в связь с Иудейской ханукой или римскими сатурналиями,  но
эти предположения произвольны. Достоверен лишь тот факт, что 25  декабря
исполняется девять месяцев с Благовещения (25  марта);  отсюда  явствует
намерение  привести  эти  даты  в  соответствие   с   обычным   временем
плодоношения. В восточной церкви праздник Р.  Хр.  считается  вторым  по
Пасхе ("трехдневная пасха"), а на Западе он стоит даже выше Пасхи. А. Д.
   К  достойному  празднованию  Р.  Христова   верующие   приготовляются
сорокадневным  постом,  известным   под   именем   Рождественского   или
Филиппова. Канун или день навечерия праздника проводится в особо строгом
посте и  называется  сочельником  или  сочевником,  так  как  по  уставу
церковному в этот день полагается  употреблять  в  пишу  сочиво,  т.  е.
сушеные  хлебные  зерна,  размоченные  водой.  По  обычаю   православных
христиан, пост этого дня хранится до вечерней звезды. В V  в.  Анатолий,
патриарх константинопольский, в VII в. Софроний и Андрей  Иерусалимские,
в VIII в.  св.  Иоанн  Дамаскин,  Козьма  Маюмский  и  Герман,  патриарх
цареградский и др. написали для праздника Р. Христова  многие  священные
песнопения, которыми церковь и ныне прославляет празднуемое событие. Уже
в IV в. было определено, как праздновать навечерие праздника,  если  оно
случится в день воскресный (Феофила Александр. прав. 1-е).  В  навечерие
издревле совершаются царские часы, так называемые  потому,  что  на  них
положено возглашать многолетие царю,  всему  царствующему  дому  и  всем
православным   христианам.   Во   время   часов   церковь    воспоминает
многоразличный ветхозаветные пророчества и  события,  относящиеся  к  Р.
Спасителя. После полудня совершается  литургия  Василия  Великого,  если
только  навечерие  не  случится  в  субботу   или   воскресенье,   когда
совершается литургия Иоанна Златоуста, в обычное время; царские  часы  в
таком случае  переносятся  на  предшествующий  пяток.  Всенощное  бдение
начинается великим повечерием, на котором церковь свою духовную  радость
выражает особенно пением пророчественной песни:  "яко  с  нами  Бог".  В
православной  церкви  русской  торжественность  богослужения   праздника
возвышается еще воспоминанием об избавлении России от нашествия галлов и
с  ними  двадесяти  язык  в  1812  г.  Это  воспоминание  совершается  в
благодарном молебном пении, после литургии. В пределах предпразднства  и
попразднства праздник Р. Христова продолжается 12 дней. См. П.  Лебедев,
"Наука о богослужении православной  церкви"  (М.,  1890);  прот.  Г.  С.
Дебольский,  "Дни  богослужения  православной   кафолической   восточной
церкви" (т. 1, СПб., 1882); прот. и.  Никольский,  "Пособие  к  изучению
устава  богослужения  правосл.  церкви"  (СПб.,   1888);   Ф.   Смирнов,
"Происхождение и значение праздника Р. Христова". (Киев, 1883).
   К кратким евангельским сказаниям о  Р.  Христовом  многое  прибавляют
апокрифы, легенды и народные  духовные  стихи.  Наиболее  важны  в  этом
отношении  апокрифы  Они  оказали  сильное  воздействие   на   старинную
литературу и на  иконопись.  В  апокрифах  говорится  о  вертепе,  бабке
Соломонии, бегстве Иосифа с Марией в  Египет,  избиении  младенцев  (см.
Пыпин, "Памят. стар. рус.  литературы",  III;  Калитовский,  "Матер.  до
литер.  апокр."  и  др.).  В  истории  древнехристианской  литературы  и
искусства наиболее оставили следов  древние  апокрифические  сказания  о
присутствии в  пещере,  где  родился  Спаситель,  вола  и  осла.  Уже  в
древнехристианских саркофагах являются осел и бык при Р. Христове. К  IX
в. на Востоке  и  Западе  пользуется  огромной  популярностью  следующие
изображения Р. Христова: в горе пещера, в пещере ясли, в  которых  лежит
Христос: над Ним головы осла и быка. Богоматерь лежит на одре,  лицом  к
зрителю. Иосиф  сидит  внизу  в  раздумье  или  дремоте.  Известно,  как
традиционные осел и бык послужили великим итальянским художникам,  напр.
Корреджио. В Чети-Минеях Димитрия Ростовского  говорится,  что  к  яслям
привязаны были вол и осел. Их привел Иосиф из Назарета.  На  осле  ехала
Пресвятая Дева, а вола Иосиф привел на продажу, чтобы было чем  уплатить
царскую подать и содержать себя в Вифлееме и в дороге. Эти  бессловесные
животные, стоя при яслях, дыханием своим согревали  Младенца  от  зимней
стужи и таким образом служили Владыке и Творцу своему. Этот  рассказ  из
Чети-Миней проник в народ и в духовных стихах  и  легендах  малорусского
народа передается почти дословно. Научная литература предмета - у  акад.
Веселовского, в "Сборн. Акад. Наук", 1891 г., Потебни во II т.  "Объясн.
малор. и срод. песен", Сумцова - в "Очерк. ист. южнор.  апокр.  сказ.  и
песен", "Этнограф. Обозрения" (см. по указателям Куликовского, 1 -  XVI,
36; XVI - XXXI, 49).
   Рождество Богородицы - двунадесятый праздник, 8  сентября,  в  память
рождения Пресв. Девы Марии. Событие, чествуемое в этот день, сохранилось
только в церковном преданий и  представляется  в  таком  виде.  Родители
Пресвятой Девы были  благочестивые  Иоаким,  происходивший  из  царского
рода, и  Анна  -  из  рода  первосвященнического.  Пресвятая  Дева  была
единственное дитя их, рожденное  ими  в  преклонных  летах,  по  особому
обетованию Божию. Имя  ее  было  предуказано  ангелом,  предвозвестившим
родителям и самое рождение  ее.  О  времени  установления  праздника  не
сохранилось определенных сведений. Св. Елена, по палестинским преданиям,
соорудила храм в честь и память Р. Богородицы.  Более  или  менее  ясные
указания на праздник находятся у св. Златоуста, св. Прокла,  Епифания  и
блаженного Августина. В V в. о празднике  Р.  Богородицы  упоминается  в
служебнике (сакраментарии) Геласия; в этом  же  веке  Анатолий,  епископ
константинопольский, написал на день Р. Богородицы стихиры, ныне  поемые
церковью  в  этот  день.  Р.  Богородицы   было   прославлено   Стефаном
Святоградским  в  VI  в.,  Андреем  Критским   и   Сергием,   патриархом
константинопольским, в  VII  в.,  св.  Иоанном  Дамаскиным  и  Германом,
патриархом константинопольским, в VIII в., Иосифом Студитом в IX  в.,  в
песнопениях,  которыми  православная  церковь   и   поныне   прославляет
Пресвятую  Деву  в  праздник  Р.  ее.   В   настоящее   время   праздник
продолжается, в пределах предпразднства и попразднства, 6 дней, с  7  по
12 сентября. См. П. Лебедев "Наука о богослужении  православной  церкви"
(М., 1890); прот.  Г.  С.  Дебольский,  "Дни  богослужения  православной
кафолической восточной церкви" (СПб., 1882).
   Рожок - русский пастушеский духовой инструмент,  имеет  вид  длинного
усеченного  конуса;  делается  преимущественно  из  бересты,  с  восемью
перехватами из того же материала. В узкий конец Р. вставляются  кленовый
или осиновый мундштук, который крестьяне называют  свистулькой.  Русский
сигнальный Р. - металлическая, согнутая овалом трубка, с  конусообразным
раструбом и мундштуком в виде чашечки - применяется в войсках.  Почтовый
Р.  имеет  форму  уменьшенной  валторны;  в  былые  времена   применялся
почтальонами  для  сигналов.  Английский   Р.   -   духовой   деревянный
инструмент, в который дуют сквозь мундштук  из  двух  пластинок.  Это  -
гобой больших размеров. Н. С.
   Рожь (Secale cereale L.) - злак, разводимый  во  многих  странах,  но
неизвестный в диком состоянии (см.  ниже).  Стебли  у  него  развиваются
пучками по нескольку, они прямые, высотой иногда до 2 м. Листья плоские,
с длинными влагалищами, и вместе со  стеблем  сизые.  Стебель  несет  на
верхушке один удлиненный, немного поникающий колос; под колосом  стебель
немного волосистый. Колос состоит из клетчатого, почти  четырехгранного,
не разламывающегося стержня и  плоских  колосков,  сидящих  на  выступах
стержня и обращенных к нему плоской стороною. Колоски  двухцветковые,  и
только  у  разновидности  triflorum  трехцветковые.  Колосковые  чешуйки
шиловидные, короче цветковых чешуек, без ости  и  по  килю  шероховатые;
нижняя цветковая чешуйка короче верхней, с длинною остью, превышающею во
много раз колосок, по краю и по килю с щетинистыми  ресничками;  верхняя
цветковая чешуйка без ости, но с ресничками. Тычинок три, с  удлиненными
пыльниками,  выступающими  из  колоска;  опыление   ветровое.   Зерновка
продолговатая, немного сжатая с боков; по созревании она вываливается из
колоска. Есть предположение что Р. происходит от  рода  Secale  montanum
Guss, дико растущего в южной Европе, юго-западной и Центральной Азии. Р.
С.
   Розанов (Василий  Васильевич)  -  современный  философ,  публицист  и
критик, род. в Ветлуге в 1856 г., окончил курс в московском университете
по филологическому  факультету,  был  учителем  истории  и  географии  в
брянской прогимназии, елецкой гимназии и бельской прогимназии; с 1893 г.
служит   в    центральном    управлении    государственного    контроля.
Неудовлетворенный схемою университетских дисциплин, лишенных цельности и
последовательности,  P.,  в   обширном   труде:   "О   понимании.   Опыт
исследования природы, границ и внутреннего строения науки, как  цельного
знания" (М. 1886), дает план возможного  понимания  или  познания  мира,
определенный   изучением   первоначального   строения   ума,    которому
соответствует строение мира. Все познаваемое распределено  в  понимании,
содержится в его формах, но только еще закрытое, непознанное;  понимание
завершает  деятельность  разума  и  дает  ему  успокоение.  Всестороннюю
критику утилитаризма Р. дал в статье: "Цель человеческой жизни"  ("Вопр.
филос.", 1892, кн. 14 и 15); эстетические воззрения Р. изложены в  книге
"Красота в природе и ее смысл" (М. 1894), написанной по поводу  взглядов
Вл. С. Соловьева. Гораздо больше внимания Р. посвятил философии истории.
в связи с запросами и требованиями современности. ("Религия и культура",
сборник статей, СПб.. 1899). Выступив на  это  поприще  статьей:  "Место
христианства в истории" ("Русский Вестн.", 1890, 1 и отд.), Р.  примкнул
сначала  к  "Моск.  Вед.",   затем   обнаружил   довольно   определенную
славянофильскую окраску в духе К.  Н.  Леонтьева  и,  наконец,  выступил
решительным противником некоторых основных идей догматики. Статьи  Р.  о
браке (1898) были  поворотным  пунктом  в  этом  отношении.  Много  было
сказано  здесь  такого,  что  повергало  в  неподдельное  изумление  как
единомышленников, так и противников  Р.  (по  его  мнению,  напр.,  день
Ходынской катастрофы есть, вместе  с  тем,  и  счастливый  день  русской
истории). Нельзя не  признать,  однако,  что  встречающееся  у  Розанова
своеобразное освещение исторических. событий  будит  мысль  неожиданными
параллелями и взглядами. То же самое следует сказать  и  о  статьях  его
педагогического содержания, собранных  в  книге:  "Сумерки  просвещения"
(СПб., 1899). Критикуя современный строй школы и воспитания, Р. находит,
что  во  всех  борющихся  системах  воспитания  нарушены  три   принципа
образования:  принцип   индивидуальности,   требующий,   чтобы   как   в
образуемом, так и в образующем была сохранена индивидуальность;  принцип
целости,  требующий,  чтобы  всякое  входящее  в  душу  впечатление   не
прерывалось до тех пор  другими  впечатлениями,  пока  оно  не  окончило
своего взаимодействия с нею;  наконец,  принцип  единства,  состоящий  в
требовании, чтобы образующие впечатления были все одного типа.  В  своих
порою блестящих и всегда крайне парадоксальных  критических  статьях  Р.
занимался почти исключительно Достоевским и Гоголем: "Легенда о  Великом
инквизиторе Ф. М. Достоевского, с присоединением двух этюдов  о  Гоголе"
(СПб., 1893) и "Литературные очерки", сборник статей (СПб., 1899). О  Р.
cущeствует много полемических  отзывов,  из  которых  наиболее  известна
статья Вл. С. Соловьева: "Порфирий Головлев о свободе  и  вере"  ("Вест.
Европы", 1894 г., 2).
   Я. К.
   Розеттский  камень  -  надпись  на  трех   языках   (древнеегипетском
иероглифическом, демотическом и  греческом),  начертанная  на  плите  из
темного базальта и найденная в 1799 г.  инженером  Бушаром  при  копании
шанцев у Розетты, во время наполеоновской  экспедиции  в  Египет.  Когда
Египет был очищен французами, камень попал, вместо Лувра,  в  британский
музей. С именем Р. камня соединяется представление о начале египтологии,
так как он послужил ключом к чтению иероглифов. Это удалось  англичанину
Томасу Юнгу (1819) и, независимо от него, Шампольону (1822).  Содержание
надписи - постановление египетских жрецов в честь Птолемея V, от 196  г.
до Р. Хр. Верхняя часть плиты не сохранилась;  пропало  также  несколько
иероглифических строк. Лучшее издание памятника принадлежит Лencиycy  (в
натуральную величину).
   Розоцветные  (Rosiflorae)  -  порядок  двудольных  раздельнолепестных
растений,   обнимающий   семейства   розанных   (Rosaceae),   миндальных
(Amygdalaceae) и яблонных (Роmасеае); по  другим  авторам  все  эти  три
семейства соединяются в одно розанные. Растения этого порядка  -  травы,
кустарники или деревья, с рассеченными листьями, снабженными  свободными
или приросшими к черешку прилистниками; в  последнем  случае  при  листе
находится хорошо развитое влагалище. Цветки правильные, с  надпестичным,
околопестичным или подпестичным околоцветником, так что  завязь  верхняя
или полунижняя. Цветоложе обыкновенно расширенное (так наз.  hypanthium)
в виде плоской чаши, длинной трубки, кувшинчика и пр.; в  сем.  Pomaceae
цветоложе срастается с завязью, так что завязь становится полунижнею  (и
даже нижнею). К краю цветоложа прикрепляются чашелистики, лепестки, а  в
некоторых случаях тычинки, в  других  случаях  тычинки  прикрепляются  к
плоскости цветоложа. Тычинок бывает от 5 до 50; располагаются они, когда
их немного, правильными кругами, напр. 5,  20,  10+5,  10+5+5,  10+10+5;
внутренние тычинки всегда  короче  наружных;  в  почке  тычинки  большею
частью загнуты внутрь цветка. Пестиков от одного до большего числа. Плод
- чисто сборный, состоящий из орешков, костянок, а у Pomaceae -  ложный;
цветоложе часто разрастается  вокруг  плодов,  становится  деревянистым,
мясисто-сочным и сваливается вместе с плодами.
   С. Р.
   Розыск  -  представляет  собою  подготовительную  к  предварительному
следствию деятельность органов обвинения. Добытые этим путем сведения  и
указания не имеют значения судебных доказательств.  Производство  Р.  не
связано судебными формами и обрядами и потому может быть вверено  лицам,
не  принадлежащим  к  судебному  ведомству.  В  обвинительном   процессе
первоначальное собирание доказательств по уголовному деду возлагается на
обвинителя. В Англии и Америке Р. производится частными лицами,  которым
государство возмещает понесенные расходы,  дает  значительные  права  по
раскрытию  преступления  (в  некоторых  случаях  -  даже  право  личного
задержания обвиняемого) и обеспечивает  содействие  полиции.  Наравне  с
частными лицами в качестве обвинителей выступают органы полиции, мировые
судьи  и  заменяющие   их   судебные   органы.   Собранные   обвинителем
доказательства составляют его  тайну  и  предъявляются  им  суду  только
тогда, когда он сам найдет это нужным. В Австрии,  по  уставу  1873  г.,
собрание  необходимых   для   формулирования   обвинения   доказательств
возложено на прокурора или частного обвинителя,  которые  производят  P.
(Erforschung) или непосредственно, или при  помощи  полиции;  они  могут
просить следственного судью произвести отдельные  следственные  действия
или все предварительное следствие. В Германии, по  уставу  1876  г.,  Р.
сосредоточивается  в  руках  обвинителя,  т.  е.   почти   исключительно
прокуратуры.  Для  производства  P.  (Scrutinia  verfahren)  прокуратура
обращается к помощи полиции, которая имеет право производить  осмотры  и
допрашивать обвиняемых и свидетелей без присяги. Во Франции производство
Р. лежит на  обязанности  судебной  полиции,  подчиненной  прокурорскому
надзору. По нашему  уставу  уголовного  судопроизводства,  Р.  входит  в
понятие дознания и обнимает  собою  все  меры  удостоверения  в  событии
преступления, на принятие которых уполномочена полиция;  из  числа  этих
мер закон указывает словесные расспросы и негласное наблюдение, но кроме
того к Р. могут быть отнесены осмотры местности, потерпевшего и  всякого
рода  предметов,  даже  при  помощи  экспертов,  меры  для  отыскания  и
охранения следов преступления, для разыскания виновника  преступления  и
т. п.; все эти меры полиция имеет право применять, если они не влекут за
собою личного принуждения против обвиняемых или свидетелей;  так  напр.,
полиция может осмотреть вещи, оставленные вероятным виновником на  месте
преступления, делать публикации  в  газетах,  сноситься  с  должностными
лицами и местами о розыске обвиняемого и т. п. Полиция  не  имеет  права
вызывать кого-либо  в  качестве  свидетеля  и  налагать  на  неявившихся
денежный штраф;  никто  не  обязан  давать  свидетельские  показания  по
требованию полиции;  полиция  не  уполномочена  составлять  протоколы  о
показаниях свидетелей. В  виде  исключения  полиция  вправе  производить
допрос: а) обвиняемого - в случае неприбытия следователя в течение суток
по приводе обвиняемого, чтобы поставить его  в  известность  о  причинах
задержания, и б)  свидетелей,  когда  кто-либо  из  них  окажется  тяжко
больным и может до прибытия следователя умереть. На одинаковых правах  с
полицией производят P. : начальство - по преступлениям  должности,  чины
корпуса жандармов - по преступлениям государственным. См. А. Квачевский,
"Об уголовном преследовании,  дознании  и  предварительном  исследовании
преступлений" (СПб., 1866 - 67); К. Поппе,  "О  дознаниях,  производимых
полицией" ("Журн. Мин. Юст.",  1861,  кн.  II);  П.  Бартенев,  "Участие
полиции в предварительном следствии" ("Журн. Мин. Юст.", 1865,  кн.  3);
Н. Селиванов, "Судебно-полицейский розыск у  нас  и  во  Франции"  ("Юр.
Вест.", 1884, кн. 2 и 7); А. Соколов, "О дознании и розыске" ("Журн. Гр.
и Уг. Пр.", 1890, кн. 9); "Полиция в качестве органа розыска и дознания"
("Юр. Газ.", 1895, ј 29 и 30). А. С. Д.
   Рокайль (rocaille, уменьшительное от франц. слова rос, скала, камень)
- в  архитектуре  и  орнаментистике  убранство  тех  или  других  частей
сооружения, тех или других предметов  утвари,  как  бы  безыскусственным
соединением обломков скал и необработанных камней с раковинами и  дикими
растениями, а также лепным подражанием  такому  соединению.  Р.  была  в
большой моде во Франции времен Людовика  XV  и  распространилась  оттуда
повсюду в Европе, употребляясь, главным образом, для внутренней  отделки
садовых гротов и беседок, для  облицовки  террас,  декорирования  нишей,
фонтанов, ворот и т. п. К этому элементу и доныне прибегают архитекторы,
когда устраивают что-либо в стиле рококо.
   Рококо   -   название   архитектурного   и    декоративного    стиля,
образовавшегося во Франции во времена регентства (1715 - 23), достигшего
до полного развития при Людовике XV, перешедшего в другие страны  Европы
и господствовавшего в ней до 1780-х годов.  Стиль  Р.  был  продолжением
стиля барокко или, точнее сказать, его видоизменением, соответствовавшим
жеманному, вычурному времени. Он не внес  в  архитектуру  никаких  новых
конструктивных элементов, но пользовался старыми, не  стесняясь  при  их
употреблении  никакими  традициями  и  имея  в  виду,  главным  образом,
достижение  декоративной  эффектности.  Отбросив  холодную   парадность,
тяжелую  и  скучную  напыщенность  искусства  времен  Людовика   XIV   и
итальянского барокко, архитектура Р. стремится быть легкою,  приветливою
и игривою во что бы то ни стало; она не  заботится  ни  об  органическом
сочетании и распределении частей сооружения, ни  о  целесообразности  их
форм, а распоряжается ими с полным  произволом,  доходящим  до  каприза,
избегает строгой  симметричности,  без  конца  варьирует  расчленения  и
орнаментальные детали и не скупится