новшества  Банды  встретили  ожесточенное
сопротивление внутри общины, подавлявшееся  кровавыми  экзекуциями.  Так
как Банда был простым вождем, а не божественным гуру, то с  его  смертью
С. легко вернулись к прежним своим обычаям. Управление общиной перешло в
руки воинствующей корпорации  ревнителей  веры  -  Акали  (Akill="верный
Превечного"), учрежденной Говиндом. Когда распадение могольской  империи
позволило С. занять снова прежнее положение, Акали сделались хранителями
святилища в Амртсаре, где сохранялся оригинальный  список  "грантха".  В
важных случаях Акали  собирали  здесь  совет  гуру  (=Gurmata)  -  общее
собрание вождей С., облеченное высшей властью и сохранявшее, в известной
мере, единство и целость общины С. Религиозная история сикхов  кончилась
этой реформой, но политическая продолжалась еще долго. Сорок лет  спустя
после своего последнего поражения, С. снова привлекли к своей  федерации
большую часть джатских сирдарей. В 1764 г. они завладели Лагором и стали
единственными господами Пенджаба. В это время они могли выставить до  70
тыс.  конницы.  Раджпуту  Сингху  (1797-1839)   удалось   подчинить   С.
монархическому  правлению,  но  при  его  слабых  наследниках  бурный  и
неукротимый нрав их, сдерживавшейся железной волей "пенджабского  льва",
снова дал себя знать. Дважды делали они набеги на  британские  владения,
но   дали   этим   только   повод   к   окончательному   сокрушению   их
самостоятельности, в 1848 г. В настоящее время С.  хотя  и  представляют
разнообразный этнический состав, но являются расой с весьма характерными
чертами. Сохранив свое прежнее влечение к войне, С.  являются  отборными
солдатами англо-индийской армии; но религиозный их фанатизм ослабел,  а,
условия военной  службы  почти  уничтожили  строгое  воздержание  их  от
табака, других наркотиков и крепких напитков. Общее число С. не  доходит
до 2 милл. Большая часть их  образует  сплошное  население  в  Пенджабе;
небольшие островки рассеяны по всей Индии и в некоторых частях Декана. В
религиозном отношении С. продолжают сохранять свое единство, хотя  среди
них  возникли  отдельные  корпорации.  Таковы  уже   упомянутые   Акали,
утратившие свое  прежнее  влияние,  Удаси  (Udаsi)  -  "отказывающиеся",
отвергающие  святость  второго  "Грантха"  (гуру  Говинда)   и   ведущие
аскетическую   и   целомудренную   жизнь,    Нанакпотра,    Диване-садхи
(Divane-sadh=бешеные  святые),  признающие  также  только  Ади-грантх  и
нередко дающие обет целомудрия, Сутхре (Suthre) -  чистые,  Нирмалосадху
(Nirmale-sаdhu)- чистые святые. Последние живут  в  общежитиях,  большей
частью образованы (в индусском смысле) и проявляют наклонность к слиянию
с индуизмом, некоторые из обычаев которого они приняли. Сутхре, напротив
- порочные бродяги, не отличающиеся ничем от самых низших сортов факиров
или йогинов. Культ С. отличается  простотой  и  чистотой.  Кроме  своего
религиозного центра, Амртсара, и немногих святилищ в местах,  освященных
жизнью или смертью гуру и разных мучеников, С. не имеют, священных мест.
Храмы их являются домами молитвы, где читаются отрывки и поются гимны из
"Грантха". Собрание расходится после того как  каждый  верующий  получит
свою  долю  Карах   прасада   (Karahprasa=действительная   жертва,   род
пирожного,  освященного  именем  гуру).  В  настоящее  время  С.  охотно
допускают посторонних  к  своим  обрядам,  позволяя  им  даже  принимать
участие  в  своих  собраниях.  В  этой  терпимости,  сменившей   прежний
фанатизм, сказывается отчасти инндифферентизм.

   Литература. 3. Malcolm, "Sketch of the Sikhs" ("Asiatic  Researches",
т. XI); H. T. Prinsep, "Origin of  the  Power  in  the  Punjab  and  the
political Life of the Maharajah Runjeet Singh" (Калькутта, 1834); W.  L.
Mac Gregor, "History of the Sikhs" (1846); J. D. Cunningham, "History of
the Sikhs"  (1849  г.);  Lepel  Criffin,  "The  Law  of  Inheritance  to
Chiefships as observed by the Sikhs previous to the  annexation  of  the
Punjab" (Лагор, 1869); H. H. Wilson, "Account of the Civil and Religions
Institutions of the Sikhs" ("Journ. of the Roy. Asiat. Society", т.  IX,
1848 г. и в "Select Works", т. II); E. Trumpp,  "Nanak,  dor  Stifterder
Sikhreligion" ("Мемуары мюнх.  акад.  наук",  1876  г.);  его  же,  "Die
Religion der Sikhs"  (Лпп.,  1881);  его  же  "Adi-Granth  or  the  Holy
Scriptures of the Sikhs, translated from  the  original  Gurmukht,  with
Introductory Essays" (Лонд., 1877); "Sakhee Book, or the Description  of
Gooroa Govind Singh's Religion and Doctrines, translated from  Grurmukhi
into Hindi, and afterwards into English by Sirdar Attar Singh, chief  of
Bhadour" (Бенарес, 1873); "The Travels of  Guru  Tegh  Bahadar  and  Gum
Grobind Singh. Transl. from the origin. Gurmukht and with an introd,  on
the Sikhprophecies hy Sirdar  Attar  Singh  chief  of  Bhadour"  (Лагор,
1876); H. Court, "History of the Sikhs or translation of the Sikkhan  de
Raj di Vikhia, together with a short Gurmukht grammar" (Лагор, 1888).
   С. Булич.
   Сила инерции (в механике) - равна и прямо  противоположна  потерянной
силе Потерянная сила есть геометрическая разность между за данной силой,
приложенной к материальной точке,  и  движущей  С.,  или  геометрическая
сумма заданное С. и С. инерции.
   Силурийская  система-  вторая  из  геологических  систем,  содержащих
ископаемые остатки организмов, была установлена в  Англии  Мурчисоном  в
1835 г., получив свое название по имени силуров,  древнейших  обитателей
Уэльса.  В  1839  г.,  в  своем  сочинении   "Siluria",   Мурчисон   дал
подразделение С. системы в Англии  и  указал  соответствующие  отложения
других  стран.  В  своих  существенных  чертах   подразделение,   данное
Мурчисоном, удержалось и до сих пор. Преобладающими породами С.  системы
являются песчаники, глинистые сланцы  и  известняки;  встречаются  также
породы  метаморфические  и  породы  вулканического   происхождения.   С.
образования залегают на кембрийских отложениях обыкновенно несогласно  и
в большинстве случаев имеют  нарушенное  напластование,  выражающееся  в
складках и сдвигах. Исключения не часты: России, Швеция и многие области
Северной Америки. Фауна С. системы чрезвычайно  характерна:  на  ряду  с
животными, перешедшими из кембрийской фауны, в ней играют огромную  роль
граптолиты,  известковые  плеченогие  и  наутилиды,  появляются   первые
кораллы (Pterocoralli'a и Tabulata)  и  получают  значительное  развитие
Pelmatozoa (Crinoidea и Cystoidea); кроме того, представителями С. фауны
являются губки, морские звезды, брюхоногие, двустворчатки, тентакулиты и
многие группы ракообразных  (Gigantostraca,  Ostracoda,  Cirripedia),  а
также  рыбы.  Остатки  растений  в  С.  системе  чрезвычайно  скудны   и
принадлежат большей частью водорослям; впрочем,  встречены  плауновые  и
Lepidodendron. Из наземных животных до сих пор найдены лишь 2 скорпиона,
одно насекомое и одна тысяченожка.
   За тип С. системы обыкновенно принимают силурийские отложения Англии,
а именно Уэльса, где они были впервые  изучены  и  подразделены.  Нижний
отдел системы достигает здесь мощности ок. 2000-3000 метр.  и  слагается
из  песчаников  и  сланцев,  среди  которых  залегают   подчиненные   им
известняки. Самым нижним ярусом является тремадокский, в котором, наряду
с  настоящими  силурийскими  плеченогими,  трилобитами   (Asaphidae)   и
головоногими  продолжают  существовать  кембрийские   формы.   Следующий
аренигский ярус отличается  богатой  фауной  трилобитов.  Выше  залегает
бальский ярус, распадающийся на 3 подъяруса - лландельский,  карадокский
и собственно бальский;  здесь  фауна  нижнесилурийской  эпохи  достигает
наибольшего своего развития. Следующий выше ярус Лландовери  распадается
на два подъяруса, нижний  и  верхний,  которые  пластуются  между  собою
несогласно и причисляются - один к нижнему отделу С. системы, другой - к
верхнему.  В  ярусе  Лландовери  появляются  уже  первые   представители
ворхнесилурийской фауны, которая чрезвычайно богато представлена в  двух
следующих ярусах, Венлокском  и  Лудловском.  Кроме  Уэльса  и  западной
Англии, в пределах Великобритании С. система встречена еще в Ирландии  и
Горной Шотландии; в последней она слагается из серой  вакки  и  сланцев,
содержащих почти исключительно граптолитов. Английскому типу С. системы,
куда  относят  силурийские  отложения  Скандинавии,  России  и  Северной
Америки, а также  Азии,  Австралии,  Южной  Америки  и  полярных  стран,
принято  обыкнове