развитыми  глазами;  2)
туловище (thorax), состоящее из различного  числа  подвижно  соединенных
между собой сегментов; и 3) хвостовой щит  (pygidium),  отличающийся  от
туловища тем,  что  составляющие  его  сегменты  соединены  между  собой
неподвижно. Кроме того, двумя продольными, почти параллельными  спинными
бороздками скорлупа подразделяется на три лопасти: среднюю и 2  боковые.
От этого подразделения и происходит название Т.  (трехлопастых).  Многие
Т. обладали способностью свертывать свое тело  таким  образом,  что  все
нежные органы нижней поверхности облекались твердой скорлупой.  Головной
щит обыкновенно по своему очертанию приближается  к  полукругу.  Средняя
более или менее выдающаяся лопасть головного  щита  называется  глабелью
(Glabella), боковые- щеками; задние углы щек нередко  вытянуты  в  более
или менее длинные щечные остроконечия. Головной  щит  редко  состоит  из
одной неразрывной части, обыкновенно же  разделяется  с  помощью  особых
линий или так наз. швов на несколько отдельных частей, по которым  после
смерти  и  при  процессах  окаменения  нередко  происходило   распадение
головного щита. К этим отдельным частям принадлежит и  особая  пластинка
на  завороченной  части  щита,  так  называемая  гипостома  (hypostoma)б
служившая, вероятно, прикрытием живота. Туловище распадается на  среднюю
или осевую часть (rhachis) и  боковые  части  (pleurae),  тогда  как  на
хвостовом щите как на  продолжение  3  соответствующих  частей  туловища
отличают осевую лопасть и  боковые  лопасти.  Осевые  части  туловища  и
хвостового щита в окаменелом состоянии открыты снизу, так как  они  были
прикрыты при жизни  тонкой  кожицей,  но  у  боковых  частей  сохранился
твердый  заворот,  отличающийся  обыкновенно  особыми  украшающими   его
линиями. Придатки брюшной стороны, открытые в последнее время,  состоят:
1) из четырех пар конечностей  над  головным  щитом  по  бокам  ротового
отверстия, состоящих из 6-7  члеников  и  служивших  частью  в  качестве
жевательных органов. Конечные члены задней пары имели  вид  плавательных
лопастей; 2) из парных двуветвистых  конечностей,  находящихся  как  под
туловищными, так и под хвостовыми сегментами,  состоящих  из  некоторого
числа члеников, оканчивающихся коготками. Над наружной ветвью находились
еще особые двуветвистые и спирально свернутые придатки,  рассматриваемые
как жабры. По последним исследования Бичера, впереди ротового  отверстия
находится еще пара длинных, тонких  членистых  антенн,  которые  открыты
пока только у очень немногих Т. (Triarthrus). В начале этой статьи  было
сказано об отношениях Т.  к  различным  группам  ракообразных.  Новейшие
исследования показали, что эти родственные отношения весьма ограничены и
что Т. должны составить совершенно  самостоятельны  отдел  ракообразных.
Число Т. весьма велико. Еще Барранд насчитал их  свыше  1700  видов,  из
которых 252 относятся к кембрийскому периоду, 866  к  нижнесилурийскому,
482  к  верхнесилурийскому,   105   к   девонскому   и   только   15   к
каменноугольному периоду; в пермский  период  переходит  только  1  вид.
Распределение   по   отдельным   группам    доставило    много    работы
палеотнолонгам.  Оказалось,  что  нельзя  держаться  при   этом   одного
какого-либо признака, но надо взять все признаки  совокупно.  Древнейшая
группа  Olenidae  преобладает  в  кембрийском  периоде,  она  отличается
большим числом сегментов в туловище, преобладанием величины  головы  над
хвостовым щитом (у других Т. они  обыкновенно  равняются  по  величине),
малым развитием глаз и лицевого шва, при том способность свертывания еще
мало у них развито. В  нижнесилурийской  системе  замечательна  особенно
группа азафидов (Asaphidae). У них постоянное число  сегментов  туловища
8, сложные хорошо развитые глаза, поверхность всегда гладкая;  семейство
Phacopidae развито от  нижнесилурийской  до  девонской  системы.  У  них
постоянное число сегментов 13 и глаза  носят  своеобразный  характер.  В
верхнесилурийской   системе   развиты   группы   Proetidae,   Broneidae,
Calymenidae, которые переходят в девонскую  систему;  в  каменноугольной
системе  встречаются  только  представители  Proet'идов.  Что   касается
литературы о Т., то можно считать основной работой большую монографию  о
богемских Т. Барранда ("Systeme silurien du centre de la Boheme", т.  I,
1852, и Supplement, 1874), в которой имеются в виду  и  Т.  всех  других
стран.  Кроме   того,   нужно   указать   след.   монографии:   Angelin,
"Palaeontologia scandinavica" (Лунд,  1852-54);  Salter,  "Monograph  of
British Trilobites" ("Palaeontographical  society"  (1867  -  1884);  F.
Schmidt, "Revision  der  ostbaltischen  silnrischen  Trilobiten"  (СПб.,
1881-98) и др. Изложение новейших открытий по организации Т. встречается
преимущественно в работах американских: Walcott, "The Trilobite new  and
old evidence relating to its organisation" (1881); "Proceedings  Biolog.
Soc. Washington" (1894); Beecher; "American Journ. Scienc. Arts" (1893);
Jackel, "Ueber die organisation der Trilobiten"  ("Zeitschir.  d.  Deut.
Geol. Ges." 1901) и др.
   Ф. Шмидт.
   Tpиo - Вокальное Т. пишется преимущественно в малых формах в коленном
складе. Инструментальное Т. (Sonata a tre) имеет более обширный объем  и
состоит из нескольких частей: первая часть в сонатной  форме,  вторая  и
третья части - в более легких формах, последняя - в сонатной или в одной
из больших форм рондо. Средняя часть в скерцо или  менуэте,  а  также  в
танцах и маршах также называется Т. и пишется в коленной форме.
   Н. С.
   Трипитака  (санскр.  Tripitaka=три  корзины,  палийск.  Типитака)   -
название собрания канонических книг у буддистов Индии, а впоследствии  и
других стран. Оно  делится  на  три  отдела  (санскр.  pitakam=корзина),
отличающиеся друг от друга по содержанию и по  названию.  Первый  отдел,
Виная-питакам,  заключает  в  себе  учение  о  буддийской   иерархии   и
дисциплине буддийского духовенства; второй содержит  в  себе  Сутры  или
беседы Будды с его учениками и его  изречения  и  проповеди,  излагающие
главные основания его учения; третий, Абхидхарма - метафизику  буддизма.
Деление это не вполне выдержано и основывается скорее на  предании,  чем
на каких-либо логических основаниях. Т. сохранилась в двух  оригинальных
редакциях, ни одна из которых, однако, не представляет первичного  языка
буддийской церкви - пракритского диалекта Магадхи. Одна из них писана на
языке пали и употребительна у южных  буддистов;  другая,  на  санскрите,
была найдена лет 70 тому назад  в  Непале  известным  английским  ученым
Ходжсоном. Сравнительное изучение обеих редакций  еще  не  закончено,  и
вопрос о их сравнительной древности и важности остается пока открытым. В
общем, однако,  едва  ли  можно  сомневаться,  что  следует  предпочесть
палийскую редакцию, которая была закреплена еще  в  V  в.  комментариями
Буддхагхоши и, по-видимому, лучше сохранила различие между оригинальными
древними религиозными  писаниями  и  сравнительно  недавними  продуктами
религиознолитературного   творчества.   Зато   в   отношении    народной
словесности и фольклора преимущество должно быть отдано гатхам  северных
сутр.  Обе  редакции  переведены  на  разные  другие  языки;  смотря  по
употреблению  той  или  другой,  различаются  две  буддийские  церкви  -
северная  и  южная.  Текст  палийской  редакции  употребляется  у  южных
буддистов на Цейлоне, в  Бирме,  Пегу  и  Сиаме;  Непал,  Тибет,  Китай,
Япония, Аннам, Камбоджа, Ява и Суматра  употребляют  текст  санскритской
редакции и принадлежат, таким образом, к северному буддизму. Литература:
1) палийская редакция: Spence Hardy, "Eastern Monachism" (Л., 1860, стр.
166 сл.); Childers, "Dictionary of the pali language"  (Л.,  1876,  стр.
506); Rhys Davids, "Buddhism  etc."  (стр.  18  и  cл.).  2)  Непальская
редакция:  статьи  Hodgson'a  в  XVI  т.  "Asiatic  Researches",  II  т.
"Transactions of the Royal Asiat. Society", и V и VI т. "Journal of  the
Asiatic Society of Bengal" (перепечатаны в его "Essays on the languages,
literature and religion of Nepal and Tibet",  Л.,  1874)  и  особенно  у
Burnouf, "Introduction a l'Histoire du Bouddhisme  Indien"  (П.,  1844).
см.  также  Cowell  and  Eggeling,  "Catalogue  of   Buddhist   Sanscrit
Manuscripts in the Possession  of  the  Royal  Asiat.  Society  (Hodgson
Collection)" в "Journal of the Royal Asiat. Society", new series,  VIII.
Для тибетской редакции Т. см. статьи Csoma  Koeroes  в  "Journ.  of  the
Asiat. Society of Bengal", т. 1, и в  "Asiatic  Researches",  т.  XX;  о
китайских текстах - S. Beal, "The Buddhist Tripitaka as it is  known  in
China and Japan" (1876) и  его  же,  "Buddhism  in  China"  (Л.,  1884);
Bunyire Nanjio, "Catalogue of the Chinese translation  of  the  Buddhist
Tripitaka" (Оксфорд, 1883). Индийскую и китайскую редакцию имеет в  виду
J. Tsing, "Record of the buddhist religion as practised in India and the
malay archipelago"  (Оксфорд,  1897).  Тибетскую  и  китайскую  редакцию
рассматривает В. П.  Васильев  в  своем  исследовании  "Буддизм"  (СПб.,
1857). Издания полной Т.  не  существует.  Более  всего  посчастливилось
первому отделу "Виная", который образцово издан известным (на яз.  пали)
Ольденбергом: "The Vinaya Pitakam"  (Л.,  1879-83;  английский  перевод,
Оксфорд, 1881-85 = томы 13,  17,  20  коллекции  "Sacred  Books  of  the
East"). Отрывки из разных частей  Т.  см.  у  Neumann'a,  "Buddhislische
Anthologie" (Лейден, 1892). О разных других вопросах относительно Т. см.
Burnouf, цитир. мемуар Р. Морриса и  Макса  Мюллера,  читанный  в  лонд.
академии 21 и 28 авг.  1880  г.;  Сенара,  "Notes  sur  quelques  Termes
Buddhiques" ("Journal Asiatique", 1876, т. VIII, стр. 477 cл.) и  "Essai
sur la Legende du Buddha" (там же, 1874, т. III,  стр.  363,  409  сл.);
Керна, "Over de Jaartelling der Zuidelijke Buddhisten" (1873);  его  же,
"Manual of indian buddhism" в Бюлеровском "Grundriss  der  indo-arischen
Philologie" (т. III, вып. 8, Страсбург, 1896, стр. 1-8).
   С. Б-ч.
   Триполи  (Tripoli,  итал.  Tripoli  di  Barbaria,  тур.   и   арабск.
Tarabulus-el-Gharb, т. е. западный Тарабул в отличие Тарабула Сиpийского
) - гл. г. турецкого вилайета того же наименования в сев. Африке,  лежит
под 32ё54' с. ш. и 13ё11' в. д., в плодородной равнине на берегу  Малого
Сырта, на выдающейся косе, насчитывает ок. 40 тыс.  жит.,  в  том  числе
около 4-5 тыс. европейцев, главным образом мальтийцев  и  итальянцев,  и
8000 евреев, которые занимают особый квартал в городе, называемый Гарра,
и держат в своих руках главные  отрасли  торговли.  При  городе  гавань,
защищенная особою батареей, но мало спокойная и недостаточно безопасная.
Самый город со  своими  стройными  минаретами  и  круглыми  куполами  12
мечетей представляет очень красивый, привлекательный вид; но и вблизи он
поражает европейца сравнительною (с другими городами Востока) чистотою и
опрятностью своих  узких  и  кривых  уличек,  хорошими  караван-сараями,
европейскими гостиницами и красивым дворцом бея  -  генерал-губернатора.
Город окружен высокими стенами;  12  мечетей,  1  греческая  церковь,  1
католическая церковь с  францисканским  монастырем,  несколько  синагог;
общественные  бани;  заводы  и  фабрики  кордуана,   ковров,   шелковых,
шерстяных и хлопчатобумажных тканей и т.  д.  Из  памятников  древностей
заслуживает  упоминания  триумфальная  арка  в  честь  Марка  Аврелия  с
мраморными скульптурами. Т. является главным торговым пунктом  страны  и
портом для ввоза во внутреннюю Африку, из  которого  товары  караванными
путями через Мурзук и Бильму идут на  Борну.  В  1892  г.  в  гавань  Т.
заходили  279  пароходов  (преимущественно  итальянских,  французских  и
английских) с грузом в 244997 тонн и 203 парусных судна (преимущественно
турецких) с грузом в 13930 тонн.
   Триптих - икона, состоящая из трех  частей:  средней  доски,  занятой
главным изображением, и из двух привешенных  к  ней  на  петлях  боковых
створок с побочными изображениями (напр., на средней доске -  Богоматерь
с Младенцем, на створках - предстоящие ей святые). Створки, вращаясь  на
петлях, могут  ложиться  на  среднюю  доску  и  вполне  заслонять  собою
находящееся на ней изображение, причем и то, что написано на них  самих,
делается невидимым. Иконы такого рода известны  на  Руси  под  названием
"складней". Они завелись очень рано, прежде всего в Византии  и  Италии,
откуда перешли и в другие страны Европы. Их брали с собой в  путешествия
и походы, хранили в  домашних  молельнях,  помещали  на  алтарях  и  над
алтарями, раскрывая во время богослужения или для  поклонения  верующих.
Смотря по назначению Т., размер их бывал весьма различный - от  величины
в два-три дюйма до саженной. В значении надпрестольных икон Т.  особенно
сильно были распространены на западе Европы в XIV-XVI ст. В  это  время,
кроме  живописных  Т.,  нередко  изготовлялись  резные  из   дерева,   с
рельефными,  раскрашенными  изображениями.  Образцы  подобных  складней,
иногда высокохудожественные и чрезвычайно роскошные,  доныне  уцелели  в
некоторых церквах Германии; их можно также видеть во многих музеях.
   Тристан и Изольда  -  легендарные  любовники,  история  которых  была
излюбленной  темой  средневекового  эпоса  и  романа.  Легенда  о   них,
кельтического происхождения, возникла в Бретани приблизительно в Х в. по
Р. Хр. и оттуда распространилась по  Франции  и  Англии.  Содержание  ее
сводится к тому, что витязь Т., племянник короля Корнвальского Марка, он
же  рыцарь  "круглого  стола"  короля  Артура,  освободил  Ирландию   от
Моргоута, чудовища вроде Минотавра, которое собирало с Корнваллиса  дань
молодыми девушками, и сосватал  для  Марка  золотокудрую  Изольду,  дочь
короля Ирландского. Во время путешествия из Ирландии в Корнваллис  Т.  и
Изольда, по ошибке, выпивают любовное зелье и  отныне  связаны  взаимной
страстью навеки.  Марк  женится  на  Изольде,  но  последняя  обманывает
супруга с Т. После ряда веселых и  опасных  приключений,  Т.,  изгнанный
ревнивым королем, возвращается на родину, в Бретань. Там он  женится,  с
отчаяния, на другой женщине, которая напоминает  ему  Изольду  именем  и
наружностью  -  на  Изольде-белоручке  (lseult  aux   blanches   mains).
Начинаются странствия  скучающего  Т.  и  его  подвиги.  Т.  получает  в
сражении рану; ее может излечить лишь первая Изольда, за  которой  Т.  и
посылает; вестнику он велит поднять на  корабле  белый  парус,  если  он
привезет  Изольду,  и  черный  -  в  противном  случае.  В  миг  приезда
золотокудрой Изольды,  ее  соперница  Изольдабелоручка,  из  ревности  и
мести, сообщает Т., что паруса на корабле -  черные.  Т.,  "удерживавший
свою жизнь" (qui retenait sa vie - по выражению  старых  поэм)  лишь  до
этой минуты, умирает. Золотокудрая Изольда  умирает  на  его  трупе.  Из
могилы любовников вырастают виноградная лоза и  розовый  куст,  которые,
обнявшись, вечно цветут.  Самые  имена  героев  указывают  на  древность
легенды: Т., (Drystan) был  у  кельтов  божеством,  горевшим  любовью  к
богине Изольде  (Essylt);  некоторые  мифологи  видят  поэтому  в  Т.  -
воплощение солнца, в Изольде - воплощение земли, в  любовном  напитке  -
символ плодотворящего  дождя.  В  легенде  есть  черты,  роднящие  ее  с
античными сказаниями (о Тезее: минотавр, история с  парусами,  повлекшая
смерть Эгея) и древнегерманскими сагами (о Нибелунгах: любовь Зигфрида к
Брунгильде, сосватанной  им  для  короля  Гунтера).  Основная  тенденция
легенды - прославление страсти, рвущейся из границ социальных условий  и
приличий - обусловила  успех  ее  в  кругу  средневековых  романистов  и
читателей,  недовольных  аскетическим   духом   современности.   Веселые
авантюры  Т.  особенно  ценились  средневековьем;  но  уже  очень   рано
появились меланхолические, мечтательные  и  сентиментальные  поэтические
варианты,  украсившие  первоначальное  сказание.  Этот  двоякий  элемент
легенды:  первобытно-страстный,  античный,  реалистический  и  утонченно
нежный, средневековый, идеалистический, вызвал двоякое отношение  к  ней
позднейших поэтов и романистов, искавших в легенде о Т. и Изольде уроков
то природной, языческой, то человеческой,  христианской  морали.  Прежде
всего легенда обрабатывается в виде песен элегического  содержания,  так
наз.  "жалоб"  (lai),  которые  пелись  и  декламировались  во   Франции
трубадурами, под аккомпанемент роты (первобытной скрипки). Гомером  этих
былин считают Кретьена из Труа, XII в.; его обработка легенды до нас  не
дошла. Уже в древнейших  обработках  легенды,  принадлежащих  трубадурам
(труверам) XII в. Бepулу  (Beroul)  и  англо-норманну  Томасу  (Thomas),
сказывается двойственное понимание  легенды:  Берул  воспевает  веселую,
пикантную сторону приключений Т. и Изольды,  в  манере  современной  ему
"побасенки" (fabliau); Томас выдерживает  серьезный  и  элегический  тон
"жалобы" (lai). Вообще во французских древнейших обработках легенды о Т.
и Изольде преобладает игривый и шутливый тон, не  чуждый  грубости  того
времени. Знаменитый немецкий эпик начала ХIII в. Готфрид  Страсбургский,
в своей поэме о Т., доведенной до второго брака Т., придерживается этого
же тона; в его поэме большую роль играют хитрости Изольды,  обманывающей
мужа. Ранее Готфрида немецкую поэму о Т. написал (около 1175 г.)  вассал
Генриха Льва, Эйльгард Обергский, а Готфридова поэма вызвала  позднейшие
пересказы Ульриха Тюргеймского (1240 г.) и, в конце  XIII  в.,  саксонца
Генриха Фрейбергского. Серьезного и нравоучительного тона придерживается
в своей трагедии о Т. и Изольде, нюрнбергский поэтсапожник XVI  в.  Ганс
Сакс; это уже не миннезингер, а "мейстерзингер" - более  рассудочного  и
педантического типа: для него любовь Т. и  Изольды  -  греховная  связь,
обрекающая их на погибель. В течение трех-четырех веков (с XIII  по  XVI
в.) сюжет о Т. и  Изольде  разрабатывается  на  всяческие  лады  поэтами
французскими (даже еще в XVIII в. романистами de  Tressan  и  Creuze  de
Lessez), английскими и германскими, доходит до Италии и даже до  России.
Данте упоминает Т. и Изольду в своем "Аде" наряду с античными  образцами
верных любовников - Парисом и Еленой, Энеем и Дидоной. В Россию роман  о
Т. и Изольде проник из Сербии через Польшу в XVI - XVII в., одновременно
с Бовой Королевичем; в Сербию он попал из Италии.  Так  наз.  познанская
рукопись (XVI в.) заключает в  себе  собрание  нескольких  повестей  под
общим заголовком: "Починаеться повесть о витязех  с  книг  сэрбъских,  а
звлаща (т. е. особенно) о славном рыцэры Трысчане (т.  е.  Тристане),  о
Анцалоте (т. е. Ланцелоте) и о Бове и о  иншых  многих  витезех  добрых"
(см.  Веселовский,  "Опыт  истории  развития   христианской   легенды").
Немецкие романтики XIX в. (Иммерманн) вновь открыли благодарный сюжет  и
обработали его с тенденцией более или менее идеалистическою (Рих. Вагнер
- даже с  тенденцией  почти  аскетической).  Вагнер  возбудил  особенный
интерес к легенде своею музыкальною драмою "Т. и Изольда",  поставленною
впервые в 1865 г. Обрабатывал тот же сюжет философ Эдуард  Гартман.  См.
перечень произведений на тему Т. и Изольды, предшествовавших музыкальной
драме Рих. Вагнера, в книге  Kufferath'a,  "Le  theatre  de  R.  Wagner.
Tristan et lseult" (П., 1894) и в предисловии Всев. Чешихина к  переводу
"Т. и Изольды" Вагнера на русский яз. (Лпц., 1894).
   Всев. Чешихин.
   Тритон - интервал, заключающий в себе три целых тона.  Т.  называется
тоже чрезмерной квартой. Как диссонирующий интервал, требует разрешения.
   Тритоны  или  уколы   -   хвостатые   амфибии   сем.   саламандровых,
отличающиеся у  большинства  сплюснутым  с  боков  хвостом  (в  связи  с
приспособлением к плаванию) и отсутствием околоушных кожных желез, столь
развитых у саламандр. Ноги пятипалые
   - задние и  четырехпалые  -  передние