обственно,  поэтому
и  стало  так  трудно   людям,  игнорирующим   оккультную  сторону  развития
человечества, определить слово " народ". Попытайтесь  взять отдельные книги,
в  которыхгде-нибудь  в  мире определяется  понятие  "народ",  и вы  увидите
сколько  существует  этих  определений  и  насколько   они  друг  от   друга
отклоняются. Они  и должны отклоняться, потому что одинчувствует больше  то,
что  идет  с  одной стороны - от  архангеловнормального  развития, -  другой
чувствует  больше то,  что  идетот архангелов отсталого развития,  а третий,
опять-таки,  то,  что  идет  от единичных  индивидуальностей  народа. Каждый
чувствует несколько  иначе  и соответственно формулирует свои определения. В
этом-то и суть  дела,  что эти  определения не обязательновсегда ошибочны, -
это  нам ясно  из  духовной науки; но толькоони  всегда погружены  в майю, в
иллюзию. То, что поданному вопросу говорит человек, показывает, насколько он
рассматривает лишь майю  и  не принимает во  внимание деятельность различных
сил. Отсюда само собой разумеется,  что искомое  понятие всегда будет  иное,
если   с   духовнонаучной   точки  зрения  рассматривать  такой  народ   как
швейцарский, который,    живя на однойпочве,  говорит на  трех языках,  или,
напротив, такие народы, которые говорят на одном языке.
     Почему деятельность народов развивается больше из  силдуха Личности, т.
е. почему именно бытие народов  зависит  от сочетания деятельности отдельных
лиц, об  этом мы еще  будем говорить. Народы, которые  своим бытием  обязаны
главным  образомДуху  Личности  отсталого развития,  - мы  их  также  найдем
наЗемле.  Эти духи Личности в  их  деятельности не  приводят  к  дальнейшему
развитию. Нам достаточно  лишь  уяснить  себе  характер северо-американского
народа, и здесь перед вами народ, которыйпока что покоится на этом принципе.
     Таким образом, вы увидите, что мы только тогда поймем мировуюисторию, -
поскольку  она является  историей  народов,  -  когда мыпроследим  в  ней  в
следующих  один  за  другим  народах  как  архангелов, таки  духов Личности;
проследим и тех, и других в ихрангах ивзаимодеятельности,  в их нормальном и
отсталомразвитии.











     ЛЕКЦИЯ ТРЕТЬЯ

     Факты,  которые  мы рассмотрим в пределах  этого  цикла  лекций,  легко
проникнут  в  душу  каждого, потому что они встретятего  непосредственный  и
интенсивный интерес. Но для большей полноты и ясности наших рассмотрений нам
придется несколько углубиться  в  более  трудную  область, чем  сама-по-себе
основнаятема  наших лекций,  которая  без  этого  необходимого отступленияне
будет достаточно понятной. Например, мы будем сегодня  принуждены  коснуться
внутренней   природы  тех  существ,   о   которых  мы   говорили   в   обеих
предшествовавших лекциях: внутренней природы нормальных духов народов.
     То, что необходимо было сказать  для их внешней характеристики,  это мы
уже сказали; именно, что они существа, стоящиедвумя ступенями выше человека,
существа,  работающие над преобразованием  своего эфирного  тела, т. е., что
они как раз теперьзаняты этой переработкой своего эфирного тела  в  жизнедух
илибудхи.  Человек  вплетен  в  эту работу.  Поскольку развитие  этихсуществ
продвигается  таким  образом, что и человек им захвачен, -  отражение такого
народного  духа  сказывается  на   его  индивидуальности  в  виде  народного
характера отдельного человеческого индивидуума.
     Теперь  подойдем  к внутреннему существу такой  народнойдуши.  Если  мы
хотим  разобраться во  внутреннем  существе  современного  человека, то  нам
необходимо представить его себе в его трехчленности, состоящей из:
     души ощущающей - своего рода низший член человеческого
     существа,
     души рассудочной или самой-душевности - средний член и
     души сознательной - высший член внутреннего существа человека, в
котором он уже действительно осознает свое Я.
     Собственно,  лишь   в  душе   сознательной  налично  то,  чтоназывается
самосознанием человека. Несмотря  на это, Я  человекадеятельно во всех  этих
трех областях своей  внутренней жизни: какв  душе  ощущающей,  так и в  душе
рассудочной или самой-душевности и так и в душе сознательной.
     В душе  ощущающей деятельность  этого Я такова,  что человек лишь  едва
чает это  свое Я. В этом  отношении в  душе  ощущающей  человек  предан всем
страстям и склонностям. В ней его Янаходится в тупом, приглушенном брожении.
Лишь  в  душе рассудочной  или  самой-душевностионо пробивается к  некоторой
ясности, достигая полноты  этой ясности уже  в душе сознательной. Исследуя в
отдельности  каждый из этих  трех членов внутренней человеческой природы, мы
должны  в них увидеть три  разновидности, части в пределах астрального тела.
При   этом,  конечно,  действительностью   остается   и  то,  что  эти   три
разновидности,    эти    три   члена    астрального   тела   подготовительно
преобразовывают и само астральное тело, тело эфирное  и физическое  тело. Но
этипреобразования все же  не  являются тем, что  мы находим  как  внутреннюю
природу  человека, как душевное в собственном смысле слова. Душевное начало,
внутренняя природа человека - это эти триразновидности астрального тела. Три
разновидностинуждаются  вопределенных органах  действия,  и они  предстают в
таком виде, что душа ощущающая имеет своего рода орган действия в астральном
теле,  душа  рассудочная  или  сама-душевность  -  в теле  эфирном,  а  душа
сознательная  -  в теле физическом. В таком, значит,  виде мы можем отличить
внутреннюю  природу  человека  оттого, что является природой  его  оболочек.
Итак,   внутренняяприрода    человека   состоит   из   трех   разновидностей
астральноготела.
     Как  внутренняя природа  человека,  над  которой работает и  в  которой
выражается Я, предстает в этих разновидностях астрального тела, так  то, что
мы можем сравнить  с  этой внутреннейприродой человека, а именно, внутренняя
природа  тех  духовныхсуществ, которых  мы  обозначаем  как  народных духов,
представляет собой три члена, три разновидности в эфирном теле.  Подобнотому
как  в   человеке  мы  различаем  душу  ощущающую,  душу  рассудочную,  душу
сознательною,  так и уархангелов,  у народныхдухов  нормального развития, мы
должныразличать  три  разновидности  в   эфирном  теле.   Но   т.   к.   эти
триразновидности находятсяне в астральном, а в эфирном теле,  то поэтому они
совсем другие,  они существенно  отличаются от трех разновидностей  душевной
жизни человека.  Отсюда и форму  сознания, всю  душевную  жизньэтих народных
духов вы должны представить себе иной, чем духовная жизнь человека. Здесь от
внешней характеристики этих народных духов мы теперь проникаем во внутреннюю
природу  их  душ.  Этобудет  не  совсем  просто,  но  мы  должны  попытаться
перешагнуть   этот  Рубикон.   Для  этого   намнадо  будет   взять  исходной
точкойкакое-нибудь  не  очень  трудное понятие,  но понятие, которое  как-то
родственно внутренней жизни этих  народных духов,  подобногоочень не много в
нормальной   жизни   человека;   напротив:   в   его  собственном   сознании
исключительно  слабо проявляется то, чтоживет в сознании народных  духов. Но
вы  все же  сможете  создатьсебе об  этом  представление, если  вы терпеливо
проследитевместе со мной следующий пример.
     Вы все учили в школе, что сумма  трех углов треугольникаравна 180, и вы
знаете,  что никакой  внешний  опыт не смог  бывас этому  научить.  Возьмите
железные, возьмите деревянныетреугольники... внешний опытизмерения угломером
трех угловникогда вас не научит,  что эти три угла представляют собой180. Но
вы  сейчас  же   постигнете  это,   прибегнув  к   внутреннемуопыту,  причем
безразлично, возьмете ли вы на помощь чертежили только представление. Вы это
должны  узнать  силой  вашейсобственной  души.  Для  этого  вам   необходимо
проделать следующее(приводимый чертеж делается обыкновенно лишь для внешнего
представления идеи)










     В  этой фигуре перед  вами  точное  доказательство того,  что три  угла
треугольника составляют вместе 180. Если вы какследует представите  себе эту
фигуру,  то она  во  всяком  случаеубедит  вас в этом. Эту фигуру  вы можете
воспроизвести мысленно,  не прибегая ко внешнему чертежу. В таком случае, из
силвашего внутреннего существа вы производите чисто мыслительнуюоперацию; вы
не нуждаетесь ни в чем внешнем. На  мгновение выможете себе представить, что
совершенно  не существует того, что  называется миром ощущений  и того,  что
проникает в человека черезвнешние органы восприятий.
     Итак, выключите  себя совершенно из  внешнего мира, удержав мыслительно
лишь  пространство;  тогда  в  этом   пространстве  все  треугольники  будут
показывать в сумме их  углов 180.  В геометрическо-математическом познавании
нет необходимости  чувственноговосприятия  внешнего предмета; оно  нуждается
лишь во внутреннемпереживании, в том, что протекает в самом сознании.
     Я должен был взять  этот пример как более простой  и болеепрактический,
знакомый людям еще со школьной скамьи. Я мог быпривести вам также как пример
"Логику"Гегеля, в которой мынашли бы ряд таких понятий внутреннего  порядка,
но  там  мы  встретили  бы  много  незнакомого,  потому  что  его  " Логика"
незнакомашироким  кругам.  -  Итак,  вы  видите,  что  человек  может прийти
кпознанию помимо внешних побуждений, путем только внутренней деятельности.
     Представив   себе   то,   что  внешне  достижимо   в   мире   только  в
математически-конструктивном порядке,  -  вы  поняли одну  сторонупроявления
сознания архангелов. Мир, каким он открывается человеку  во внешних цветах и
звуках,  они совершенно  не  воспринимают; подобные  ощущения им  совершенно
незнакомы;  у  них нет  возможностиполучать  восприятия  и  путем  осязания.
Подобных  переживаний  архангел  никогда  не  имеет.  Но  он  обладаетдругим
переживанием,   которое  можно  было  бы  выразить  в  словах:  "мне  что-то
доставляетсяиз мира, который сейчас меня  инспирирует; этот мир прошел через
мое сознание, он исполняет собой мое сознание".
     Но  архангелы   не   являются  существами   с   только   математическим
представлением; скорее сам человек настолько несовершенен,  что деятельность
архангеловон в состоянии представить себе лишь  в таких абстракциях,  какими
являются  математические  истины.   Последние  представляют  собой  то,  что
свойственно как людям, так и этим духам народов. Отсюда вы можете заключить,
что   внешнийфизический  мир,  существующий  для   человека   благодаря  его
органамвосприятий, совершенно непричастен  архангелам;  т.  е.  значит,  тот
облик, в котором  этот  физический мир дает  о себе знать человеку благодаря
его  физическим  органам восприятий,  для  архангелов  не существует.  Итак,
выключите из вашей картины мира все, что связано с ней только как физическое
ощущение, отстраните все,  что  вы восприняли  внешним  образом, -  тогда из
вашей картины мира вы  изъяли как  раз то, что непричастно архангелам. Итак,
спросим  себя:  что же  может  дать архангелам  человеческое  сознание?  Что
существует в нем для них? Все, что вы переживаете в душе ощущений, все,  что
вы  переживаете  как обычную  радость, какобычную печаль,  вызванные внешним
миром,  все,  что  является цветом,  звуком,  вообще  чувственные восприятия
внешнего мира, - все это  непричастно этим  существам. Итак,  выключите  все
содержание  души ощущающей  и скажите себе: то, что  существует  как картина
мира благодаря  наличию в человеке души ощущающей, все это не имеет значения
для  архангелов,  они  не  деятельны   в   этой  области.  Даже  часть  души
рассудочной,  поскольку  она  отвечает  реакцией  на  внешние  ощущения,  не
представляет  для них значения. То, что  вызывается внешними  причинами, что
человек прорабатывает  своим рассудком и  переживает своей душевностью - это
тоже не для них.
     Но     в    душу     рассудочную    человека    все     же    поступают
определенныепереживания,  которые человек, так  сказать, переживает  в общей
плоскости  с  архангелами.  Мы можем точно установить,  что такиепереживания
вступают  в  душу рассудочную  или саму-душевность,  когда  мы  видим,  как,
например, в нашей жизни к нам подходитто, что  мы называем нашими моральными
идеалами.  Не  существовало быникаких моральных  идеалов,  если  бы мы  были
ограничены  в   нашемпереживании  и   мышлении   только   теми   ощущениями,
темирадостямии  печалями,  которые,  как  результат  чувственных восприятий,
подходят  к  нам  из  внешнего мира. В  этом случае мы  хоть и переживали бы
радость при взгляде на полевые цветы или от своеобразиякрасоты ландшафта, но
в  нашем  внутреннем мы  не были бы в  состоянии воспламениться  для идеала,
который засветился бы нам неиз внешнего мира и который мы смогли бы занестив
свои душу игореть для него. Но мы должны не только гореть и переживать вдуше
ощущающей,   а мы должны  об этом и думать. Человек, которыйтолько ощущает,
который не думает,  он,  правда,  может стать мечтателем,  но он  никогда не
станет практическим человеком. Идеалымы должны принимать в душу ощущающую не
извне, а  давать им притекать из духовного  мира и  перерабатывать их в душе
рассудочнойили самой-душевности. Идеалы искусств, архитектурыи  т. д. -живут
в душе рассудочной или самой-душевности и в душе сознательной, Они связаны с
невоспринимаемым  извне, но  что, тем  не  менее, все  же  проникает собой и
зажигает человека, становясь частью егожизни.
     Оглянитесь на жизнь народов от одной  эпохи к другой, какона протекала,
как все вновь подымались  в ней представления и новые мировые тайны.  Откуда
бы  взяли греки их представления о  Зевсе  и Афине, если бы  они  оставались
только при  внешних восприятиях!  Что  содержится  в  народах  как  мудрость
мифологии, религии  и  науки,  это  оживало  из  внутреннего  существа  этих
народов,  Таким  образом,  половина  нашего  знания,  половинка  нашей  души
рассудочном или  самой-душевности  и  нашей  души  сознательной  обогащаются
изнутри,  и  именно  постольку, поскольку человек живетв  охарактеризованной
внутренней  деятельности.  До этой  областивнутренней  человеческой  природы
могут  проникнуть  архангелы,  ив этой области  протекает  и  их собственная
жизнь. Итак, вы должнывыключить из внутренней жизни то, что  вбирается душой
ощущающей извне и прорабатывается душой рассудочной или самой-душевностью.
     Идя дальше, мы подходим теперь к нашему Я. Для нас Я естьнаивысший член
нашего существа. Вносимое с этой стороны в моральное  сознание,  это идеалы,
это моральные,  эстетические,  мыслительные идеи.  Так как  перед  человеком
закрыта   его   внутренняяприрода,   но   благодаря   егофизическим  органам
восприятийему открыт внешний мир, то он может сказать: "я воспринимаю цвета,
звуки, холод и тепло"; но он  сознает, чтоза этими восприятиямицвета, звука,
тепла и холода находится нечто другое  и сущностное. Это существа животного,
растительного  и минерального  царства.  Поэтому  человек  может мыслить мир
продолженным дальше.  Но ещедальше  этого обычному  человеку  вид закрыт. Не
будь это  так, небыло  бы  места никакому  материализму.  Если  бы  человеку
открывался   вид  на   область,  лежащую  над  душой  рассудочной.  и  душой
сознательной, то было бы также  бессмысленно сомневаться в духовноммире, как
бессмысленно в наши дни сомневаться в  существованииживотного, растительного
и минерального мира.
     Итак, Я человека, высший  член  его существа,  заключает  в  себе  души
ощущающую, рассудочную и сознательную. Душевная же жизньархангела начинается
его  переживанием  в  своей  душе  рассудочной или  самой-душевности,  затем
подымается  в Я, которое  распространяетсяв  мир  высших царств,  в  царство
духовных свершений,  в  котором  онживет  подобно тому,  как  человекживет в
царстве животных, растений  и минералов. Так что мы можем сказать: хотя мы и
должныпонять,  что такое архангельское существо может нести в своей душевной
жизни то, что мы называем  человеческим  Я, однако мы  не можем сказать, что
это Я архангела одного рода с Я человека. Итак, Я архангела не одинаково с Я
человека.  Я  архангела  находитсядвумя  ступенями  выше  и,  таким образом,
коренится  в высшем мире. Как  человек благодаря своим органам чувств  видит
цвета,  слышитзвуки, так смотрит архангел  вниз, в мир,  который заключает в
себе как объективную  истину Я, - только вокруг этого Я группируется  еще та
часть астрального,  которую  мы, люди, знаем в себе как душу рассудочную или
саму-душевность.  Представьте  себе  этихсуществ, смотрящих  в  мир,  но  не
воспринимающих минерального, растительного и  животного начала.  Представьте
себе,  что зато этотвзор, который есть духовный взор, охватывает их  картину
мира, в которой они воспринимают  определенные  средоточия. Эти средоточия -
Это человеческие Я, вокруг которых опять-таки  группируетсянечто, выглядящее
как  своего   рода  аура.  -  Вот  картина  того,  каким   образом   смотрит
архангельское существо на индивидуальностейнарода, принадлежащих ему - этому
архангелу -  и представляющих народ. Его  мир  состоит  из  астрального поля
восприятия,  в  которомзаключаются  определенные  центры.  Эти  центры,  эти
средоточия  являются   отдельными  людьми,  отдельными  человеческими  Я.  И
какцвета,  звуки, тепло  и холод  находятся в поле наших восприятий, являясь
для нас значительным  миром, так  для  архангельских  существ, для  народных
духов полем их восприятия являемсямы сами с частью нашей внутренней жизни; и
как  мы  идем  во  внешний мир и обрабатываем его,  создаем инструменты, так
являемся мы  самитеми  объектами  - поскольку мы принадлежим тому или  иному
духународа, -  которые представляют собой  поле  деятельности архангелов или
духов народов.
     Итак, как  ни  удивительно это  звучит,  мы  заглянули в высшую  теорию
познавания архангелов. Она совсем  иная, чем  теория познания людей,  потому
что  уже само данное в ней для архангеловсовсем иное. Данное для людей - это
то,  что распространено  впространстве, что  воспринимается  нами  как цвет,
звук,  тепло,  холод,  твердость,  мягкость.  Данное для архангелов-  этото,
чтовнутренно проступает  в человеческом сознании. Для них это сумма центров,
средоточий,  которые   окутаны  целой  пряжей  внутреннихпереживаний  людей,
поскольку    эти   переживания   разыгрываются    вдуше    рассудочной   или
самой-душевности; но в соответствующем случае деятельность их более высокая.
     Каким образом обосабливается мировая картина архангела или духа народа?
-   Картина   мира  человека   обосабливается  тем,  что  взявши,  например,
какой-нибудь  предмет в  руку,  он его ощущаеттеплым или холодным.  Архангел
переживает нечто похожее, соприкасаясь с  индивидуальностями людей. Так,  он
встречает людей, которые  преимущественно исполнены внутренней  активностью,
обладающихболее богатым душевным содержанием, - они производят на него более
интенсивное впечатление. Других он находит вялыми, летаргическими, с бледным
душевным содержанием;  это  существа  в  полевосприятия  архангела, подобные
теплу и холоду в картине  мирачеловеческой  души. Так обосабливается картина
мира архангела, исообразно с ней он  может пользоваться  отдельными  людьми,
можетработать для них, осуществляя то, что идет из его  индивидуальности для
развития народа.
     Ещеи  другим  образом  связана  жизнь  народа  с  жизнью  ведущего  его
архангела. Как  человек  проходит  в  жизни ее  восходящий  и  ее нисходящий
периоды - восходящее  время  молодости и нисходящеевремя  старости,  -  то и
архангел  в восходящей и нисходящей культуре  данного народа переживает свою
молодость и свою старость.
     -  Теперь мы опять  должны обратить наш  взор ко внутренней жизнитакого
архангела.  Изтого, что я уже рассказал, вы, конечно, заметили, что то,  что
человек  получает извне,  архангел  получаетизнутри;