вание и воление и  таким образом  приносит порядок в силы
личности. Этот здоровый  порядок был бы прерван, если  „Я" показало бы
себя по этому направлению  безвластным, если, например, вожделение желало бы
идти неким  другим путем, чем чувство или представление. Человек не был бы в
неком  здоровом Душевном настрое, который именно думал  бы, что это  или  то
есть правильно, но  теперь желал бы нечто, о чем он не имеет  воззрения, что
это есть правильно. Также было  бы,  если  некто  желал бы не  то,  что  ему
нравится, но то, что ему не нравится. Теперь замечает человек, что на пути к
высшему  познанию  мышление, чувствование и воление на самом деле обособляют
себя и  каждое принимают известную самостоятельность, что,  например,  некое
определенное  мышление уже не понуждает более как  через само  себя к некому
определенному чувствованию  и  волению.  Дело  устанавливается  так,  что  в
мышлении можно  нечто воспринимать правильно, чтобы однако  прийти вообще  к
некому чувству  или к  некому  волевому решению,  опять нужно из самого себя
самостоятельное побуждение. Мышление, чувствование и воление остаются именно
во время сверх-чувственного рассмотрения не тремя силами, которые излучаются
из  общего Я-средоточия  личности,  но они  становятся  как самостоятельными
существами, как бы тремя личностями; и должно теперь  собственное  „Я"
сделать тем более сильнее,  ибо  оно должно  не только  нести порядок в  три
силы,  но  управлять и руководить тремя  существами. Однако такое разделение
должно  состояться   во  время  сверх-чувственного   рассмотрения.  И  здесь
выступает отчетливо ясным, как важно, чтобы наряду  с упражнениями к высшему
обучению,  позволить  присоединиться  таким,  которые способности  суждения,
жизни чувства и воли  дают устойчивость и твердость. Ибо не приносят таковые
с собой в высший Мир, то вскоре увидят, что „Я" показывает себя слабым
и не может  быть  упорядочивающим  руководителем  мышления,  чувствования  и
воления. Душа была бы, если эти слабости имелись бы наличии, как раздираемой
тремя  личностями по разным  направлениям и ее внутренняя замкнутость должна
была  бы  прекратиться. Если развитие Духовного  ученика проходит правильным
образом, то значит обозначенное сило-превращение некое истинное продвижение;
„Я" остается над самостоятельными существами, которые  теперь образуют
его  Душу,  господином.  -  В  дальнейшем ходе  развития  шагает  означенное
развитие затем  далее.  Мышление, которе  стало  самостоятельным,  побуждает
возникновение одного особого, четвертого Душевно-Духовного существа, которое
можно обозначить как непосредственное втекание в человека  течений,  которые
аналогичны  мыслям.  Весь  Мир  возникает  тогда  как  мысленное построение,
которое   стоит   перед  некто,  как   растительный  или   животный   мир  в
физически-чувственной  области.  Также  побуждают  ставшие  самостоятельными
чувствование  и  воление две силы в  Душе, которые в  таковой действуют  как
самостоятельные существа. И еще  приходит  к этому седьмая сила  и существо,
которое аналогично собственному „Я" самому.

     Это целое переживание связывает себя еще с  неким другим. До вступления
в сверх-чувственный Мир знал человек мышление, чувствование и воление только
как  внутренние   Душевные   переживания.   Как   только   он   вступает   в
сверх-чувственный   Мир,  воспринимает   он   вещи,   которые  выражают   не
чувственно-физическое, но Душевно-Духовное. За воспринимаемыми им качествами
нового Мира стоят теперь Душевно-Духовные существа. И таковые предстают  ему
теперь  как некий внешний Мир, как ему в физическо-чувственной области перед
чувствами представали  камни,  растения  и животные.  Теперь Духовный ученик
может  заметить значимое различие между  раскрывающимся ему Душевно-Духовным
миром и  тем, который  он  был  привык  воспринимать  через свои  физические
чувства.  Растение  чувственного мира остается,  как  оно  есть, что  бы  ни
чувствовала  или  не  думала  о нем  Душа  человека.  Это  есть при  образах
Душевно-Духовного мира сначала не этот случай. Они изменяют себя согласно по
тому, что  человек это или то ощущает  или думает. Через это человек дает им
некий отпечаток,  который  зависит от его собственного существа.  Представим
себе, некий известный образ выступает перед  человеком в имагинативном Мире.
Соотносит он себя сначала в своем нраве  безразлично против этого,  то образ
показывает себя в определенном облике. В то мгновение однако, где он ощущает
напротив  образу  удовольствие  или неудовольствие,  меняет  он свой  облик.
Образы выражают с этим сначала  не только нечто, что есть самостоятельно вне
человека, но  они  отражают также  то, что человек сам есть. Они полностью и
вообще  проникнуты  собственным существом  человека. Таковое налагается  как
некий покров над  существами. Человек видит тогда, когда также ему  напротив
стоит  некое  действительное  существо,  не  таковое,  но  свое  собственное
порождение. Так может он именно нечто полностью истинное иметь перед собой и
однако видеть ложное. Да, это  есть не только случай в отношении к тому, что
человек  замечает  как  свое  существо у себя;  но  все,  что у  него  есть,
воздействует  на   этот  Мир.   Человек   может,  например,   иметь  скрытые
наклонности, которые  в жизни через  воспитание  и  характер  не  выходят на
показ;  на  Духовно-Душевный  мир  они  воздействуют;  и  таковой   получает
своеобразную окраску  через целое существо человека, безразлично,  как много
он сам знает об этом существе или не знает. - Чтобы мочь продвигаться дальше
с этой ступени развития, необходимо, чтобы человек научился различать  между
собой  и  Духовным  внешним  Миром.  Будет  необходимо,  чтобы  он  научился
выключать  все воздействия  собственной Самости  на  находящийся вокруг него
Душевно-Духовный мир. Это возможно не  иначе, как приобрести познание о том,
что  сами  вносят в  этот Мир. Дело  идет  итак о  том,  чтобы сначала иметь
истинное, основательное само-познание, чтобы  затем  быть  в состоянии чисто
воспринимать лежащий вокруг Духовно-Душевный мир. Теперь, приносят известные
факты человеческого  развития  с  собой  то,  что  такое  само-познание  при
вступлении в  высший Мир  должно наступить как бы естественно-мерно. Человек
развивает, ведь,  в обычном физически-чувственном мире свое  „Я", свое
само-сознание. Это  „Я" действует  как  пункт притяжения-средоточия на
все,  что принадлежит  человеку.  Все его  наклонности, симпатии, антипатии,
страсти, мнения и  так далее,  группируются как бы вокруг этого „Я". И
есть  это  „Я" также пункт  притяжения  для того,  что называют  Карма
человека.  Видели бы это  „Я" без-покровно, то было бы  по  нему также
замечено, что определенно образованные судьбы должны встретиться еше в  этом
и  следующих  воплощениях,  согласно  по  тому, жило  оно  в  предшествующих
воплощениях так или эдак, усвоило себе таковое это или то.  Со всем тем, что
так пристало на „Я",  должно теперь как  первый образ предстать  перед
человеческой  Душой, когда таковая восходит  в  Душевно-Духовный  мир. Такой
двойник  человека по некому закону Духовного  мира должен прежде всех других
предстать  перед  человеком  как  его первое впечатление в  том Мире.  Можно
закон,  который  лежит здесь  в  основе, сделать себе  легко понятным,  если
обдумать следующее.  В физически-чувственной жизни человек воспринимает себя
только постольку, поскольку он  внутренне  переживает себя в своем мышлении,
чувствовании и волении. Это  восприятие есть, однако, чисто  внутреннее; оно
не выставляет себя перед человеком так, как выставляют себя перед ним камни,
растения и животные. Также учится через внутреннее восприятие познавать себя
человек только отчасти. Он имеет в себе, именно нечто, что  препятствует ему
при более глубоком само-познании. Это есть некое побуждение, сразу же, когда
он через само-познание должен признаться  себе в неком качестве и  не желает
предаться никакому обману о себе, переработать это качество.

     Не уступает человек этому побуждению, отвлекает он просто свое внимание
от собственной Самости (Selbst) и остается  он так, как он есть, то отнимает
он у себя,  само-разумеется, также  возможность  чтобы познать самого себя в
затронутом пункте. Устремляется человек, однако, в самого  себя и без обмана
удерживает  перед собой  это  или то  из своих  качеств, то будет он  или  в
положении, чтобы исправить его у себя,  или,  однако, он  не  сможет этого в
настоящем положении  своей жизни.  В последнем  случае в его Душу закрадется
чувство,  которое  можно назвать как чувство  стыда. Так действует на  самом
деле  здоровая природа человека:  Она ощущает через  само-познание различные
виды  стыда.  Теперь,  имеет  это  чувство  уже в  обыкновенной  жизни некое
полностью  определенное воздействие.  Здраво мыслящий  человек позаботится о
том, чтобы то, что его  при  нем  самом наполняет этим чувством, не  сделало
себя действенным снаружи в действиях, чтобы это  не изживало себя во внешних
поступках. Стыд,  итак, есть некая  сила, которая побуждает человека,  чтобы
замыкать нечто в своем Внутреннем  и не позволять этому быть  воспринимаемым
внешне. Если  это  внимательно  обдумать, то найдут  понятным,  что Духовное
исследование некому внутреннему Душевному переживанию, которое чувству стыда
полностью   близко   родственно,  приписывает  еще   более   далеко   идущие
воздействия. Оно находит, что в сокрытых глубинах Души существует  некий вид
скрытого стыда,  который человек не  осознает себе  в  физически-чувственной
жизни. Такое скрытое чувство воздействует, однако, неким аналогичным образом
тому,  как   и   обозначенное  проявленное  чувство   обычной   жизни:   оно
препятствует,  чтобы  наивнутреннейшее  существо  человека  выступило  перед
человеком в  неком воспринимаемом образе.  Не  было  бы  этого  чувства,  то
человек воспринимал бы перед самим собой то, что он в действительности есть;
он свои представления, чувства и свою волю переживал бы не только внутренне,
но и воспринимал бы их, как он воспринимает камни, животные и растения. Так,
является это чувство покрывателем (Verhьller)  человека от самого себя. И  с
этим оно является одновременно и  покрывателем всего Духовно-Душевного мира.
Ибо в то  время, что собственное  внутреннее существо скрывает себя от него,
не может  он  воспринимать также  то,  у  чего  он  должен  был  бы  развить
инструменты, чтобы познавать Душевно-Духовный мир; он не может преобразовать
свое существо  так, чтобы оно приобрело Духовные органы восприятия. - Когда,
теперь,  однако  человек, через правомерное обучение работает над тем, чтобы
приобрести в себе эти органы восприятия,  то выступает перед ним, как первое
впечатление,  то,  что он сам есть. Он  воспринимает  своего  двойника.  Это
само-восприятие    вообще   нельзя   отделить   от   восприятия   остального
Душевно-Духовного   мира.   В  обычной  жизни   физически-чувственного  мира
охарактеризованное чувство действует так, что оно постоянно закрывает  перед
человеком врата в  Духовно-Душевный мир. Желает человек  сделать только один
шаг, чтобы  проникнуть в этот  Мир, то сразу же скрывает выступающее, однако
не приходящее  к сознанию,  чувство стыда,  участок Духовно-Душевного  мира,
который  желает  выступить  для  обозрения.  Охарактеризованные  упражнения,
однако,  открывают  этот  Мир. Теперь  дело есть таково, что  такое  скрытое
чувство  действует,  как великий  благодетель  человека. Ибо через  все, что
человек  без Духовно-научного  обучения  приобретает  себе в  силе суждения,
жизни  чувств  и   характера,  человек  не  является  в  состоянии  выносить
восприятие  собственного  существа в его  истинном  облике  без дальнейшего.
Через такое восприятие потеряли  бы все чувство-самости, само-уверенности  и
само-сознания. Чтобы это не происходило, для  этого должны опять позаботится
те меры, которые  человек предпринимает,  наряду с упражнениями  для высшего
познания, для попечения своей здоровой силы суждения, своей сущности чувства
и  характера.  Через   свое  правомерное  обучение  учится  человек  как  бы
неумышленно  узнавать  так много из Духовной  науки, и ему кроме того станут
ясными так много средств для само-познания и само-наблюдения, какие являются
необходимыми,  чтобы полно-сильно встретить своего двойника.  Это есть тогда
для Духовного ученика так, что он видит только как образ имагинативного Мира
в  другой форме  то,  с  чем он  уже ознакомил себя  в физическом  мире. Кто
правильным образом сначала в физическом мире через свой рассудок понял закон
Кармы,  тот  будет  не особенно потрясен,  когда он, теперь,  видит зародыши
своей  судьбы  обозначенными  в образе своего двойника. Кто  через свою силу
суждения озанкомил себя с развитием Мира и человечества и знает, как в некий
определенный  временной пункт этого развития в человеческую Душу вторгнулись
силы Люцифера,  тому  будет не  трудно  перенести,  когда он осознает, что в
образе своего собственного существа содержаться эти Люциферические  существа
со  всеми их воздействиями. - Видно, однако, отсюда, как необходимо есть то,
чтобы человек не требовал собственного вступления в Духовный мир прежде, чем
он через свою обычную, развитую  в  физически-чувственном мире силу суждения
не поймет  определенные истины о Духовном  мире.  Что  в этой книге сообщено
перед  изложениями  о „Познании высших Миров", это Духовный ученик при
правомерном ходе  развития должен  был бы  усвоить  себе через свою  обычную
способность  суждения,  прежде  чем  иметь  потребность  самому пускаться  в
сверх-чувственные Миры.

     При  неком  обучении,  в котором не смотрят на  уверенность и твердость
силы  суждения,  жизни  чувства  и  характера,  может  случиться,  что перед
учеником  предстанет  высший Мир прежде, чем он  имеет необходимые для этого
внутренние  способности.  Тогда  встреча  с двойником  подавляла  бы  его  и
приводила бы к заблуждениям. Была бы, однако -  что все-таки  также  было бы
возможно - встреча с двойником полностью избежена и человек однако же был бы
приведен в  сверх-чувственный Мир,  то  он  также мало был  бы  в состоянии,
познать  этот  Мир  в  его  истинном облике.  Ибо это было бы  ему полностью
невозможно, чтобы различать между тем, что он сам усматривает в вещах и тем,
что  они  действительно  есть.  Такое  различение  возможно  только,   когда
воспринимают собственное существо как  некий образ  и через это  отделяют от
окружения  все,  что  проистекает  из собственного  Внутреннего.  -  Двойник
действует для жизни человека в физически-чувственном мире так,  что он через
обозначенное  чувство  стыда делает  себя  тотчас  невидимым, когда  человек
приближается к Душевно-Духовному миру. Тем самым закрывает он, однако, также
весь сам этот Мир. Как „Страж" стоит он здесь, перед этим Миром, чтобы
заградить  доступ тем, которые еще не  пригодны  к вступлению в этот Мир. Он
может,  отсюда,  „Страж порога, который  перед  Душевно-Духовным миром
есть" быть назван. - Помимо, через изложенное вступление в сверх-чувственный
Мир,  встречает  человек  еще при прохождении через  физическую смерть этого
„Стража порога". И он раскрывает себя  постепенно  в  Душевно-Духовном
развитии  в течение жизни между  смертью  и  новым рождением. Здесь, однако,
встреча не может подавлять человека, ибо он знает здесь о других Мирах,  чем
в жизни между рождением и смертью.

     Если  человек без  того, чтобы иметь встречу со „Стражем порога",
вступил бы в Духовно-Душевный  мир, то он мог бы впадать в одно  заблуждение
за другим. Ибо он не мог бы  никогда различать, что он сам вносит в этот Мир
и что  ему действительно  принадлежит. Правомерное  обучение должно, однако,
вести  Духовного  ученика в  область истины, не  в  таковую  иллюзии.  Такое
обучение будет через самое себя таким, что встреча необходимо должна однажды
произойти.  Ибо  оно есть одно  из, для наблюдения  сверх-чувственных Миров,
правил  предосторожности, против возможности заблуждения и фантастики. - Это
принадлежит к самым  неотложным пред-мерам,  которые  каждый Духовный ученик
должен  предпринять,  чтобы тщательно работать  над  собой, чтобы  не  стать
фантастом,  неким   человеком,  который  может   впасть  в  некое  возможное
заблуждение, само-обман (внушение  и само-внушение). Где указания  Духовного
обучения   будут  верно   последуемы,  там  будут  одновременно   уничтожены
источники,  которые  могут  нести  заблуждение.  Здесь  не  может,  конечно,
говориться  о  всех многочисленных отдельных подробностях, которые при таких
пред-мерах  входят  в  рассмотрение.  Может  быть  только  указано,  на  что
приходится  главное.  Заблуждения,  которые  здесь  входят  в  рассмотрение,
проистекают из  двух  источников.  Они происходят частью от того, что  через
собственное  Душевное существо окрашивают действительность. В обычной  жизни
физически-чувственного  мира  есть этот источник заблуждения  соотносительно
небольшой  опасности; ибо  здесь будет внешний  Мир  всегда  остро  в  своем
собственном  облике навязываться наблюдению, как его также, наблюдатель,  по
своим  желаниям  и  интересам, ни желал  бы  окрасить. Как  только,  однако,
вступают в имагинативный Мир, меняют себя его образы  через  такие желания и
интересы и имеют как некую  действительность перед собой то, что только сами
образовали  или  со-образовали.  Через  то  теперь,  что  через  встречу  со
„Стражем порога" Духовный  ученик узнает  все, что в нем есть, что он,
итак может внести в Душевно-Духовный мир, является этот источник заблуждения
устраненным. И  подготовление, которое  Духовный ученик перед  вступлением в
Душевно-Духовный мир позволяет  предоставить себе, действует ведь здесь так,
что   он  приучает  себя  уже  при  наблюдении  чувственно-физического  мира
выключать  самого  себя и  вещам  и  процессам  чисто  через их  собственное
существо  позволяет  говорить  в  себе.  Кто  это  подготовление  достаточно
проделал,  может  спокойно  ожидать встречу со „Стражем порога". Через
нее  проверит он себя окончательно,  чувствует ли  он себя  действительно  в
положении выключать  свое собственное существо также тогда,  когда он  стоит
напротив Душевно-Духовному миру.

     Кроме этого источника заблуждений  существует,  теперь, еще  другой. Он
выступает тогда явно, когда некое впечатление, которое получают, неправильно
истолковывают.  В  физически-чувственной  жизни  простой  пример для  такого
заблуждения есть  тот,  который  возникает,  когда  сидят  в железнодорожном
поезде и верят, что деревья движутся в противоположном направлении поезда, в
то   время   как,   однако,  движутся  сами   с  поездом.   Хотя  существует
многочисленные  случаи, где такие  заблуждения в  чувственно-физическом мире
труднее установить правильно, чем в приведенном простом случае, однако легко
усмотреть, что в этом мире человек  находит также  средства, чтобы устранить
такие заблуждения, если он  со  здоровым суждением втягивает в  рассмотрение
все, что может служить соответствующему разъяснению. По-другому обстоит дело
все-таки,  как только  вступают в сверх-чувственные  области. В  чувственном
мире  факты  не будут изменены через человеческое  заблуждение; поэтому  это
есть  возможно, чтобы через непредвзятое наблюдение исправить заблуждение на
фактах. В сверх-чувственном Мире, однако, не является  возможным сделать это
без  дальнейшего. Если желают наблюдать некий  сверх-чувственный  процесс  и
подступают  к нему  с  неправильным суждением, то  вносят  это  неправильное
суждение  в него;  и  будет  таковое  так  переплетено  с  фактом,  что  его
невозможно сразу  отличить от такового. Заблуждение есть тогда не в человеке
и  правильный  факт  извне такового,  но заблуждение  само сделано