е,
как моря  и  реки,  проникает через Духо-страну. Еще лучше  есть сравнение с
кровообращением в теле. Ибо в то  время  как  моря и реки в чувственном мире
представляются    как   незакономерно   распределеными,    господствует    в
распределении текучей жизни в стране Духа определенная закономерность, как в
кровообращении. Именно эта "текучая жизнь" будет одновременно восприниматься
как  Духовные  звучания.  -  Третья  область  страны  Духа  есть  "воздушный
круговорот". То, что в чувственном мире выступает как чувство, это имеется в
области Духа таким  через-проникающим (durchdringend)  в наличии, как воздух
на Земле  имеется в наличии. Некое море  текучего чувства должно себе  здесь
представлять. Страдание и боль, радость и восторг текут в  этой  области как
ветер и  шторм  в воздушном круговороте чувственного  мира. Думают  о  неком
сражении, которое  произойдет на Земле.  Здесь стоят друг другу  напротив не
только облики людей, которые может видеть чувственный глаз, но чувства стоят
против чувств, страсти против  страстей; боли наполняют поле битвы равно так
как человеческие  облики. Все, что  здесь живет в страсти, в боли, в радости
победы, все это не только имеется в наличии, поскольку это раскрывает себя в
чувственно  воспринимаемых воздействиях;  это приходит Духовному чувству  до
сознания как  процесс  воздушного круговорота  в  Духо-стране.  Некое  такое
событие  в Духовном есть  как гроза  в физическом мире.  И  восприятие этого
события  позволяет  сравнить  себя  со  слышанием  слова в физическом  мире.
Поэтому говорят: Как воздух обволакивает  и  проникает  через существ Земли,
так же и "веющие Духовные слова" через существ и процессы Духо-страны.

     И  дальнейшие восприятия еще возможны в этом  Духовном  мире. Также  то
имеется здесь в  наличии, что позволяет сравнить  себя с теплом и  со светом
физического  мира.  Что как тепло  земные вещи и существа пронизывает  все в
Духо-стране,  это есть сам мир мысли. Только  нужно представлять здесь мысли
как живые,  самостоятельные существа. Что человек охватывает  в  проявленном
мире как мысль, это есть как некая тень того, что живет как существо мысли в
Духо-стране.  Думают себе мысль,  как  она  имеется  в  наличии  в человеке,
извлеченной  из  этого  человека  и  как деятельное,  действующее  существо,
одаренное  собственной   внутренней  жизнью,  то   имеют  слабую  образность
(Verbildlichung)  того,  что наполняет четвертую  область  Духо-страны.  Что
человек воспринимает как мысль  в своем  физическом мире  между  рождением и
смертью,  это  есть  только  проявление  мира  мысли,  как  оно  может  быть
образовано  через инструменты тел. Однако все, что человек  лелеет при таких
мыслях, которые означают некое  обогащение физического  мира, это имеет свой
пра-источник  (Ursprung)  из  этой области. Не обязательно  при таких мыслях
думать только об идеях великих изобретателей, гениальных личностей, но можно
видеть  у  каждого  человека,  как  он  имеет  "приходящие  в   голову  идеи
(Einfдlle)",  которыми  он  обязан  не только  лишь  внешнему миру, но через
которые  он  этот  внешний  мир  сам   преобразует.  Насколько   приходят  в
рассматрение чувства,  страсти,  повод  к которым располагается  во  внешнем
мире, настолько  должно эти  чувства  и так далее  установить  (verzetzen) в
третьей  области  страны  Духа;  все  то,  однако,  что  может  так  жить  в
человеческой   Душе,  что  человек  становится  творцом,  что  он  действует
преобразующе и плодотворно на свое Миро-окружение: это будет проявлено в его
пра-собственном, сущностном облике в четвертой области Духовного мира. - Что
имеется в наличии  в пятом  регионе,  позволено быть  сравнимо с  физическим
светом.  Это есть в своем пра-собственном  облике проявляющая себя мудрость.
Существа,  которые  изливают мудрость в свое  окружение, как солнце свет  на
физические  существа,  принадлежат  этой области.  Что  будет  освещено этой
мудростью, это показывает себя в своем истинном  смысле и своем значении для
Духовного мира,  как  физическое  существо  показывает свой цвет, когда  оно
будет  освещено светом. - Существуют еще  более высокие области Духо-страны;
они найдут свое представление в более позднем месте этого писания.

     В этот мир погружается Я после смерти с выносом, который оно приносит с
собой  из чувственной жизни. И такой вынос  является еще объединенным с  той
частью астрального тела, которая не отбрасывается в конце времени  очищения.
Отбрасывается,  ведь,  только  та  часть,  которая  после  смерти со  своими
вожделениями и  желаниями  обращена  к  физической  жизни.  Погружение  Я  в
Духовный  мир с  тем, что оно усвоило себе  из чувственного  мира, позволяет
сравнить себя с  всаживанием  семени-зерна (Samenkorns) в созревающую землю.
Как это семя-зерно привлекает вещества и силы из своей окружающей среды, для
того чтобы развернуться в новое растение,  таким же является развертывание и
рост существа Я, погруженного в  Духовный  мир.  -  В том, что  воспринимает
некий орган, лежит также скрытой сила,  через которую  сам этот  орган будет
образован.  Глаз  воспринимает свет. Однако  без  света не  существовало  бы
никакого глаза. Существа, которые проводят свою жизнь в темноте, не образуют
себе никаких органов для зрения. Так, однако, создан весь физический человек
из скрытых сил  того, что будет восприниматься  через члены тел.  Физическое
тело построено  через  силы  физического  мира,  эфирное тело через  таковые
жизненного мира,  и астральное  тело  сформировано из астрального мира. Если
теперь Я  установлено в  страну  Духа, то  встречаются  ему  именно те силы,
которые остаются  скрытыми для  физического восприятия. То,  что  становится
видимым в первой  области Духо-страны, это есть Духовные  существа,  которые
всегда окружают человека и  которые  также построили  его физическое тело. В
физическом  мире человек воспринимает, итак, ничто  иное, как проявления тех
Духовных  сил, которые сформировали  также  его собственное физическое тело.
После смерти есть он сам именно среди  этих формирующих  сил, которые теперь
показывают  ему  себя в своем собственном, прежде скрытом облике. Именно так
есть он через вторую область среди сил, из которых состоит его эфирное тело;
в третьей области  текут к нему  силы, из которых разчленено его  астральное
тело. Также и более  высокие области  страны Духа позволяют притекать к нему
теперь то, из чего он был построен в жизни между рождением и смертью.

     Эти  существа  Духовного мира  действуют  отныне  совместно с  тем, что
человек принес  с собой как плод из  прежней  жизни и  что теперь становится
зародышем. И  через это  совместное действие  строится человек, сначала, как
Духовное  существо, снова. Во  сне физическое  тело и эфирное тело  остаются
существовать;  астральное тело и Я есть, хотя, извне их обоих, однако  еще с
ними связанны. Что таковые принимают в таком  состоянии от влияний Духовного
мира, может служить только, чтобы опять  восстановить,  истощенные  во время
бодрствования, силы.  После  того,  однако,  как  физическое  и эфирное тело
отброшены и после времени очищения также  те части астрального тела, которые
еще  через свои вожделения совмесно связаны  с физическим  миром, становится
теперь  все, что притекает к  Я  из  Духовного  мира, не только  улучшателем
(Verbesser), но и  ново-формирователем (Neugestalter).  И  после  известного
времени,  о  котором  должно говорить  в более поздних частях этого писания,
вокруг  Я  членится  астральное  тело, которое опять  может обитать  в таком
эфирном теле и физическом теле, которые  присущи человеку между рождением  и
смертью. Человек  может опять  идти через некое  рождение и  явиться в неком
обновленном  Земном  существовании,  которое  теперь вчленило  в  себя  плод
прежней жизни.  Вплоть до ново-формирования (Neugestaltung) астрального тела
является  человек  свидетелем своего  восстановления.  Так  как  здесь  силы
Духо-страны  раскрываются ему  не  через  внешние  органы, но  изнутри,  как
собственное Я в само-сознании, то человек  может воспринимать это откровение
так долго,  пока его  чувство еще не  направляется на внешний воспринимаемый
мир.  С  мгновения,   где   астральное  тело  является  ново-сформированным,
обращается это  чувство  на внешнее. Астральное  тело требует  отныне  опять
некое  внешнее эфирное  тело и  физическое тело. Оно  отвращается  с этим от
откровений   Внутреннего.  Поэтому  существует  теперь  некое  промежуточное
состояние, в котором человек погружается в безсознательность. Сознание может
опять вынырнуть в физическом мире только,  когда  для физического восприятия
образованы необходимые органы. В  то время, в которое прекращается сознание,
осветленное через внутреннее восприятие, начинает теперь членить себя  новое
эфирное  тело  при  астральном  теле,  и  человек  может  тогда также  опять
вселиться в физическое тело. При этих обоих членениях могло  бы  с сознанием
принять  участие только такое Я, которое  создало из  себя, в эфирном теле и
физическом  теле  скрыто  созидающие  силы, Жизне-Дух и Духо-Человека.  Пока
человек еще  не  продвинут,  должны  существа,  которые  находятся  в  своем
развитии  дальше  чем  он  сам, вести это  членение.  Астральное  тело будет
приведено  такими  существами к родительской паре,  так что оно  может  быть
одарено соответствующим эфирным  и  физическим телом. - Прежде чем полностью
совершается  членение  эфирного  тела,  происходит теперь  нечто чрезвычайно
значимое  для,  опять  вступающего  в  физическое  бытие,  человека. Таковой
создал,  ведь, в  своей прежней жизни, препятствующие силы, которые показали
себя  при обратном странствии  после  смерти. Возьмем  уже  ранее упомянутый
пример опять. Человек  из гневного порыва  на  сороковом году своей  прежней
жизнь  доставил кому-нибудь  боль. После смерти  встречается  ему  эта  боль
другого человека как некая сила, препятствующая развитию его собственного Я.
И так есть это со всеми такими случаями прежней  жизни. При опять-вступлении
в физическую жизнь  стоят теперь эти препятствия развития опять перед Я. Как
с  наступлением  смерти  стоял  перед  человеческим  Я   некий  род  картины
воспоминания,  так  теперь  стоит  перед  ним  пред-воззрение (Vorblick)  на
наступающую жизнь.  Опять  видит человек такую картину,  которая  показывает
теперь все препятствия, которые человек должен устранить, если  его развитие
должно идти дальше. И то, что он так видит, становится исходным пунктом сил,
которые человек должен взять с собой в новую жизнь. Образ  боли, которую  он
доставил другому  человеку, становится силой, которая побуждает Я, когда оно
теперь  опять  вступает в жизнь,  эту боль опять исправить.  Так определяюще
действует, итак, прошедшая жизнь на новую. Деяния этой новой жизни известным
образом вызваны  через таковые прежней. Эту  закономерную  совместную  связь
прежнего существования с неким более поздним должно рассматривать как  закон
судьбы; привыкли, чтобы обозначать его заимствованным из восточный  мудрости
выражением "Карма (Karma)".

     Построение новой совместной связи тела  есть,  все-же, не  единственная
деятельность, которая надлежит человеку между смертью и  новым рождением.  В
то  время  как  происходит такое построение, человек  живет  вне физического
мира. Таковой продвигается, однако, в течение этого времени в своем развитии
дальше. В сравнительно короткие временные промежутки Земля изменяет свой лик
(Antlitz).  Как  выглядели  за  несколько тысячелетий те  области, которые в
настоящее время  заняты Германией? Когда человек появляется на Земле в новом
существовании,  никогда  не выглядит это, как правило,  опять так,  как  это
выглядело  ко  времени  его  последней  жизни. Пока  человек отсутствовал на
Земле,  изменилось  все  возможное. В  этом изменении  лика  Земли действуют
теперь  также скрытые силы. Они действуют из  того же самого мира, в котором
человек находится  после смерти.  И он сам  должен со-действовать  при  этом
преобразовании  Земли. Он может это  только под  водительством более высоких
существ, пока он через создание  Жизне-Духа и Духо-Человека не  усвоил  себе
ясное осознание  о  совместной  связи между  Духовным  и  его  выражением  в
физичском.  Однако  он  со-созидает в превращении Земных взаимосвязей. Можно
сказать,  что  люди  в течение времени со  смерти вплоть до нового  рождения
преобразуют Землю так,  что ее взаимосвязи  будут соответствовать  тому, что
развилось  в  них  самих.  Если  мы   рассмотрим  некое  место  на  Земле  в
определенный временной пункт и затем после долгого времени опять в полностью
измененном  состоянии, то  силы,  которые произвели это изменение, есть  при
умерших  людях.  В  таком  роде  стоят  таковые также между  смертью и новым
рождением  в связи  с  Землей.  Сверх-чувственное  сознание  видит  во  всем
физическом  бытии  проявление  некого  скрытого Духовного.  Для  физического
наблюдения  действует на преобразование Земли свет Солнца, изменение климата
и  так  далее. Для  сверх-чувственного  наблюдения  властвует в  луче света,
который  падает на  растение  от Солнца, сила мертвых  людей. Это наблюдение
приходит к осознанию того, как  Души людей  парят  вокруг  растений, как они
преобразуют  почву  Земли и аналогичное.  Не только лишь к  самому  себе, не
только единственно к  подготовке к своему собственному новому Земному  бытию
обращен человек. Нет, он призван здесь творить Духовно при внешнем мире, как
он в жизни между рождением и смертью призван творить физически.

     Воздействует,  однако,  не  только  жизнь  человека  из  Духо-страны на
взаимосвязи физического мира, но, наоборот,  также деятельность в физическом
бытии  имеет  свои   воздействия  в  Духовном  мире.  Пример  может  сделать
наглядным, что происходит в этом отношении. Устанавливаются некие узы (Band)
любви между матерью  и  ребенком. Из притягательности  между обоими, которая
коренится  в  силах  чувственного  мира,  исходит  эта  любовь.  Однако  она
преобразуется  в  ходе времени.  Из  чувственных узы  становятся  все  более
Духовными. И  эти  Духовные узы  ткутся не только  для физического  мира, но
также  для  Духо-страны.  Также  с  другими  взаимосвязями это так.  То, что
вплетается в физический мир через существо Духа, это  остается установленным
в  Духовном  мире.  Приятели,  которые  в  жизни   внутренне  связали  себя,
принадлежат также в стране  Духа вместе; и после оставления тел  они есть  в
еще много более внутренней общности чем в физической жизни. Ибо как Духи они
есть здесь друг для  друга так же, как это было описано выше при  откровении
одних  Духовных существ  в других  через Внутреннее.  И некие  узы,  которые
сотканы между двумя людьми, сводят их также  в  новой жизни  опять вместе. В
наиболее истинном смысле слова должно поэтому говориться об опять-нахождении
людей после смерти.

     Что однажды произошло с  человеком с рождения вплоть до смерти и отсюда
вплоть  к некому новому рождению, это  повторяет себя.  Человек возвращается
всегда  опять на  Землю, если плод, который он  приобрел в физический жизни,
пришел ко  зрелости в  Духо-стране. Все-же  устанавливается не  просто некое
повторение  без начала и конца, но человек однажды  переходит из других форм
бытия в такие, которые проходят в обозначенном роде, и он будет переходить к
другим в будущем.  Воззрение на эти переходные уровни будет дано,  когда,  в
последующем, в смысле  сверх-чувственного  сознания, будет изложено развитие
Миро-Вселенной в совместной связи с человеком.

     Процессы между  смертью и неким  новым рождением есть  для чувственного
наблюдения, естественно, еще более скрыты чем те, которые как Духовное лежат
в основании проявленного бытия между рождением  и  смертью.  Это чувственное
наблюдение может для  этой  части скрытого Мира  видеть действия только там,
где они вступают в физическое бытие. Для него должно быть  вопросом приносит
ли человек, который вступает через рождение в  бытие, нечто с собой из того,
что описывает сверх-чувственное  познание о  процессах  между  некой прежней
смертью и  рождением.  Если  некто находит  раковину-дом  улитки, в  котором
ничего не  заметно  от  животного,  то он все-же, только признает, что  этот
раковина-дом улитки  возник через  деятельность некого животного, и не может
верить, что таковой соединился совместно в свою форму через голые физические
силы. Равно так может некто, кто рассматривает человека в  жизни  и  находит
нечто, что из  этой жизни не может происходить, разумным  образом  признать,
что  это нечто происходит из того,  что описывает  наука сверх-чувственного,
если  через это бросается объясняющий свет на иначе необъяснимое.  Так могло
бы также здесь  чувственно-рассудочное наблюдение из  видимых действий найти
понятным  невидимые  причины  (Ursachen,   пра-вещи).   И   кто   эту  жизнь
рассматривает совершенно  непредвзято, тому также будет это с  каждым  новым
наблюдением все больше выдаваться, как верное. Только дело идет о том, чтобы
найти  правильную  точку  зрения,  чтобы наблюдать  воздействия в жизни. Где
располагаются, например, воздействия  того,  что сверх-чувственное  познание
излагает как процессы времени  очищения? Как выступает воздействие того, что
после этого времени очищения, по  указаниям Духовного  исследования, человек
должен пережить в чисто Духовных областях?

     Загадки внедряются  каждому  серьезному,  глубокому  рассмотрению жизни
достаточно на этом поле. Видят одного человека, рожденного в нужде и нищете,
наделенного лишь  немногими одаренностями,  так  что  он  через  таковые,  с
данными его  рождением  фактами,  является предопределенным к жалкому бытию.
Другой  будет  с  первого  мгновения  своего  бытия охраняться  и  лелеяться
заботливыми руками и сердцами; у него разворачиваются блестящие способности;
он  предрасположен  к  некому  плодотворному,  удовлетворяющему  бытию.  Два
противопоставленных   мысле-настроя  (Gesinnungen)  могли  бы  сделать  себя
действенными напротив таким вопросам. Один будет желать придерживаться того,
что воспринимают чувства и что может понять, удерживающийся на этих чувствах
рассудок. В том, что один человек рождается в счастье, а другой в несчастье,
этот  мысле-настрой не  будет видеть никакого вопроса. Он, если  он также не
желает использовать слово "случайность", все-же не будет задумываться о том,
чтобы  предположить  какую-нибудь  закономерную  совместную  связь,  которая
задействует это.  И  в отношении задатков, одаренностей будет придерживаться
такой образ представления того,  что "наследуют" от родителей, пра-родителей
и  прочих предков.  Он  будет отклонять,  чтобы  искать  причины  в Духовных
процессах,  которые человек  сам  до своего рождения - помимо наследственной
линии своих предков - проделал  и через  которые он оформил себя задатками и
одаренностями.   -    Другой    мысле-настрой    будет   чувствовать    себя
неудовлетворенным  через такое понимание.  Он  скажет:  ничто не происходит,
все-же, также  в проявленном мире в  определенном  месте  или в определенном
окружении, без того чтобы не должно было бы предположить причины, почему это
есть такой случай. Возможно, что также во многих случаях человек эти причины
еще  не   исследовал,  но  они  имеются  в  наличии.  Альпийский  цветок  не
произрастает  на  низменности.  Его  природа  имеет  нечто,  что  сводит его
совместно  с  Альпийской  местностью. Равно так  должно существовать нечто в
человеке,  что позволяет ему быть  рожденным  в  определенном  окружении.  С
причинами, которые  лежат  только  в  физическом  мире,  этого  при этом  не
сделается.  Они выделяются  для глубоко-мыслящего так,  как  если  факт, что
некто  некому  другому  нанес удар,  должен  бы быть объяснен  не  чувствами
первого, но физическим механизмом его руки.  - Равно также неу