той,  в принципе
наследственно данной, психологической структуре, которая является величиной,
присущей  субъекту  от  рождения.   Однако  ее   отнюдь  не  следует  просто
отождествлять  с  эго  субъекта,  что  имело  бы  место  при  вышеупомянутых
определениях;  она  есть  психологическая  структура  субъекта   до  всякого
развития его  эго. Подлинный, лежащий  в основе субъект,  а  именно самость,
гораздо  шире  по  объему,  нежели  эго,  ибо  самость  включает  в  себя  и
бессознательное, тогда как эго есть, в сущности, центральный пункт сознания.
Если  бы  эго было  тождественно  с самостью,  то  было  бы непонятно, каким
образом мы в сновидениях  можем иногда выступать  в совершенно иных формах и
значениях. Конечно,  для интровертного является характерной особенностью то,
что  он, следуя  столь  же своей собственной  склонности,  сколько  и общему
предрассудку, смешивает свое эго со своей самостью и возводит эго в субъекта
психологического процесса,  чем он как  раз  и  осуществляет  вышеупомянутое
болезненное  субъективирование своего  сознания, которое  отчуждает  его  от
объекта.
     Психологическая структура  есть то  же самое, что Семон (Semon)  назвал
мнемой, а я коллективным бессознательным. Индивидуальная самость есть часть,
или отрезок, или представитель некоей разновидности, которая  имеется всюду,
во  всех живых  существах, и  притом в  соответственных градациях, и которая
оказывается  опять-таки   врожденной  каждому  существу.  Врожденный  способ
действия  (acting)  издревле  известен  как  инстинкт  или  влечение; способ
психического  постижения  объекта  я  предложил назвать  архетипом.  Я  могу
предположить  общеизвестным,  что  следует понимать  под  инстинктом.  Иначе
обстоит дело с архетипами. Под  архетипом я разумею то  же самое, что я  уже
раньше,  примыкая к  Якобу  Буркхардту,  называл  "первичным" или  "исконным
образом" (primordial) и описал  в главе  XI этого  труда.  Я должен отослать
читателя к этой главе и особенно к параграфу "образ".
     Архетип  есть  символическая формула, которая начинает  функционировать
всюду там,  где или  еще не  существует  сознательных  понятий, или  же  где
таковые  по внутренним или внешним основаниям вообще невозможны.  Содержания
коллективного бессознательного представлены  в  сознании как ярко выраженные
склонности  и  понимание  вещей.  Обычно  они воспринимаются  индивидом  как
обусловленные объектом, что, в сущности  ошибочно, ибо они имеют  источником
бессознательную структуру психики, а воздействие объекта их только вызывает.
Эти  субъективные склонности и понимание  сильнее, чем  влияние объекта;  их
психическая  ценность выше, так что  он становится  над всеми впечатлениями.
Как интроверту представляется непонятным, почему решающим всегда должен быть
объект,  так для экстраверта  остается  загадкой, почему  субъективная точка
зрения должна стоять выше объективной  ситуации.  В  нем неизбежно возникает
предположение,  что интроверт есть  или  возмечтавший  о  себе  эгоист,  или
доктринер-мечтатель. В новейшее время он пришел бы к гипотезе, что интроверт
находится под влиянием  бессознательного комплекса вины. Этому  предрассудку
интроверт  несомненно  идет навстречу тем,  что  его определенный  и  сильно
обобщающий способ выражаться, по-видимому исключающий с самого начала всякое
другое  мнение,  потворствует  экстравертному  предрассудку.  Помимо  этого,
достаточно  было  бы  одной  решительности  и  непреклонности  субъективного
суждения, априори  ставящего себя над всем объективно  данным, чтобы вызвать
впечатление сильного эгоцентризма. Против этого предрассудка у интровертного
в большинстве случаев нет верного аргумента:  дело в  том, что он не знает о
бессознательных,  но  вполне общезначимых предпосылках своего  субъективного
суждения или своих субъективных восприятий. Соответственно со стилем времени
он  ищет вне своего сознания, а не за своим сознанием. Если  же он к тому же
страдает  легким  неврозом,  то  это  равносильно  более или  менее  полному
бессознательному тождеству эго с  самостью, вследствие чего значение самости
понижается  до  нуля,  тогда как эго безмерно распухает.  Тогда несомненная,
мироопределяющая сила субъективного фактора втискивается в эго, что  ведет к
безмерному притязанию  на  власть  и  к прямо-таки неуклюжему  эгоцентризму.
Всякая  психология,  которая  сводит  сущность  человека  к бессознательному
влечению к власти, имеет источником  это начало. Многие безвкусицы у  Ницше,
например, обязаны своим существованием субъективизации сознания.

     б) Бессознательная установка

     Преобладание  субъективного  фактора  в  сознании  означает  недооценку
объективного   фактора.  Объект  не   имеет  того  значения,   которое  ему,
собственно, подобало бы иметь.  Подобно  тому как  в экстравертной установке
объект играет слишком большую роль, так в интровертной установке он не имеет
достаточного    голоса.   По   мере    того   как   сознание   интровертного
субъективируется  и отводит эго неподобающее значение, по мере этого объекту
противопоставляется такая  позиция,  которая оказывается надолго  совершенно
несостоятельной. Объект есть величина,  имеющая  несомненную силу, тогда как
эго есть  нечто  весьма ограниченное  и неустойчивое.  Было бы совсем другое
дело,  если  бы объекту противопоставлялась  самость.  Самость  и  мир  суть
величины соизмеримые; поэтому нормальная интровертная установка имеет  такое
же   право  на  существование   и   такое  же  значение,  как  и  нормальная
экстравертная установка. Но если эго приняло на себя притязания субъекта, то
в  качестве  компенсации   естественно  возникает  бессознательное  усиление
влияния объекта. Эта перемена обнаруживается  в том, что, несмотря на иногда
прямо-таки судорожное усилие,  направленное на то,  чтобы обеспечить  за эго
преобладание, объект и объективно данное оказывают слишком сильное  влияние,
которое  оказывается тем  более непобедимым, что оно овладевает индивидом  и
вследствие  этого  навязывается  сознанию  с непреодолимой силой. Вследствие
неудовлетворительного отношения эго  к  объекту - ибо желание господствовать
не  есть  приспособление  -   в   бессознательном  возникает  компенсирующее
отношение к объекту, которое в сознании  утверждается  как  безусловная и не
поддающаяся подавлению привязанность к  объекту. Чем  больше  эго  старается
обеспечить  за  собой   всевозможные   свободы,  независимость,   отсутствие
обязательств  и  всяческое преобладание,  тем более оно  попадает в  рабскую
зависимость  от  объективно  данного.  Свобода  духа  заковывается   в  цепи
унизительной финансовой зависимости; независимый образ действий раз за разом
уступает, сломленный  общественным мнением, моральное превосходство попадает
в  болото  малоценных  отношений, властолюбие завершается жалобной  тоской -
жаждой  быть  любимым.  Бессознательное печется прежде  всего об отношении к
объекту,  и  притом  таким  образом,  который способен  самым  основательным
образом разрушить в сознании иллюзию власти и фантазию превосходства. Объект
принимает  ужасающие  размеры,  несмотря  на  сознательное  уничижение  его.
Вследствие этого эго начинает еще сильнее работать над отрывом от  объекта и
стремится к властвованию над ним. В конце концов эго окружает себя форменной
системой страхующих средств  (как то верно описал Адлер), которые  стараются
сохранить хотя бы иллюзию преобладания. Но этим интровертный вполне отделяет
себя  от  объекта и  совершенно  истощается,  с  одной  стороны, в изыскании
оборонительных мер, а с  другой  стороны, в бесплодных попытках импонировать
объекту и проложить себе дорогу. Но эти усилия постоянно пересекаются с теми
подавляющими впечатлениями,  которые он получает от объекта. Против его воли
объект  настойчиво  импонирует  ему, он вызывает  в нем  самые  неприятные и
длительные аффекты и преследует его на каждом шагу. Он постоянно нуждается в
огромной внутренней  работе,  чтобы быть  в состоянии  "держаться".  Поэтому
типичной   для   него  формой   невроза   является   психастения,   болезнь,
отличающаяся, с  одной стороны, большой сенситивностью,  а с другой стороны,
большой истощаемостью и хроническим утомлением.
     Анализ личного  бессознательного дает множество властолюбивых фантазий,
соединенных со  страхом  перед могущественно  оживленными объектами, жертвой
которых  интроверт  легко и  становится.  Дело  в  том, что из  боязни перед
объектами  развивается своеобразная трусость,  мешающая отстаивать себя  или
свое мнение, ибо такой человек боится усиленного влияния со стороны объекта.
На него  наводят ужас потрясающие аффекты окружающих его лиц, и он еле может
удержаться от страха при мысли подпасть под чужое влияние.  Дело  в том, что
объекты  имеют  в  его   глазах  ужасающие,  мощные  свойства,   которые  он
сознательно  не может подметить  в  них,  но которые,  как  ему кажется,  он
воспринимает через свое  бессознательное. Так как его сознательное отношение
к объекту более или менее вытеснено, то  оно проходит через бессознательное,
где оно  и  снабжается  его  качествами.  Эти  качества  суть  прежде  всего
инфантильно-архаические. Вследствие этого его отношение к объекту становится
примитивным  и  принимает   все   особенности,  характеризующие  примитивное
отношение к объекту. Тогда бывает так, как если бы объект обладал магической
силой. Незнакомые, новые объекты вызывают страх и недоверие, как если бы они
таили в себе  неведомые опасности; старые, традиционные  объекты привязаны к
его душе как бы невидимыми нитями; каждая перемена представляется нарушением
или  даже  прямой  опасностью, ибо она, как  ему  кажется, свидетельствует о
магической одушевленности  объекта. Идеалом становится  одинокий остров, где
движется только то, чему  позволено двигаться. Роман  "Auch Einer" Ф. Вишера
(F.Vischer,  Leipzig, 1902)  дает  прекрасную  возможность  заглянуть в  эту
сторону интровертного состояния души и вместе с тем раскрывает  и скрытую за
ним символику коллективного  бессознательного,  которую  я  в этом  описании
типов оставляю  в  стороне,  потому что она  принадлежит  не  только типу, а
является общераспространенной.


     в)   Особенности  основных  психологических   функций  в   интровертной
установке

     1. Мышление

     Описывая  экстравертное мышление,  я  уже  дал  краткую  характеристику
интровертного мышления,  на которую  я  здесь хотел  бы  еще  раз сослаться.
Интровертное мышление ориентируется  прежде  всего на  субъективном факторе.
Субъективный  фактор  представлен  по  крайней  мере  субъективным  чувством
направленности,   которое  в  конечном  счете  определяет  суждения.  Иногда
масштабом до известной степени  служит  и  более  или менее  готовый  образ.
Мышление может быть  занято конкретными  или  абстрактными  величинами, но в
решительный   момент  оно  всегда  ориентируется   на   субъективно  данном.
Следовательно,  из  конкретного  опыта оно не ведет  обратно  к  объективным
вещам,  а к  субъективному содержанию.  Внешние факты не являются причиной и
целью этого мышления (хотя интровертный очень часто  хотел бы придать своему
мышлению  такой  вид),  но это  мышление  начинается в  субъекте  и приводит
обратно  к субъекту,  даже  если  оно делает  широкие  экскурсии  в  область
реальных  фактов.  Поэтому  оно в  деле установления  фактов имеет,  главным
образом,  косвенную ценность,  поскольку  оно  передает прежде  всего  новые
воззрения  и  в  гораздо меньшей  мере  знание  новых фактов.  Оно выдвигает
вопросы и теории, оно  открывает перспективы и направляет взор вглубь,  но к
фактам  оно  относится  со  сдержанностью.  Оно  принимает   их  в  качестве
иллюстрирующих  примеров,  однако  они не  должны  преобладать. Оно собирает
факты лишь в качестве доказательств, но никогда  не ради  их самих.  Если же
это случается,  то только в виде комплимента в сторону экстравертного стиля.
Для  этого  мышления факты  имеют второстепенное  значение,  а преобладающую
ценность имеет для него развитие и изложение субъективной идеи, изначального
символического образа, который более или  менее  туманно вырисовывается пред
его  внутренним  взором.  Поэтому  оно  никогда  не  стремится  к  мысленной
конкретной действительности в области  мысли, а всегда к претворению темного
образа в ясную  идею. Оно хочет достигнуть фактической действительности, оно
хочет видеть  внешние факты, как они заполняют  рамку его идеи, а творческая
сила его проявляется в том, что оно способно создать  и ту  идею, которая не
была  заложена  во  внешних  фактах  и  все  же  является  самым  подходящим
абстрактным выражением их; и  его задача  исполнена, если  созданная им идея
представляется  как бы исходящей  из внешних фактов  и  если она  может быть
доказана ими в своей верности.
     Но  сколь мало удается экстравертному мышлению извлекать  из конкретных
фактов  прочное опытное  понятие  или  создавать  новые факты, столь же мало
удается  интровертному мышлению всегда претворять свой изначальный  образ  в
приспособленную к  фактам идею.  Подобно  тому  как  в первом  случае  чисто
эмпирическое накопление фактов калечит мысль и душит смысл, так интровертное
мышление  обнаруживает опасную склонность  втискивать факты  в форму  своего
образа  или, более  того, игнорировать  их, для того чтобы иметь возможность
развернуть  свой фантастический образ.  В  этом  случае изображенная идея не
сможет скрыть своего происхождения из темного  архаического образа. Ей будет
свойственна  мифологическая  черта,  которую  можно  будет  истолковать  как
"оригинальность", а в  худших случаях как причудливость,  ибо ее архаический
характер, как  таковой, не  виден  для ученого  специалиста, не знакомого  с
мифологическими  мотивами. Субъективная  убедительность  такой  идеи  обычно
бывает  велика,  -  вероятно,  тем  более велика,  чем менее  она  входит  в
соприкосновение с внешними фактами. Хотя  представителю идеи может казаться,
будто  его скудный  фактический  материал  является  основанием  и  причиной
достоверности и значимости его идеи, однако  на самом деле  это не так,  ибо
идея извлекает  свою  убедительность  из  своего  бессознательного архетипа,
который, как таковой, имеет  всеобщее  значение и  истину и  будет  истинным
вечно. Однако эта истина  столь  всеобща  и столь символична,  что ей всегда
нужно сначала вплестись в признанные или способные быть признанными познания
данного  момента,  для  того   чтобы  стать  практической  истиной,  имеющей
какую-нибудь  жизненную  ценность.  Чем  была  бы,  например,  каузальность,
которая не была бы нигде познаваема  в практических причинах и  практических
действиях?
     Это мышление легко теряется в необъятной  истине субъективного фактора.
Оно воздает теории ради  теории, как будто имея в виду действительные или по
крайней  мере  возможные  факты,  однако  с  явной наклонностью  перейти  от
идейного к  чисто  образному.  Таким  путем  возникают,  правда,  воззрения,
располагающие   многими  возможностями,  из  которых,  однако,  ни  одна  не
становится  действительностью,  и в конце  концов создаются  образы, которые
вообще  не  выражают больше никакой внешней действительности, а являются еще
"только" символами того, что безусловно непознаваемо. Тем самым это мышление
становится мистическим и совершенно настолько же  бесплодным,  как мышление,
разыгрывающееся исключительно в рамках объективных фактов.  Подобно тому как
последнее  опускается на  уровень простого представления фактов, так  первое
улетучивается, превращаясь  в представление непредставимого, находящегося по
ту  сторону даже  всякой образности.  Представление фактов имеет неоспоримую
истинность, ибо субъективный фактор  исключен и факты  доказываются из самих
себя.  Точно  так  же  и  представление  непредставимого  имеет  субъективно
непосредственную,   убеждающую   силу   и  доказывается   своей  собственной
наличностью.  Первое говорит: Est, ergo  est;  последнее  же:  Cogito,  ergo
cogito. Доведенное до крайности интровертное мышление доходит до очевидности
своего собственного субъективного бытия; напротив, экстравертное мышление  -
до  очевидности своего  полного тождества с объективным фактом. Подобно тому
как это последнее, своим  полным растворением в объекте, отрицает само себя,
так  первое отрешается  от  всякого,  какого  бы  то  ни  было содержания  и
довольствуется одной только  своей  наличностью. В обоих  случаях ход  жизни
вытесняется этим  из функции мышления в области других  психических функций,
которые до тех пор существовали в сравнительной неосознанности. Чрезвычайное
оскудение   интровертного   мышления   в    отношении   объективных   фактов
компенсируется обилием бессознательных  фактов.  Чем более сознание вместе с
функцией мысли ограничивается  самым  малым и  по возможности пустым кругом,
который,  однако,  содержит  в себе,  по-видимому, всю полноту Божества, тем
более бессознательная фантазия обогащается множеством архаически оформленных
фактов,   пандемониумом   (адом,  местообиталищем   демонов)   магических  и
иррациональных  величин,  принимающих особые лики,  смотря по характеру  той
функции,  которая   прежде  других  сменяет  функцию  мышления   в  качестве
носительницы  жизни.  Если  это  интуитивная  функция, то  "другая  сторона"
рассматривается  глазами  Кубина  (Kubin.  The   other  side)  или  Майринка
(Meyrink.  Das  grime  Gesicht).  Если  это  функция чувства,  то  возникают
неслыханные  доселе,  фантастические,  чувствующие отношения  и  чувствующие
суждения,  имеющие противоречивый и непонятный характер.  Если  это  функция
ощущения,  то  внешние  чувства  открывают  нечто  новое,  доселе никогда не
испытанное,  как в собственном  теле,  так  и вне  его.  Более  внимательное
исследование  этих  изменений   может   без  труда   установить  выступление
примитивной психологии со всеми ее признаками. Конечно, испытанное не только
примитивно,  но и символично; и  чем старше  и первобытнее оно кажется,  тем
истиннее  оно  для  будущего.  Ибо  все  древнее  в  нашем   бессознательном
подразумевает нечто грядущее.
     При  обыкновенных условиях не удается даже  переход на "другую сторону"
(намек  на  книгу  Kubin'a),  не  говоря  уже  о спасительном проходе  через
бессознательное.  Переходу   в  большинстве   случаев   мешает  сознательное
противление  против  подчинения   моего   эго   бессознательной  фактической
действительности  и  обусловливающей  реальности  бессознательного  объекта.
Такое состояние есть  диссоциация, другими словами, невроз, имеющий характер
внутреннего  изнурения  и  прогрессивного  мозгового  истощения  -  характер
психастении.


     2. Интровертный мыслительный тип

     Точно  так  же  как  Дарвина можно  считать  представителем нормального
экстравертного  мыслительного  типа,  так  Канта,  например,  можно  было бы
охарактеризовать как противоположный  нормальный, интровертный  мыслительный
тип.  Как первый  говорит  фактами, так  последний ссылается на субъективный
фактор.  Дарвин   стремится   на   широкое   поле   объективной  фактической
действительности, Кант, напротив, отмежевывает себе область критики познания
вообще.  Если мы возьмем такого человека, как  Кювье, и противопоставим его,
например, Ницше, то противоположности обрисуются еще более резко.
     Интровертный  мыслительный тип характеризуется приматом описанного выше
мышления.  Он, как и параллельный ему  экстравертный  случай, находится  под
решающим влиянием идей,  которые вытекают, однако, не из объективно данного,
а из  субъективной  основы. Он, как  и экстравертный, будет следовать  своим
идеям,  но  только в  обратном  направлении  -  не наружу,  а  вовнутрь.  Он
стремится к углублению, а не расширению.  По этой основе он в высшей степени
и характеристически отличается от  параллельного ему экстравертного