висел  от подобных внешних условий. Поэтому он должен был все
свои  устройства  сообразовать  с  этими  внешними   условиями,
например,  с  движением  Солнца  и  Луны.  Но это сообразование
совершалось  несознательно,  в  теперешнем  смысле  слова,   но
происходило    так,   что   приходится   назвать   его   скорее
инстинктивным. И этим уже дается  указание  на  душевную  жизнь
тогдашнего человека.
     Эту  душевную  жизнь  нельзя  назвать настоящей внутренней
жизнью. Телесные и душевные деятельности и свойства еще не были
строго  разграничены  между  собою.  Душа  жила  еще  вместе  с
природою  ее  внешней  жизнью.  Каждое  отдельное  сотрясение в
окружающем мире особенно сильно отзывалось  на  чувстве  слуха.
Каждое  сотрясение  воздуха,  каждое движение в окружающем мире
"слышалось". Ветер и вода в своих движениях вели "внятную"  для
человека  "речь".  Это было восприятием таинственного трепета и
жизни в природе, которые таким образом проникали в человека.  И
этот  трепет  и  эта  жизнь  отзывались также и в его душе. Его
деятельность была отзвуком этих  воздействий.  Свои  восприятия
звука он переводил в свою деятельность. Он жил в таких звуковых
видениях  и  давал  им  выражение  при  помощи  своей воли. Так
выполнял он свою повседневную работу.
     Несколько  слабее  было  на  него   влияние   воздействий,
сообщавшихся  через  осязание. Однако и они играли значительную
роль. Он "чуял" в своем теле  окружающий  его  мир  и  поступал
сообразно.  Он  знал  из этих осязательных впечатлений, когда и
как ему работать. Он знал из них, где ему  нужно  селиться.  Он
узнавал  из  них  об опасностях, грозивших его жизни, и избегал
их. Он сообразовал с ними свой прием пищи.
     Совершенно  иначе,  нежели   впоследствии,   протекала   и
остальная  жизнь.  В  душе  жили  образы,  а не представления о
внешних предметах. Когда человек, например,  выходил  из  более
холодного  помещения  в  более  теплое, то в его душе появлялся
известный красочный образ. Но  этот  красочный  образ  не  имел
ничего  общего  с  каким-либо внешним предметом. Он возникал из
некоторой  внутренней  силы,  родственной  воле.  Такие  образы
непрестанно  наполняли  душу.  Все  это  в целом можно сравнить
только с приливом и отливом сновидческих представлений человека
Но только образы были тогда  не  беспорядочны,  а  закономерны.
Поэтому надо говорить не о сновидческом, а об образном сознании
на этой ступени человечества. Преимущественно это сознание было
наполнено  красочными  образами. Однако этот род образов был не
единственным. Так бродил человек по миру и посредством  муха  и
осязания  сопереживал  события этого мира, а душевная жизнь его
этот мир отражала в нем в образах, очень непохожих на  то,  что
находилось во внешнем мире. Радость и горе были связаны с этими
душевными образами в гораздо меньшей степени, нежели это бывает
с  представлениями  человека,  отражающими  восприятия внешнего
мира.   Конечно,   один   образ   причинял   радость,    другой
неудовольствие,  один  ненависть, другой любовь; но эти чувства
носили гораздо более бледный характер.
     Напротив того, сильные чувства  вызывались  иным.  Человек
был тогда гораздо подвижнее и деятельнее, чем впоследствии. Все
в  окружающем  его  мире, а также и образы в его душе побуждали
его к деятельности и к движению. Когда он мог  беспрепятственно
изживать  свою деятельность, он испытывал чувство удовольствия;
когда  же  его  деятельность  встречала  с  какой-либо  стороны
задержку,  им  овладевали недовольство и досада. Отсутствие или
наличность препятствий для его воли определяли  содержание  его
жизни  чувств,  его  радость и его страдание. И эта радость или
ото страдание разрешались в свой черед в душе его в  живой  мир
образов. Светлые, ясные, прекрасные образы жили в нем, когда он
мог раскрываться совершенно свободно; мрачные, уродливые образы
вставали   в   его   душе,  когда  он  бывал  стеснен  в  своей
подвижности.
     До сих пор  было  описано  обыденное  человечество.  Иначе
протекала  душевная жизнь у тех, которые поднялись до степени в
некотором роде сверхчеловеческих существ (см. выше). У них  эта
душевная  жизнь  к  с  носила  инстинктивного характера. Своими
чувствами слуха и  осязания  они  воспринимали  глубокие  тайны
природы, которые они умели сознательно толковать. В шуме ветра,
в  шелесте деревьев раскрывались им законы, мудрость природы. И
в образах их души им даны были  не  только  отражения  внешнего
мира,  но  изображения духовных сил в мире. Они воспринимали не
чувственные предметы, а  духовных  существ.  Обыденный  человек
испытывал,  например,  страх,  и  в его душе вставал уродливый,
мрачный образ.  Сверхчеловеческое  существо  получало  в  таких
образах  сообщение  и  откровение  о  духовных  существах мира.
Процессы природы не представлялись ему  зависимыми  от  мертвых
законов  природы,  как  воспринимает  их современный ученый, но
являлись    ему    деяниями    духовных    существ.     Внешней
действительности  еще  не существовало, ибо еще не существовало
внешних чувств. Но духовная действительность открывалась высшим
существам. Дух изливал в них свои лучи, как  в  телесный,  глаз
современного  человека  льет  лучи свои Солнце. Познание у этих
существ было в полном  смысле  слова  тем,  что  можно  назвать
интуитивным  знанием.  Они  не  соображали  и  не размышляли, а
только непосредственно созерцали творчество  духовных  существ.
Поэтому    эти    сверхчеловеческие    индивидуальности   могли
непосредственно воспринимать в свою волю сообщения из духовного
мира. Они сознательно руководили другими людьми.  Они  получали
свою миссию из духовного мира и поступали сообразно с ней.
     Когда  наступило  время  разделения  полов,  эти  существа
должны были увидеть свой задачу в том, чтобы воздействовать  на
новую  жизнь  в  духе  своей  миссии. От них исходило устроение
половой  жизни.  Все   установления,   касавшиеся   размножения
человечества,  получили от них свое начало. Они действовали при
этом вполне сознательно,  но  прочие  люди  могли  ощущать  это
воздействие  лишь как привитый им инстинкт. Половая любовь была
насаждена в человеке непосредственной передачей мысли. И все ее
проявления были сначала самого благородного характера. Все, что
в этой области приобрело некрасивый  характер,  проистекает  из
позднейших  времен,  когда  человек сделался самостоятельнее, и
когда  он  исказил  первоначальное  чистое   влечение.   В   те
древнейшие  времена  не  существовало  удовлетворения  полового
влечения ради него самого.  Все  было  здесь  жертвоприношением
ради  продолжения человеческого бытия. На размножение смотрели,
как на нечто священное, как на служение, которое человек должен
приносить миру. И жрецы были руководителями  и  устроителями  в
этой области.
     Иного  рода  были  влияния "полусверхчеловеческих" существ
(см.  выше).  Они  не  были  достаточно  развиты,  чтобы   мочь
принимать в совершенной чистоте откровения духовного мира. В их
душевных   образах   вставали,  наряду  с  этими  впечатлениями
духовного мира, также и воздействия чувственной Земли. Существа
сверхчеловеческие  в  полном  смысле  слова  не  испытывали  от
внешнего мира никакой радости и никакого страдания. Они всецело
отдавались  откровениям  духовных сил. Мудрость так притекала к
ним, как к чувственным существам притекает свет; воля  их  была
направлена   только  на  то,  чтобы  действовать  в  духе  этой
мудрости. И в этой деятельности заключалась их высшая  радость.
Мудрость,  воля  и  деятельность  составляли всю их сущность. У
"полусверхчеловеческих" существ это  было  иначе.  Они  ощущали
влечения  получать впечатления извне, и с удовлетворением этого
влечения  они  связывали  радость,   с   неудовлетворением   --
недовольство. Этим они отличались от сверхчеловеческих существ.
Для   последних   впечатления   извне   были   не   более,  как
подтверждением духовных откровений. Когда они смотрели  в  мир,
они  не  воспринимали ничего иного, как только отраженный образ
того, что они уже получили  из  духа.  "Полу-сверхчеловеческие"
существа  узнавали  нечто  новое  для себя. И поэтому они могли
стать  вождями  людей,  когда  простые  образы  в  душах  людей
превратились  для  них  в  изображения, в представления внешних
предметов. Это произошло, когда часть прежней человеческой силы
размножения  обратилась  внутрь,  когда   развились   существа,
обладавшие мозгом. Вместе с мозгом человек развил тогда также и
способность   превращать   внешние  чувственные  впечатления  в
представления.
     Итак, надо сказать, что  "полусверхчеловеческие"  существа
привели  человека к тому, что он направил свою внутреннюю жизнь
на чувственный внешний мир. Ему не было  дано  выставлять  свои
душевные  образы  непосредственно  чистым духовным влияниям. От
сверхчеловеческих существ  получил  он  привитую  ему  в  форме
инстинктивного    влечения    способность    размножать    свое
существование. Духовно ему пришлось бы  теперь  продолжать  род
сподвижнического   существования,   если   бы   не   вступились
"полу-сверхчеловеческие" существа.  Благодаря  их  влиянию  его
душевные  образы были направлены на чувственный внешний мир. Он
стал существом, сознающим себя в чувственном мире. И этим  было
достигнуто   то,   что  человек  получил  возможность  в  своих
поступках сознательно  руководиться  восприятиями  чувственного
мира.  Прежде  он  поступал,  исходя  из своего рода инстинкта;
находился  во  власти   окружающего   его   внешнего   мира   и
воздействующих  на  него  сил  более высоких индивидуальностей.
Теперь  он  начал  следовать  побуждениям  и  приманкам   своих
представлений.  Вместе  с  этим  явился  в  мир и человеческий,
произвол. Это было начало "добра и зла".
     Прежде чем подвинуться дальше  в  этом  направлении,  надо
сначала  сказать кое-что об окружении человека на Земле. Наряду
с человеком существовали животные, которые в своем роде  стояли
на  той  же ступени развития, как и он. По современны" понятиям
их причислили бы к пресмыкающимся.  Кроме  них  были  и  низшие
формы  животного  мира. Однако между человеком и животными было
существенное различие. По причине своего еще  пластичного  тела
человек мог жить только в тех областях Земли, которые сами, еще
не  перешли  в  грубейшее  вещественное  состояние.  И  в  этих
местностях вместе с ним обитали животные  существа,  обладавшие
подобным  же  пластичным  телом.  В  других  же  местах обитали
животные, у которых были уже плотные тела,  а  также  были  уже
развиты  органы  чувств и однополое строение. Откуда они пришли
-- это выяснится из дальнейших  сообщений.  Они  уже  не  могли
развиваться  дальше, так как их тела слишком рано усвоили более
плотную вещественность. Некоторые виды их затем погибли, другие
же в своем роде развивались дальше вплоть до  теперешних  форм.
Человек  мог  достигнуть  высших  форм  благодаря  тому, что он
остался в местностях,  которые  соответствовали  его  тогдашним
свойствам.  Благодаря  этому  его  тело осталось таким гибким и
мягким, что оказалось в  состоянии  выделить  из  себя  органы,
которые  могли быть оплодотворены духом. Тогда его внешнее тело
было ужу настолько развито, что могло перейти в  более  плотную
вещественность  и  стать  защитною  оболочкою  для более нежных
органов духа.
     Но не все человеческие тела достигли этой  ступени.  Таких
тел,  опередивших  другие,  было  немного. Они первыми оживлены
были духом. Прочие не были оживлены. Если бы  и  в  них  проник
дух,  то  в силу еще несовершенных внутренних органов он мог бы
лишь  очень  недостаточно  раскрыться.   Таким   образом,   эти
человеческие  существа  должны были пока развиваться дальше без
духа. Третий род людей был развит настолько, что  в  них  могли
проявиться  слабые  духовные  влияния. Они находились посредине
между  двумя  другими.  Их  духовная  деятельность   оставалась
смутной. Их должны были вести высшие духовные силы. Между этими
тремя   родами   людей   существовали   всевозможные  переходы.
Дальнейшее развитие сделалось теперь возможным только благодаря
тому, что часть человеческих существ достигла высшей ступени за
счет других. Сначала пришлось пожертвовать теми,  которые  были
совершенно  лишены  духа.  Смешение  с ними в целях размножения
низвело бы и более развитых на их ступень. Поэтому все то,  что
могло  воспринять  дух,  было от них отделено. Вследствие этого
они погружались все ниже и ниже на  ступень  животности.  Таким
образом,   наряду  с  человеком  образовались  человекоподобные
животные. Человек оставил, так сказать, за собою на своем  пути
часть  своих  братьев,  чтобы  самому  подняться  выше. Но этот
процесс отнюдь еще не был закончен. И из числа людей со смутною
жизнью  духа  те,  которые   стояли   несколько   выше,   могли
подвинуться   дальше   также   только   благодаря   тому,   что
привлекались к общению с высшими  существами  и  отделялись  от
тех,  которые  были  менее проникнуты духом. Только таким путем
могли они развить  тела,  которые  были  пригодны  к  всецелому
приятию  человеческого  духа.  Только  спустя  некоторое  время
физическое  развитие  достигло  такой  ступени,  что   в   этом
направлении  наступила  как  бы некоторая остановка, когда все,
переступившее известный предел, стало держаться в  человеческой
области.  Жизненные  условия  на  Земле  тем временем настолько
изменились, что в результате дальнейшего оттеснения  вниз  были
бы  уже  не звероподобные, но вообще совсем неспособные к жизни
создания. А то, что было  оттеснено  вниз  в  животность,  либо
вымерло,  либо  продолжает  жить в различных высших животных. В
этих  животных  мы  должны,  таким  образом,  видеть  существа,
которые  принуждены  были  остановиться на более ранней ступени
развития человека. Но только они не сохранили той формы,  какую
имели  при  своем  отчленении, а опустились с высшей ступени на
низшую.  Такими  людьми  минувшей  эпохи,  прошедшими  обратное
развитие,  являются  обезьяны.  Как  человек  был некогда менее
совершенен, чем теперь, так они были некогда  совершеннее,  чем
теперь.  То, что осталось в области человеческого, прошло через
подобный же процесс, но только в пределах этого  человеческого.
И  в  некоторых диких народностях мы должны видеть выродившихся
потомков человеческих  форм,  стоявших  некогда  выше.  Они  не
опустились до ступени животных, а только одичали.
     Бессмертное  в  человеке -- это дух. Было указано, как дух
вступил в тело. Прежде дух принадлежал к иным областям. Он  мог
соединиться  с телом, только когда последнее достигло известной
ступени развития. Только когда мы вполне поймем, как  произошло
это  соединение,  можем  мы  понять значение рождения и смерти,
равно как и познать сущность вечного духа.

     ГИПЕРБОРЕЙСКАЯ И ПОЛЯРНАЯ ЭПОХИ

     Последующие изложения из "Хроники Акации" возвращают нас к
временам, предшествующим тому, что было до сих пор описано.  По
отношению  к  современному материалистическому образу мышления,
эти сообщения  окажутся,  может  быть,  еще  более  рискованным
предприятием,  нежели  те,  которые  уже  сделаны  в предыдущих
главах. В настоящее время в этих  вопросах  всегда  бывает  так
наготове  упрек  в фантастике и в беспочвенном умозрении! Когда
знаешь,  как  далек  естественнонаучно,  в  современном  смысле
слова,  образованный  человек  от того, чтобы относиться к этим
вещам хотя бы только  серьезно,  тогда  к  сообщению  их  может
побудить  лишь  сознание,  что  излагаешь  в  точном согласии с
духовным  опытом.  Здесь  не  сказано  ничего,  что   не   было
подвергнуто  тщательному  испытанию  средствами духовной науки.
Пусть  только  естествоиспытатель  будет  столь  же  терпим  по
отношению  к духовной науке, как терпима последняя по отношению
к  естественнонаучному  мышлению  (см.  мою  книгу  "Миро--   и
жизнесозерцание  в  XIX веке", в которой я, как думаю, показал,
что  умею  отдавать   должное   материалистически-естественному
воззрению).
     Для  тех  же,  которые  расположены к этим духовно-научным
вопросам, я хотел бы  на  этот  раз,  в  связи  с  сообщениями,
сделать  еще  одно особое замечание. В дальнейшем будет речь об
особенно важных вещах. И все это относится  к  давно  протекшим
временам.  Разбор "Хроники Акаши" в этой области вовсе нелегок.
Написавший это отнюдь не предъявляет притязаний  на  какую-либо
веру  в  авторитет.  Он  хочет лишь сообщить то, к исследованию
чего были приложены все усилия. Всякая поправка, опирающаяся на
знание дела, была бы ему приятна. Он чувствует  себя  обязанным
сообщить  эти  события из истории человеческого развития, ибо к
этому понуждают знамения времени. Притом на этот раз нужно было
обрисовать  большой  промежуток  времени,  чтобы   дать   сразу
обозреть   его.   Подробности  о  многом,  сейчас  едва  только
намеченном, последуют позже.
     Начертания  "Хроники  Акаши"  лишь  с  трудом  могут  быть
переведены  на наш обиходный язык. Легче было бы передать их на
принятом  в  оккультных  школах  символическом  языке   знаков,
раскрытие  которого  однако в настоящее время еще не дозволено.
Поэтому пусть читатель помирится с многими темнотами и трудными
местами и постарается добиться понимания их подобно тому, как и
автор старался добиться понятного для  всех  изложения.  Многие
трудности  чтения  окажутся  вознагражденными,  когда  читатель
бросит взгляд на глубокие тайны,  на  полные  значения  загадки
человечества,  которые здесь указаны. Ибо истинное самопознание
человека вырастает также из этих  "начертаний  Акаши",  которые
для   оккультного  исследования  являются  такими  же  прочными
действительностями, как горы и  реки  для  чувственного  глаза.
Ошибка в восприятии возможна, конечно, здесь, как и там.
     Необходимо указать лишь еще на то, что в настоящем отрывке
сначала  идет  речь  только  о  развитии человека. Наряду с ним
протекает,  естественно,  развитие  и  других  царств  природы:
минерального,  растительного,  животного.  Об этом будет речь в
ближайших отрывках. Тогда доведется сказать еще о  многом,  что
представит   в  более  понятном  свете  и  наши  разъяснения  о
человеке. Но нельзя обратно говорить в духовнонаучном смысле  о
развитии  других  земных  царств,  прежде  чем будет изображено
постепенное
     развитие человека.
     Если мы вернемся еще дальше назад в  развитии  Земли,  чем
это  было сделано в предшествующих отрывках, то мы придем к все
более  тонким  состояниям  вещества  нашего   небесного   тела.
Вещества,  ставшие  впоследствии твердыми, были раньше в жидком
состоянии, еще раньше -- в газо-- и парообразном, а в  глубоком
прошлом  --  в  тончайшем эфирном состоянии. Только убыль тепла
вызвала затвердение вещества. Здесь нужно  вернуться  к  самому
тонкому    эфирному    состоянию    веществ    нашего   земного
местообитания.  Лишь  когда  Земля  находилась  в  этой  стадии
развития,  вступил  на  нее  человек.  Раньше  он принадлежал к
другим мирам, о которых будет сказано позже.
     Следует указать лишь на непосредственно  предшествовавший.
Это  был  так  называемый астральный или душевный мир. Существа
этого мира не вели никакого  внешнего  (физического)  телесного
существования.  Не  вел  его  также  и человек. У него было уже
выработано  упомянутое   в   предшествующим   очерке   образное
сознание.  У  него  были  чувства,  желания.  Но  все  это было
заключено в душевном теле. Только ясновидящим взглядом  мог  бы
быть воспринят такой человек.
     И  конечно,  все более развитые человеческие существа того
времени обладали таким ясновидением, хотя оно и было совершенно
смутным и похожим на  сновидение.  Это  было  не  самосознающим
ясновидением.  Эти  астральные существа суть в некотором смысле
предки человека. То, что теперь зовется  "человеческим",  несет
уже   в   себе  самосознающего  духа.