Душевно-Духовного  существа.  Когда,  теперь, такое Душевно-Духовное
существо    вызывает    такое   же    впечатление,   как   красный   предмет
чувственно-физического   мира,   тогда  можно   его   назвать  красным.  При
чувственно-физическом  предмете будет  однако  всегда сначала здесь  внешнее
впечатление   и    затем   внутреннее    цвето-переживание;   при   истинном
сверх-чувственном  созерцании   человека  нашего  времени  должно  это  быть
наоборот:  сначала внутреннее переживание,  которое  является тене-образным,
как некое  голое цвето-воспоминание и затем, становящийся  все более  живым,
образ. Чем меньше  обращают внимание на то, что процесс таковым должен быть,
тем  меньше можно различать между действительным восприятием  и воображенным
заблуждением  (иллюзией, галлюцинацией и  так далее). Как живообразно  будет
теперь  образ  при  таком  Душевно-Духовном  восприятии,  останется   ли  он
тене-образным, как  некое смутное представление, действует ли он интенсивно,
как внешний  предмет,  это  зависит всецело  от того,  как  сверх-чувственно
познающий себя развил. - Можно общее  впечатление, которое созерцающий имеет
от   человеческого  эфирного   тела   описывать  так,   что   скажут:  когда
сверх-чувственно познающий  донес это до такой  силы воли,  что  он, вопреки
тому, что перед  ним  стоит  физический человек,  внимание может  отвлечь от
того, что видит физический глаз, то сможет он посредством сверх-чувственного
сознания   видеть  в  пространстве,   которое  занимает  человек.   К  этому
принадлежит, само-разумеется, сильное повышение  воли, чтобы не  только свое
внимание  отвлечь от нечто, о чем думают, но  от нечто, что стоит перед ним,
так  что  физическое  впечатление  будет полностью  погашено.  Однако  такое
повышение  возможно и оно наступает  через  упражнения к  сверх-чувственному
познанию. Тот, так познающий, может тогда сначала  иметь  общее  впечатление
эфирного тела.  В  его Душе  всплывает  то же  самое внутреннее  восприятие,
которое он имеет при виде, примерно как, цвета персикового цветения.  Затем,
воспринимает  он также  отдельные  органы и  течения  эфирного тела.  Можно,
однако, эфирное тело также дальше описывать, давая переживания Души, которые
соответствуют  тепло-восприятиям, звуко-впечатлениям  и  так далее.  Ибо оно
есть не  только, примерно как, голое цвето-явление. В таком же  самом смысле
могут  также  быть  описаны астральное тело  и  другие  члены  человеческого
существа.  Кто  вовлекает это  во  внимание,  увидит  как  должно  принимать
описания, которые  сделаны  в  смысле  Духо-науки  (сравните „Сущность
человечества").

        "Астральный мир"

     Пока  наблюдают только  физический мир,  представляет  себя  Земля, как
место  обитания  человека,  как  некое  обособленное  тело.  Когда,  однако,
сверх-чувственное  познание восходит к другим Мирам, тогда  прекращается эта
обособленность. Отсюда может  быть сказано,  что  имагинация воспринимает  с
Землей, одновременно  вплоть до в настоящее время, развитое состояние  Луны.
Тот мир,  в  который таким образом вступают, есть теперь такой,  что  к нему
принадлежит  не  только сверх-чувственное Земли, но  что  также  еще  в него
уложены  другие   Мировые  тела,  которые  физически  обособлены  от  Земли.
Познающий сверх-чувственные Миры наблюдает тогда не только сверх-чувственное
Земли,  но  прежде всего также  сверх-чувственное других  Мировых тел.  (Что
прежде всего дело  идет о наблюдении  других Мировых тел, пусть заметит тот,
кто будет настаивать  на вопросе: почему же  сверх-чувственное созерцание не
указывает  как на  Марсе  и так  далее обстоит это. Вопрошающий  имеет тогда
физическо-чувственные взаимосвязи  ввиду.) Отсюда,  в изложении  этой  книги
может   также   говориться  об   известных   отношениях   развития  Земли  к
одновременному  развитию  Сатурна,  Юпитера,  Марса  и  так далее.  -  Когда
астральное тело человека, теперь, будет отнято  сном, то принадлежит оно  не
только  Земным  состояниям,  но Мирам, в которых  еще другие Мировые области
задействованы. Да, эти Миры действуют также в  бодрственном состоянии внутрь
в астральное  тело человека. Отсюда, название  „астральное тело" может
являться правомерным.
        "О жизни человека после смерти"

     В изложениях этой книги говорилось о времени, насквозь  через  которое,
после наступления смерти человека, астральное тело остается еще объединенным
с  эфирным  телом.  В  течение этого  времени  имеется постепенно  поблекшее
воспоминание о всей, именно, истекшей жизни (сравните „Сон и смерть").
Это время есть для различных людей различно. Оно зависит то того, как сильна
сила, с которой у человека астральное тело удерживает при себе эфирное тело,
какую власть имеет  первое  над вторым.  Сверх-чувственное восприятие  может
получить  некое  впечатление  такой  власти, когда  оно наблюдает  человека,
который по  своей степени Душевно-телесной конституции должен был  бы спать,
который, однако, через  внутреннюю силу, поддерживает  себя бодрствующим.  И
теперь  показывается, что различные люди  могут  поддерживать себя  различно
долго бодрствующими,  без  того чтобы время от времени быть одоленными сном.
Приблизительно  так  долго,  как человек  в самом крайнем  случае, когда это
необходимо,  может  поддерживать себя  бодрствующим, так долго  длится после
смерти  воспоминание  об уже  истекшей  жизни,  то  есть совместная-связь  с
эфирным телом.

     *

     Когда  эфирное тело  после  смерти  отделилось  от  человека  (сравните
„Сон и  смерть"), то  остается  от  него,  все-таки, для  всего  более
позднего развития человека, еще  нечто,  что можно описать как экстракт  или
эссенцию  такового.  Такой  экстракт  содержит  плоды истекшей жизни.  И  он
является  носителем  всего  того, что в течение Духовного развития  человека
между смертью и новым рождением разворачивает себя как зародыш для следующей
жизни (сравните „Сон и смерть").

     *

     Время между смертью  и новым  рождением (сравните „Сон и смерть")
является в  своей  длительности определенным  через то, что  „Я",  как
правило,  только  тогда  опять   в  физически-чувственный  мир  возвращается
обратно, когда таковой  себя так преобразил, что  новое может быть  пережито
для „Я". В  то время как таковое есть в Духовных областях, меняет себя
Земное место обитания. Это изменение совместно-зависит по одному направлению
от великих  изменений Вселенной; от изменений положения Земли к Солнцу и так
далее. Это,  однако, насквозь есть изменения, в которых известные повторения
выступают в связи с новыми соотношениями. Они находят свое внешнее выражение
в том, что, например, точка на небосводе, в которой Солнце восходит в начале
весны,  в течение  примерно 26000 лет  обращается в одном полном  круге. Эта
весенняя точка движется  через это в течение этого времени от одной Небесной
области к другой. По истечении двенадцатой части  такого  времени, что есть,
приблизительно,  2100 лет, соотношения на Земле  так  широко изменяются, что
человеческая  Душа на таковой  может пережить новое, после прежде-прошедшего
воплощения. Так как, однако, переживания человека  различны, по тому  как он
воплощает   себя,    как   мужчина   или   как   женщина,   то   в   течение
охарактеризованного  временного  промежутка,  как  правило,  происходят  два
воплощения, одно как мужчина, одно как женщина. Однако, зависят эти  вещи от
того, каковы есть силы, которые человек из Земного бытия берет с собой через
смерть.  Поэтому,  такие  сведения, как  данные здесь,  должно  воспринимать
только так, что они  действенны в  существенном,  в отдельности они, однако,
показывают   себя  многосторонним  образом   измененными.   От   приведенных
соотношений во  Вселенной зависит это,  именно, только между смертью и новым
рождением. В  другом  отношении, зависит  это от  состояний развития,  через
которые  человек проходит в это время. Эти состояния  ведут  „Я" после
известного истечения  времени  к некому  Духовному  настрою, который в своей
внутренней Духовной жизни не находит более удовлетворения, который развивает
стремление  к  такому  изменению  сознания,  которое  удовлетворяет  себя  в
само-отражении   через  физическое   переживание.  Из  взаимодействия  такой
внутренней  жажды  по  воплощению  и  данной во Вселенной  возможности найти
соответствующую телесность, следует вступление человека  в Земную жизнь. Оно
следует - потому что двоякое должно взаимодействовать - один раз также когда
„жажда"   еще   не  достигает   своей   высоты,  потому   что   некое,
приблизительно  подходящее  воплощение  может  быть достигнуто;  другой раз,
также  когда  „жажда"  перешла  через  нормальную высоту, потому что к
соответствующему времени еще не было  никакой возможности воплощения.  Общее
жизне-настроение,  в котором находится человек через  качественность  своего
телесного существа, зависит совместно от этих соотношений.
        "Ход жизни человека"

     Жизнь человека,  как она себя выражет  внешне  в последующих состояниях
между рождением и смертью, может только через то быть понятой, что вовлекают
во  внимание не только  чувственно-физическое тело,  но  также те изменения,
которые происходят со сверх-чувственными  членами  человеческой  природы.  -
Можно  рассматривать эти  изменения следующим образом.  Физическое  рождение
представляет себя как отделение человека от физической материнской оболочки.
Силы, которые человеческий зародыш до рождения имел  общими с телом  матери,
есть после  рождения  только еще как самостоятельные в нем самом в  наличии.
Теперь, происходят,  однако,  в  более поздней жизни  для сверх-чувственного
восприятия   аналогичные   сверх-чувственные  события,  как  физические  при
физическом рождении. Человек является  приблизительно вплоть до смены  зубов
(в  шестом или седьмом  году)  в отношении своего эфирного  тела, окруженным
некой  эфирной оболочкой.  Таковая отпадает  в этом временном отрезке. Здесь
имеет  место  „рождение"  эфирного  тела.  Все  еще остается,  однако,
человек  окруженный  некой  астральной   оболочкой,  которая  во  время   от
двенадцатого вплоть до  шестнадцатого года  (ко  времени  половой  зрелости)
отпадает. Здесь имеет место „рождение" астрального тела. И еще позднее
будет рождено собственное „Я".  (Плодотворные указания, которые даются
из этих  сверх-чувственных фактов для  руководства воспитания,  изображены в
моей небольшой рукописи: „Воспитание  ребенка с точки зрения  Духовной
науки"   „Die   Erzieung   des   Kindes    vom   Gesichtspunkte    der
Geisteswissenschaft". Там  обнаруживаются также дальшейшие разработки о том,
что здесь только может быть намечено.) Человек живет, теперь, после рождения
„Я" так,  что он  разчленяет себе Миро-  и жизне-условия и задействует
себя внутри них, по мере задействованных через „Я" членов: чувственной
Души, рассудочной Души  и сознательной Души. Затем всупает время,  в которое
эфирное  тело себя  опять образует обратно,  в котором  оно  опять  проходит
обратное образование своего  развертывания с  седьмого года. В то время, как
прежде  астральное  тело  себя  так   развивало,  что  оно  в  себе  сначала
разворачивало то,  что в нем было в  наличии как  заложенное при  рождении и
затем,  после  рождения  „Я"  как  обогатило  себя  через  переживания
внешнего  мира,  начинает оно  с некоторого  определенного временного пункта
питать  себя от собственного эфирного тела. Оно изнуряет  эфирное  тело. И в
дальнейшем  течении  жизни  начинает   затем  также  эфирное  тело  изнурять
физическое. С этим связано разрушение  последнего  в  старческом возрасте. -
Теперь,  распадается  через это  жизненное течение человека на три части, на
время, в которое  физическое тело и эфирное тело развертывают себя, затем на
таковое,  в  которое  астральное тело  и  „Я"  приходят  к развитию  и
окончательно такое, в которое эфирное тело и физическое тело превращают себя
обратно.  Теперь, однако, участвует астральное тело при всех процессах между
рождением  и смертью. Через то, что оно собственно, однако, только рождается
Духовно с двенадцатого до шестнадцатого годами и в последнюю жизненную эпоху
должно питаться силами  эфирного тела и физического тела,  будет то, что оно
через свои силы  может, развивать себя медленнее, чем когда оно не было бы в
неком  физическом  и эфирном  теле.  После  смерти, когда физическое тело  и
эфирное  тело  отпадают,  происходит развитие  во время  чистилища (сравните
„Сон  и  смерть") поэтому приблизительно так, что оно составляет  одну
треть той длительности, которую жизнь занимает между рождением и смертью.

        "Высшие области Духовного мира"

     Через имагинацию,  инсприрацию  и  интуицию  восходит сверх-чувственное
познание постепенно в  те области  Духовного  мира,  в которых ему  доступны
существа, которые участвуют в развити Мира и человечества. И через это будет
ему  также  возможно  проследить  развитие человека  между  смертью и  новым
рождением так,  что  таковое  будет понятным. Теперь,  существуют еще  более
высокие области  бытия,  на которые здесь  только  совсем кратко может  быть
указано. Когда сверх-чувственное познание возвышает себя вплоть до интуиции,
тогда живет оно в неком мире Духовных существ. Также таковые проходят  через
развитие. Что  является делом современного человечества, это простирает себя
в  известной мере внутрь в мир интуиции.  Все-таки  принимает  человек также
влияния из еще более высоких Миров в течение своего развития между смертью и
неким  новым рождением; однако эти  влияния он не испытывает прямо; существа
Духовного  мира ведут их к нему. И рассматриваются таковые, то выдается все,
что совершается с человеком. Собственные дела, однако, этих существ, что они
нуждаются для себя,  чтобы  вести человеческое  развитие,  могут наблюдаться
только  через  некое  познание,  которое  восходит  над  интуицией.  С  этим
получается указание  на Миры, которые  должно так представлять, что Духовные
дела,  которые на  Земле  являются наивысшими,  там  принадлежат  к  низшим.
Разумные решения, например, принадлежат  внутри Земной области к  наивысшим;
воздействия минерального царства к наинизшим. В тех высших регионах являются
разумные  решения  приблизительно   тем,  что  на  Земле  есть   минеральные
воздействия.  Над  областью  интуиции  располагается  регион, в  котором  из
Духовных пра-причин будет ткаться Миро-план.

        "Сущностные-члены человека"

     Когда  было  сказано (сравните  стр.  со ссылкой ##1  и следующие), что
„Я" работает  над человеческими сущностными-членами, физическим телом,
эфирным  телом  и   астральным  телом  и  преобразует   таковые  в  обратной
последовательности, в Само-Дух, Жизне-Дух и Духо-Человек, то относится это к
работе „Я" над человеческим существом через высшие способности, с чьим
развитием  начало было сделано  только  в течение  Земного состояния. Такому
преобразованию предшествует, однако, другое на одной более низкой ступени  и
через которое возникают чувственная Душа, разумная Душа и сознательная Душа.
Ибо в  то время как в течение развития человека образуется чувственная Душа,
происходят изменения в астральном теле, образование разумной Души выражается
в  превращениях  астрального  тела и  таковое сознательной  Души  в  таковых
физического тела. В ходе описания Земного развития, которое было дано в этой
книге,  об  этом было  указано  подробное. То можно также  в неком известном
отношении  сказать:  уже   чувственная  Душа  основывается  на  превращенном
астральном теле; разумная  Душа  на  превращенном эфирном теле; сознательная
Душа  на превращенном физическом теле. Можно,  однако также сказать, эти три
Душевных члена  есть части астрального тела, ибо только через то,  например,
разумная  Душа  возможна,  что  она  есть  астральное  существо  в неком  ей
подходящем физическом теле. Она ведет астральную жизнь в, разработанном к ее
месту обитания, физическом теле.

        "Сновидческое состояние"

     Сновидческое состояние  было  охарактеризовано в известном отношении  в
главе  „Сон и смерть"  этой рукописи. Оно  должно пониматься  с  одной
стороны  как  сверх-остаток  древнего  образного  сознания,   как  оно  было
собственно  в течение Лунного развития  и  также еще в течение одной большой
части  Земного развития.  Развитие  шагает именно  так  вперед, что  прежние
состояния вписываются в более поздние. И так приходит к проявлению в течение
сновидения в человеке теперь как сверх-остаток то, что ранее было нормальным
состоянием.  Одновременно,  однако,  есть  это  состояние  с  одной  стороны
все-таки другое, чем древнее  образное сознание. Ибо с начиная с образования
„Я", таковое вписывается также  в процессы астральной  жизни,  которые
совершаются во сне в течение сновидения. Так представляет себя в сновидении,
имененное  через  присутствие  „Я",  образное  сознание.  Потому  что,
однако, „Я"  не  сознательно оказывает  свое воздействие на астральное
тело, то также  не позволительно ничто, что принадлежит области сновидческой
жизни, быть  причисляемо тому, что  в  действительности может вести к некому
познанию сверх-чувственных Миров в смысле Духо-науки. Равное справедливо для
того,  что  часто описывают как видение,  предугадывание  или  „второе
зрение" (Deuteroskopie). Таковые  приходят  в  осуществление через  то,  что
„Я" себя  выключает и через это устанавливаются сверх-остатки древнего
состояния сознания.  Они не  имеют  в Духо-науке никакого  непосредственного
применения; что в  них будет  наблюдаться, не  может в истинном  смысле быть
рассматриваемо как результат таковой.

        "К достижению сверх-чувственных познаний"

     Путь  к  достижению  познаний сверх-чувственных  Миров, который в  этой
книге    обстоятельно     был    описан,    может    также    быть    назван
„непосредственный путь познания".  Наряду с ним  существует еще такой,
который можно  описать как „чувственный путь".  Однако  было бы  вовсе
неверно,  примерно думать, что первый  не  имеет никакого  дела с  развитием
чувства. Он  ведет много больше к наиболее возможному углублению чувственной
жизни.   Однако    „чувственный   путь"   обращает   себя   к   именно
непосредственно голому чувству и ищет из  него, чтобы взойти к познаниям. Он
основывается  на  том,  что  чувство,  когда Душа  ему  полностью  предается
насквозь  через некоторое  известное  время, превращается в  некое  образное
созерцание.  Когда,  например,  Душа всецело  наполняет  себя через  недели,
месяцы,    да   годы   чувством   смирения,   то   превращает   себя   такое
чувство-содержание   в   некое   созерцание.   Можно,  теперь,  также  через
постепенное  прохождение через такие чувства  найти путь в сверх-чувственные
области. Однако это для современного человека  внутри  обычных жизне-условий
не  легко осуществить.  Одиночество,  уединенность  от  жизни  современности
является при этом почти неизбежными. Ибо то, что повседневная жизнь несет на
впечатлениях, мешает именно в начале развития того, что Душа достигает через
погружение  в определенные чувства.  Напротив, описанный в  этой книге  путь
познания является исполнимым в любом современном жизне-положении.

        "Наблюдение особых событий и существ Духовного мира"

     Может быть поставлен  вопрос,  допускают  ли  внутреннее  погружение  и
другие  описанные средства  к достижению  сверх-чувственных  познаний только
наблюдение человека  между  смертью  и  новым рождением, или другие Духовные
процессы в общем, или они только позволяют, полностью определенные отдельные
процессы и существа, например, одно определенное звучание, наблюдать. На это
должно  быть  отвечено:  Кто