Машины... схожи с нашими изобретениями. - Речь идет о катапультах.

     22. ...непривычно им было видеть подобное.  -  Monstrellet.  Chronique.
Ed. Douet d' Arcq., t, I, 349.

     23. ...горстка свевов осмеливается нападать  на  крупные...  отряды.  -
Цезарь. Записки о Галльской войне, IV, 2.

     24. ...управляют... с помощью... хлыста вместо уздечки.  -  Лукан,  IV,
682-683.

     25. И нумидийцы управляют невзнузданными конями.  -  Вергилий.  Энеида,
IV, 41.

     26. ...невзнузданные кони бегут некрасиво... - Тит Ливии, XXXV, 11.

     27. Альфонс XI - см. прим. 28, Гл. XLII.

     28.  Антонио  де  Гевара  (ум.  в   1545   г.)   -   видный   испанский
писатель-моралист, ученость и стиль которого весьма ценились в Испании и  за
ее пределами. Кроме других сочинений, оставил  два  тома  "Домашних  писем",
касающихся   самых   разнообразных   предметов   (изд.    1539-1545    гг.),
пользовавшихся большим успехом и  неоднократно  переиздававшихся  во  второй
половине XVI в. Монтень, как и все его поколение, зачитывался произведениями
Гевары, фигурирующими в каталоге книг его библиотеки, хотя и относился к ним
критически.

     29. "Придворный" - книга итальянца  Бальдасаре  Кастильоне  (изд.  1528
г.), содержащая беседы представителей придворного общества на  тему  о  том,
какими качествами должен обладать человек высокой и тонкой  культуры.  Книга
эта вскоре приобрела большую известность и за пределами Италии.  В  1537  г.
она была переведена на французский язык. Монтень часто  заимствовал  из  нее
примеры различного рода.

     30.  ...абиссинцы,  наиболее  высокопоставленные   и   приближенные   к
пресвитеру Иоанну... - В средние века  и  в  XVI  в.  было  довольно  широко
распространено сказание, что на Востоке, среди мусульманских земель, не то в
Абиссинии, не то в Индии или еще дальше в  Азии  -  существует  христианское
царство, которым управляет священник Иоанн. В основе этого  сказания  лежали
вполне достоверные сведения о сохранившихся до XII-XIII  вв.  в  центральной
Азии общинах христиан несторианского толка.

     31. " Ксенофонт рассказывает... - Ксенофонт. Киропедия, III, 3.

     32. Вот и сармат, вскормленный конской кровью. - Марциал. Книга зрелищ,
3, 4.

     33. Критяне, осажденные Метеллом... страдали от  отсутствия  воды...  -
Монтень опирается на сообщение Валерия Максима, VII, в, ext. 1.

     34. Недавно  обнаруженные  народы  Индии...  -  Монтень  имеет  в  виду
Америку, которая тогда  называлась  Новой  Индией.  Несколько  ниже  Монтень
говорит об Индии ближней, т.е. об Индии в собственном смысле.

     35. Фабий Максим Рутилиан (или Руллиан) - римский политический  деятель
и полководец (IV-III вв. до н. э.).

     36. ...Натиск ваших коней будет сильнее, если вы  разнуздаете  их...  -
Тит Ливии, XL, 40.

     37.  Баязет  I  (Баязид)  -  турецкий  султан  (с  1300  по  1403  г.),
завоеватель Болгарии, Македонии, Фессалии  и  обширных  территорий  в  Малой
Азии; ...вспарывали... животы, залезали туда...  -  Источник  Монтеня  -  во
многом недостоверный - "О происхождении  и  деяниях  поляков"  Яна  Гербурта
Фульстинского (Jan Herburt z Fulztyna De origine et rebus gestis Polonorum),
польского историка XVI в. Французский перевод ("Histoire de rois et  princes
de Pologne") вышел в 1573 г. Сохранилась пометка Монтеня на экземпляре  этой
книги из его библиотеки: "Закончил чтение ее в феврале 1586 г. Это краткая и
простая история Польши, без прикрас".
     Об интересе Монтеня к России см.  статью  М.П.  Алексеева  "Эпизоды  из
русской истории" в книге "Романо-германская  филология",  сборник  статей  в
честь академика В. Ф. Шишмарева. Л., 1957.

     38. ...говорит Геродот... - Геродот, I, 78.

     39. Даги - племя, обитавшее в нынешнем Дагестане и в Средней Азии.

     40. Реал - мелкая испанская монета.

       Глава XLIX

        О СТАРИННЫХ ОБЫЧАЯХ

     1. Гай Фабриций Лусцин - римский консул в 282 г. до н. э.,  славившийся
своей неподкупностью и простотой нравов. Лелий Непон  -  римский  полководец
(III-II вв. до н. э.), друг Сципиона Африканского.

     2. Они... обнажают меч. - Цезарь. Записки о гражданской войне, I, 75.

     3. ...дурное обыкновение останавливать... прохожих... - Цезарь. Записки
о Галльской войне, IV, Б.

     4. Ты выщипываешь у себя волосы... - Марциал, II, 62, 1.

     5. Она... обсыпает себя... мелом. - Марциал, VI, 93, 9.

     6. ...Эней так начал с высокого ложа. - Вергилий. Энеида, II, 2

     7. Я поцеловал бы [тебя]... - Овидий. Письма с Понта, IV, 9, 13.

     8. ...засунул... палку... в горло и задохся. - Сенека. Письма, 70, 20.

     9. Монтень дает приблизительный перевод  этого  стиха  перед  тем,  как
процитировать его (Марциал, XI, 58, 11).

     10. Маленькие дети часто видят во сне... - Лукреций, IV, 1026-1027.

     11. Пусть лакомятся модники... - Марциал, VII, 48, 4-5.

     12. Раб с прикрытыми... чреслами... - Марциал, VII, 35, 1-2.

     13. ...свидетельствует Сидоний Аполлинарий...  -  Сидоний  Аполлинарий,
VII, 239 сл.

     14. ...пока уплатили... прошел целый час.  -  Гораций.  Сатиры,  I,  5,
13-14.

     15. ...краем ложа царя Никомеда. - Светоний. Божественный Юлий, 49.

     16. ...какой другой мальчик скорее охладит чаши... - Гораций. Оды,  II,
11, 18 сл.

     17. О Янус! Тебе никто не мог бы показать... кукиш... - Персии. Сатиры,
1, 68 сл.

       Глава L

        О ДЕМОКРИТЕ И ГЕРАКЛИТЕ

     1. ...один смеялся, другой же... плакал. - Ювенал. Сатиры, X, 28.

     2 ...Тимон, прозванный человеконенавистником. - Афинянин (V  в.  до  н.
9.). В античных источниках мы находим множество рассказов о его отвращении к
роду человеческому. Образ Тимона отражен Шекспиром  в  его  трагедии  "Тимон
Афинский".

     3. Гегесий - см. прим. 57, Гл. XXVI.

     4. Феодор - древнегреческий философ (IV в. до н.  э.),  проповедовавший
неверие в богов.

       Глава LI

        О СУЕТНОСТИ СЛОВ

     1. ...выслушал ответ Фукидида... - Речь идет не о Фукидиде, сыне Олора,
- историке, а о Фукидиде, сыне Мелесия,  -  афинском  политическом  деятеле,
вожде  аристократической  партии,  яром  противнике  Перикла,   подвергшемся
остракизму в 443 г. до н. э.

     2. Аристон - древнегреческий философ-стоик (III в. до н. а.).

     3. ...искусство льстить н обманывать... - Платон. Горгий, 465 Ь.

     4. Публий Лентул Сура -  римский  консул  71  г.  до  н.  а.,  участник
заговора Катилины, казненный вместе с другими  заговорщиками  Цицероном  (63
г.); Квинт Метелл Непон - народный трибун 63 г., консул 57 г. до н. э.

     5. ...у кардинала Караффы... - Монтень имеет  в  виду,  надо  полагать,
кардинала Карло Караффу, осужденного на смерть папой Пием IV и казненного  в
1561 г. Караффа - знаменитая в XVI в. неаполитанская фамилия.

     6. ...не безразлично, каким образом... разрезать  курицу...  -  Ювенал.
Сатиры, V, 123.

     7. ...я велю им смотреть в кастрюли, словно в  зеркало...  -  Теренций.
Братья, 439.

     8. Луций Эмилий Павл (Павел) - римский полководец,  нанесший  поражение
Персею в  битве  при  Пидне  (3-я  Македонская  война  168  г.  до  н.  э.),
завоеватель Македонии.

     9.  ...дворец  Аполидона...  -  роскошный,  воздвигнутый   при   помощи
волшебства  дворец,  описанный  в  "Амадисе  Галльском"  -   позднерыцарском
испанском романе, переведенном в XVI в. на французский язык.

     10.  Пьетро  Аретино  (1492-1554)  -  выдающийся  итальянский  сатирик,
публицист  и  драматург  эпохи   Возрождения.   В   произведениях   Аретино,
проникнутых духом вызывающего свободомыслия, встречаются эпизоды, отмеченные
цинизмом, непристойностью. Этим,  а  также  неряшливостью  слога  Аретино  и
объясняется строгий отзыв о нем Монтеня.

       Глава LII

        О БЕРЕЖЛИВОСТИ ДРЕВНИХ

     1. Марк Аттилий Регул - римский полководец III в.  до  н.  э.,  успешно
воевавший с карфагенянами, принудивший их начать переговоры о мире,  но,-  в
конце концов, предательски захваченный ими в плен.

     2. Публий Корнелий Сципион Эмилиан  Африканский  Младший  -  знаменитый
римский полководец, взявший и разрушивший Карфаген  (146  г.  до  н.  э.)  и
Нуманцию (133 г. до н. э.).

       Глава LIII

        ОБ ОДНОМ ИЗРЕЧЕНИИ ЦЕЗАРЯ

     1. ...получив... мы начинаем... желать...  другого.  -  Лукреций,  III,
1082 сл.

     2. ...все зло - в самом сосуде... - Лукреций, VI, 9 сл.

     3.  Таков  порок,  присущий  нашей  природе...  -  Цезарь.  Записки   о
гражданской войне, II, 4.

       Глава LIII

        О СУЕТНЫХ УХИЩРЕНИЯХ

     1. ...как рассказывает...  Плутарх...  -  Плутарх.  Застольные  беседы,
VIII, 9.
     2. ...он отдал забавное и... правильное приказание... - Согласно Квинти
лиану (Обучение оратора, II, 20), это  приказание  было  отдано  Александром
Македонским.

     3.  Демокрит  утверждал...  -  Источник  Монтеня  -   Плутарх   (Мнения
философов, IV, 10).

     4. ...слитки свинца... плавятся от холода...  -  Аристотель.  Проблемы,
50.

     5. Вилланель - лирическое стихотворение из шести строф по три  стиха  и
одной заключительной строчки, всего на две рифмы.

       Глава LV

        О ЗАПАХАХ

     1. Причину  этого  пытались  выяснить  Плутарх  и  другие.  -  Плутарх.
Жизнеописание Александра, 4.
     2.  Женщина  пахнет  хорошо,  когда...  ничем  не  пахнет.   -   Плавт.
Привидение, I, 3

     3. ...я предпочитаю ничем не пахнуть, чем благоухать.  -  Марциал,  VI,
55, 4.
     4. ...нехорошо пахнет тот, кто... благоухает. - Марциал, II, 12, 4.

     5. Мое обоняние... различает... запах... лучше, чем пес...  -  Гораций.
Эподы, XII, 4 сл.

     6. ...он один ни разу ею не заразился. - Диоген Лаэрций, II, 25.

     7. ... во время трапез короля тунисского...  -  Имеется  в  виду  Мулей
Гасан, тунисский султан,  который  в  1543  г.  прибыл  в  Неаполь,  надеясь
встретить там Карла V, чтобы обратиться  к  нему  за  помощью  против  своих
восставших подданных.

     Глава LVI

        О МОЛИТВАХ

     1. Эта глава, как и глава LIV, показательна  для  отношения  Монтеня  к
католической церкви. Весь первый абзац - вставка, сделанная Монтенем в  1582
г., по возвращении из Италии, после того  как  его  "Опыты"  были  проверены
папским цензором, которому Монтень обещал изменить инкриминировавшиеся ему в
разных главах места.

     2. Платон... указывает на три ошибочных суждения о богах...  -  Платон.
Законы, X, 888 c-d.

     3. ...ты... скрываешь... лицо под плащом... - Ювенал. Сатиры, VIII, 144
сл.

     4.  Benedictte  ("Благословите")  -  латинская  католическая   молитва,
читаемая перед принятием пищи.

     5. Sursum corda ("Ввысь да стремятся сердца") - первые слова  латинской
католической молитвы.

     6.  ...император  Андроник,  встретив...  двух  вельмож...  -  Монтень,
по-видимому, имеет в виду византийского императора  Андроника  II  Палеолога
(1258-1322);  имя  Лопадий  введено   Монтенем   по   недоразумению;   такое
историческое лицо неизвестно.

     7. Некий епископ... - Имеется в виду епископ Озорно (см. прим. 10 к гл.
XIV). - Диоскорида  -  древнее  название  острова  Сокотра,  находящегося  в
Индийском океане, в 180 км от мыса Гвардафуй.

     8. О Юпитер! Ибо ничего не знаю я о тебе... -  Монтень  цитирует  здесь
французский перевод Амио (см. прим. 1, с. 381) трактата Плутарха  "О  любви"
XII.
     9. Словами грубыми и простыми. - Августин. О граде божием, X, 29.

     10.  ...у  Ксенофонта  есть  одно  место...  -  Монтень,   по-видимому,
допускает ошибку. Подобные рассуждения  можно  встретить  в  "Алкивиаде  II"
Платона.

     11. Ты спросишь у богов такое, о чем можешь сказать им только тайком. -
Персии. Сатиры, II, 4.

     12. ...Юпитер... не удержится от восклицания. - Персии. Сатиры, II,  21
сл.

     13. ...Маргарита Наваррская рассказывает  о...  принце...  -  Маргарита
Наваррская, Гептамерон, III, 25; Маргарита Наваррская (1492-1549) - королева
Наварры, сестра французского короля Франциска I, даровитая писательница  XVI
в.  (сборник  новелл  "Гептамерон",  поэтический   сборник   "Перлы   перлов
принцессы" и проч.). Комментаторы полагают, что в своем рассказе  о  молодом
принце она имеет в виду будущего короля Франциска I.

     14. ...мы... бормочем преступные молитвы. - Лукан, V, 104.

     15. He всякий... открыто вознесет свои молитвы... - Персии. Сатиры, II,
6-7.

     16. Прикрой мои прегрешения... тьмою... - Гораций. Послания, I, 16,  59
сл.
     17. Ни боги, ни... люди...  не  принимают  даров  от  злых.  - Платон..
Законы, IV, 716е-717а.

     18. Если коснуться алтаря чистой рукой,  то  можно  смягчить  суровость
пенатов... горсткой полбы... - Гораций. Оды, III, 23, 17 сл.

       Глава LVII

        О ВОЗРАСТЕ

     1. ...сказал Катон... тем, кто хотел помешать ему покончить с  собой...
-  Монтень  опирается  здесь  на  рассказ  Плутарха  (Жизнеописание   Катона
Утического, 69).

     2. ...разум... начинает прихрамывать... - Лукреций, III, 451 сл.




        КНИГА ВТОРАЯ

     Во второй том "Опытов" вошли размышления философа эпохи  Возрождения  -
Мишеля Монтеня - о разных областях человеческого бытия.



       Глава I

        О НЕПОСТОЯНСТВЕ НАШИХ ПОСТУПКОВ

     Величайшая трудность для тех,  кто  занимается  изучением  человеческих
поступков, состоит в том, чтобы примирить их между собой и  дать  им  единое
объяснение, ибо обычно наши действия так резко противоречат друг другу,  что
кажется невероятным, чтобы они исходили из одного и того же источника. Марий
Младший [1] в одних случаях выступал как сын  Марса,  в  других  -  как  сын
Венеры. Папа Бонифаций VIII [2], как говорят, вступая  на  папский  престол,
вел себя лисой, став папой, выказал себя львом, а умер  как  собака.  А  кто
поверит, что Нерон [3] - это подлинное воплощение человеческой жестокости, -
когда  ему  дали  подписать,  как  полагалось,  смертный   приговор   одному
преступнику, воскликнул: "Как бы я хотел не уметь  писать!"  -  так  у  него
сжалось сердце при мысли  осудить  человека  на  смерть.  Подобных  примеров
великое множество, и каждый из нас может привести их сколько угодно; поэтому
мне кажется  странным,  когда  разумные  люди  пытаются  иногда  мерить  все
человеческие  поступки  одним   аршином,   между   тем   как   непостоянство
представляется  мне  самым  обычным  и  явным  недостатком  нашей   природы,
свидетельством может служить известный стих насмешника Публилия:

     Malum consilium est, quod mutari non potest.

     {Плохо то решение, которое нельзя изменить [4] (лат. ).}

     Есть  некоторое  основание  составлять  себе  суждение  о  человеке  по
наиболее обычным для него чертам поведения в жизни; но, принимая во внимание
естественное непостоянство наших обычаев и взглядов, мне часто казалось, что
напрасно даже лучшие авторы упорствуют, стараясь представить нас постоянными
и устойчивыми. Они создают некий обобщенный образ и, исходя затем  из  него,
подгоняют под него и истолковывают все поступки данного лица,  а  когда  его
поступки не укладываются в эти рамки, они отмечают все отступления от них. С
Августом [5], однако, у них дело не вышло, ибо у этого человека  было  такое
явное неожиданное и постоянное сочетание  самых  разнообразных  поступков  в
течение всей его жизни, что даже самые смелые судьи вынуждены были  признать
его лишенным цельности, неодинаковым и  неопределенным.  Мне  труднее  всего
представить себе в людях постоянство и легче  всего  -  непостоянство.  Чаще
всего окажется прав в своих суждениях тот,  кто  вникнет  во  все  детали  и
разберет один за другим каждый поступок.
     На протяжении всей древней истории не найдешь и десятка людей,  которые
подчинили бы свою жизнь определенному и установленному плану,  что  является
главной целью мудрости. Ибо,  как  говорит  один  древний  автор  [6],  если
пожелать выразить единым словом и свести к одному все правила  нашей  жизни,
то придется сказать, что мудрость - это "всегда желать и  всегда  не  желать
той же самой вещи". "Я не считаю нужным, - говорил он, - прибавлять к этому:
лишь бы желание это было справедливым, так как, если бы оно не было таковым,
оно не могло бы  быть  всегда  одним  и  тем  же".  Действительно,  я  давно
убедился, что порок есть не что иное, как  нарушение  порядка  и  отсутствие
меры, и, следовательно,  исключает  постоянство.  Передают,  будто  Демосфен
говорил  [7],  что  "началом  всякой  добродетели  является  взвешивание   и
размышление, а конечной целью и увенчанием ее -  постоянство".  Если  бы  мы
выбирали  определенный  путь  по  зрелом  размышлении,  то  мы  выбрали   бы
наилучший, но никто не думает об этом:

     Quod petiit spernit; repetit, quod nuper omisit;
     Aestuat, et vitae disconvenit ordine toto.

     {Он уже гнушается тем, чего добился, и  вновь  стремится  к  тому,  что
недавно отверг: он мечется, нарушая весь порядок своей жизни [8] (лат. ).}

     Мы обычно следуем за нашими склонностями  направо  и  налево,  вверх  и
вниз, туда, куда влечет нас вихрь случайностей. Мы думаем  о  том,  чего  мы
хотим, лишь в тот момент, когда мы этого хотим, и меняемся, как то животное,
которое принимает окраску тех мест, где оно обитает. Мы отвергаем только что
принятое решение, потом опять возвращаемся к оставленному пути; это какое-то
непрерывное колебание и непостоянство:

     Ducimur, ut nervis alienis mobile lignum.

     {Как кукла, которую за ниточку движут другие [9] (лат. ).}


     Мы не идем - нас несет, подобно предметам, подхваченным течением  реки,
- то плавно, то стремительно,  в  зависимости  от  того,  спокойна  она  или
бурлива:

                                            nonne videmus
     Quid sibi quisque velit nescire, et quaerere semper
     Commutare locum, quasi onus deponere possit.

     {Не видим ли мы, что человек сам не знает, чего он хочет,  и  постоянно
ищет перемены мест, как если бы это могло избавить его от бремени [10] (лат.
).}

     Каждый день нам на ум приходит нечто новое, и наши настроения  меняются
вместе с течением времени:

     Tales sunt hominum mentes, quali pater ipse
     Iuppiter auctifero lustravit lumine terras.

     {Мысли людей меняются так же, как и плодоносные дни, которыми сам  отец
Юпитер освятил земли [11] (лат. ).}

     Мы колеблемся между различными планами: в наших  желаниях  никогда  нет
постоянства, нет  свободы,  нет  ничего  безусловного.  В  жизни  того,  кто
предписал бы себе и установил бы для  себя  в  душе  определенные  законы  и
определенное поведение, должно было бы наблюдаться единство нравов,  порядок
и неукоснительное подчинение одних вещей другим.
     Эмпедокл  [12]  обратил  внимание  на  одну  странность   в   характере
агригентцев: они предавались наслаждениям так, как  если  бы  им  предстояло
завтра умереть, и в  то  же  время  строили  такие  дома,  как  если  бы  им
предстояло жить вечно.
     Судить о некоторых людях очень легко. Взять, к примеру, Катона Младшего
[13]: тут тронь одну клавишу - и уже знаешь весь  инструмент;  тут  гармония
согласованных звуков, которая никогда не изменяет себе. А что до нас  самих,
тут все наоборот: сколько поступков,  столько  же  требуется  и  суждений  о
каждом из них. На мой взгляд, вернее всего было бы объяснять  наши  поступки
окружающей средой, не вдаваясь в тщательное расследование причин и не выводя
отсюда других умозаключений.
     Во время неурядиц в  нашем  несчастном  отечестве  случилось,  как  мне
передавали, что одна девушка, жившая  неподалеку  от  меня,  выбросилась  из
окна, чтобы спастись от насилия со стороны мерзавца солдата, ее  постояльца;
она не убилась при падении и, чтобы довести свое намерение до конца,  хотела
перерезать себе горло, но  ей  помешали  сделать  это,  хотя  она  и  успела
о