жен был Христос  хотя  удерживать  Аримана  в шахе, но
позволять  ему  существовать рядом  с  собой.  Отсюда, могло свершиться, что
Ариман также рядом  с Христом на Земле оставался  действенным в течение трех
лет,  в которые Христос действовал в теле  Иисуса из Назарета и что он затем
вошел в Душу Иуды  и был деятельным в этой  Душе до  предательства Христоса.
Что  произошло через  Иуду, связано совместно  с  тем,  что  есть  не совсем
разрешенный вопрос искушения после события при Иордане.

     Мало-по-малу    сперва,   медленно   и   постепенно    соединяло   себя
Христос-Существо  с  тремя телами.  Это длилось  три года. Сначала  было оно
только слабо соединено и только постепенно вдавливало оно  себя в  три тела.
Только  как  оно  подошло к смерти, было некое  действительное проникновение
трех тел Христос-Существом здесь. И всему страданию и боли напротив, которые
Иисус  из Назарета,  как  я  вам излагал,  пережил  в  трех  стадиях  своего
развития, есть бесконечно больше то, что теперь Христос претерпевал, тем что
он  в  течение  трех  лет  мало-по-малу  достиг  возможности,  чтобы  совсем
погрузиться в три человеческие оболочки. Это  была  продолжающаяся боль,  но
некая боль, которая опять-таки превратила себя в Любовь и Любовь и Любовь. И
здесь  пришло  следующее: Когда  мы так рассматриваем в первом, втором  и  в
третьем году тот род, как Христос Иисус жил в кругу своих  близких учеников,
то  есть это различно в разные  годы. В первый год был Христос, как сказано,
слабо  соединен  с  телом  Иисуса  из  Назарета. Здесь происходит во  всякие
мгновения,  что  физическое  тело  здесь или  там  есть  и  Христос-Существо
странствует тем временем вокруг. Где в других Евангелиях рассказывается, что
господин здесь или  там являлся своим ученикам, здесь было  физическое  тело
при неком другом остановочном пункте, в  то время,  как  Христос в  Духовном
странствовал вокруг по стране.

     Это  было  в  начале.   Затем  соединяло  себя  все  больше   и  больше
Христос-Существо  с телом Иисуса из  Назарета.  И  затем свершалось позднее,
когда Христос шел в кругу своих близких учеников, что таковые были связаны с
ним внутренним способом так,  что он так сказать жил не обособленно от  них.
Чем   больше   он  вживался  в   свое   тело,   тем  больше  вживался  он  в
наивнутреннейшую сущность своих учеников. Теперь  шел он  в  окружении своих
учеников через страну.  Вскоре говорил  он через  этого,  вскоре через  того
другого ученика через  внутреннее сообщество, как он  вживался в других, так
что когда  шли  через страну, говорил более не только Христос Иисус, но один
из учеников; но Христос говорил через него. И с некой такой властью вживался
он  в учеников, что выражение  лица ученика, через которого Христос говорил,
так  изменялось, что кто извне  слушал из народа  напротив  тому,  кто здесь
говорил, имел чувство, это есть мастер-учитель. Другой, однако, который  был
Христос,  так  совпадал  совместно  в  себе,  что  он как  бы  выглядел  как
обыкновенный. Это была тайна его действенности в последнее время трех лет.

     И когда он так странствовал со своими учениками и являлся он врагам все
опаснее, тогда сказали таковые: Как можем мы его установить? Не  можем же мы
целое окружение схватить? Ибо не известно ведь никогда, когда хватают  того,
кто здесь  говорит,  имеют ли истинного или ложного.  Хватают ложного, тогда
уходит истинный. Никогда не знали, имеют ли в том,  кого видели перед собой,
теперь,  также  истинного. Это был  великий страх! Знали, что  однажды этот,
однажды другой говорил, и  истинного не распознавали, потому что он принимал
обычную форму некого другого.

     Было  нечто  чудесное с этим окружением. Отсюда, было необходимо, чтобы
свершилось  предательство. Ибо так, как дело обычно представляется, таким не
было оно. Что должно  ведь  называться, что Иуда,  должен был  дать  поцелуй
некому,  который был  истинный? Это было  бы все-же по обычному изложению не
тяжело,  чтобы схватить  Иисуса  из Назарета. Поцелуй  не имел  бы  никакого
смысла,  когда некто,  кто здесь точно  мог  знать, который  есть  истинный,
должен  был  указать  его  тем, которые  это  не знали.  Но  из  отмеченного
основания не знали ведь враги, кто был истинный.

     Только  как  великие  страдания встали  перед  ним непосредственно, как
наступила Мистерия Голгофы, здесь было установлено  некое полное  соединение
Христос-Существа с телами Иисуса из Назарета. Здесь свершилось затем то, что
ведь красивым способом изложено в других Евангелиях. Прежде всех вещей, есть
для  видящего взора,  который направляется  Акаша-Хроника-мерно  на  то, что
тогда  свершилось,  полностью некий  действительный факт, что в то время как
Христос повис  на  Кресте,  в  области  Голгофы  далеко  вокруг  Земли  было
затемнено так, как при неком Солнечном  затмении. Я не могу сказать, идет ли
дело о  неком Солнечном затмении или о мощном  облачном  затмении, но  некое
такое затмение,  как  оно иначе  может  быть наблюдаемо  при неком Солнечном
затмении, было вокруг события Мистерии Голгофы.

     Когда оккультный  взор  рассматривает  жизнь на Земле при  неком  таком
затмении, тогда показывает  себя ему все живое совсем по-другому, чем  когда
некое  такое  затмение  не есть здесь.  Совместная  связь  эфирного  тела  и
физического  тела  есть у  растений некая совсем другая; и также  у животных
представляют  себя  астральное тело  и эфирное тело в течение некого  такого
затмения совсем  по-другому.  При  неком таком  Солнечном затмении  есть это
совсем по-другому, чем когда Солнце  просто  отсутствует ночью. Естественно,
не есть  это так, когда в обычном смысле  небо покрыто облаками, но  только,
когда  наступает некое  особенно  плотное затмение, и  некое такое наступило
тогда. Как  сказано, я еще не знаю, было ли это некое Солнечное затмение, но
то что есть увидеть, это  есть так, как некое Солнечное  затмение. В течение
этого  затмения  на Земле,  также  в физическом  смысле,  перешло то, что мы
называем Христос-Существо, в  живую Земную ауру.  Земля приняла через смерть
Христоса Иисуса Христос-Импульс.

     Великое, что  произошло на Земле, должно запинающе-говорить  с простыми
словами, потому что собственно человеческими словами  невозможно это Великое
как-нибудь также только приблизительно чувство-соразмерно изложить.

     Затем,  как  тело Иисуса было снято и  положено  в  гробницу, есть  это
опять-таки  некое действительное наблюдение, что наступило  некое  природное
событие,  как  нечто, что  вступает в моральную  человеческую  жизнь. Возник
некий вихревой  ветер, образовалась  некая Земная трещина,  которая  приняла
тело  Иисуса,  в  то время  как пелена были развеяны прочь  вихрем  с трупа.
Потрясающим  есть это наблюдение, что  беспорядок пелен, как это изложено  в
Иоанна-Евангелии, выдается действительно рассматривающему взору.

     Эти  оба  события:  Земное затмение, землятресение  и  мощный  вихревой
ветер, они показывают нам так в неком пункте Земного развития, как природные
события  наступили  одновременно с Духовными  событиями.  Иначе имеет  место
нечто такого рода  только у  живых сущностей, как  например,  некое движение
рукой  которому предрасполагается волевое решение и мышление. Развитие Земли
происходит так, что мы в обычной жизни имеем поделать только с механическими
фактами. Только в неком  особенном  мгновении имеем  мы поделать - также при
других фактах Земли,  но  при этом  факте  в наивысшей  мере  - с совместным
совпадением некого Духовного факта с двумя физическими.

     Я  не  верю,  что через рассмотрение этого конкретного  факта,  которое
теперь  возможно, что рассказывать  некому малому  числу  Душ  как некий род
Пятого  Евангелия,  может повредить  великой идее, которую мы  создали  себе
больше  теоретически о значении  Мистерии  Голгофы.  Наоборот,  я верю,  кто
позволит  этим конкретным  фактам действовать  на себя все глубже и  глубже,
чувствует   усиленным   то,   что   раньше   больше   теоретически,   больше
мысленно-мерно было  преподнесено  о Мистерии Голгофы. Будет  распознано  из
рода этих фактов,  что  в  этом временном  пункте нашего  Земного  развития,
важные события этого Земного развития были исполнены.

     Достигнут наверное сперва  верное  ощущение и  Душевный ньюанс напротив
Мистерии  Голгофы  через  познание этого  конкретного  факта  и этот  ньюанс
ощущения желал  я через то, что  я сообщил из Пятого  Евангелия,  положить в
ваши Души. Наверное тот или другой, кто мог участвовать в других циклах, или
также опять-таки  однажды друзья здесь  в  Кельне, еще нечто  другое  смогут
со-рассмотреть из  Пятого Евангелия. Ибо должны  мы сказать  это:  Совсем не
взирая  на  то, что  человечество  показывает  так  мало  склонности,  чтобы
принимать такие факты,  как они  есть, о которых теперь говорится, не взирая
на  это была великая необходимость в наличии, чтобы такие факты прямо теперь
вливались в Земное развитие.  Отсюда,  были они  сообщены, вопреки тому, что
это  есть  истинно  тяжело  говорить об этих  вещах. И  вопреки  тому,  если
следовали  бы  своей  склонности  не хотеть бы  говорить об этом,  будут они
сообщаться из некого внутреннего обязательства, пока они могут быть говорены
человеческим  Душам.  В них  будут нуждаться в развитии человечества.  Души,
которые  их теперь  принимают,  будут  нуждаться в  них совсем наверняка для
работы,   которую  они  имеют  исполнить  в   Душевно-Духовном  отношении  в
дальнейшем развитии человечества.

     Вы видите, мало-по-малу учимся  мы узнавать через наши рассмотрения то,
что должно ожить  в наших  Душах,  чтобы мы стали  верными членами  в  далее
шагающей эволюции человечества. Это есть ведь смысл развития человечества на
Земле, что человеческие Души все более сознательнее познают свои задачи.

     Христос явился. Его Импульс  действовал как факт. Долгое время  мог  он
как  факт  больше  действовать  в  подсознательном;   затем  должен  он  был
действовать  через  прежде  понятое.  Он действовал через то, что он был, не
через  понятое.  Но все  больше  необходимым будет  это, что люди его  также
учатся  понимать, Христоса, который через тела Иисуса из Назарета вовлечен в
Земную ауру и с этим в живое человеческое свершение.

        "Указания"

     (#1)  Гомер  (Homer  -  читается  и  произносится  как Хомер):  девятое
до-Христианское столетие. Его поэмы  „Илиас (Ilias)"  и „Одиссея
(Odyssee)"  есть  обе  древнейшие греческие  эпосы, которые задействуют круг
сказаний великой троянской войны.

     (#2) Сократ (Sokrates), 469-399 до Хр.

     (#3) Плато (Plato), 427-347 до Хр.

     (#4)   Аристотель  (Aristoteles),  384-322  до  Хр.  Сравните  Рудольфа
Штайнера „Загадки философии  в ее  истории, изложенные  как очерк (Die
Rдtsel der Philosophie in ihre Geschichte als UmriЯ dargestellt)" (1914), GA
18.

     (#5)   Цельсус   (Celsus),   второе   столетие   после  Хр.,  Платоник.
„Истинное  учение  (Die wahre  Lehre)"  была первая,  против  Христиан
направленная книга.

     (#6) Марк Аврелий (Mark  Aurel), 121-180 после Хр.. Римский император с
161-180.   Писал    на    греческом    языке   свои    часто    переведенные
„Самонаблюдения (Selbstbetrachtungen)".

     (#7)  Тертуллиан (Tertullian),  около  160 вплоть  до  220  после Хр. в
Картаго   (Karthago);   около  190  Христианин,  с   205  вождь   Монтаистов
(Montanisten)   в   Африке.  Создал   в  полемических,   апологетических   и
дисциплинарных писаниях Церковную латынь.

     (#8) Оригенес  (Origenes),  около  185  вплоть  до около 220 после Хр..
Греческий  Церковный   писатель  из  Александрии.   Основатель  Христианской
Гностики, проторивший  путь  в  ексегезе (Exegese), апологетике (Apologetik)
(против  Цельсуса) и догматике (Dogmatik). На пятом всеобщем соборе (Konzil)
в Константинополе его учение было осуждено как еретическое.

     (#9)  Коперника  (Kopernikus)  ...  Индекс  (Index):  Николай  Коперник
(Nikolaus  Kopernikus),  1473-1543. Его уже  в  1507 конципированное  учение
„De revolutionibus orbium coelestium libri VI", посвященное Папе Павлу
III,  отпечатанному  в  1543,  попало в  1615  на  Индекс,  на  котором  оно
оставалось  также еще  при  ограничениях в  1757.  Только  в  1822 труд  был
вычеркнут  из  Индекса,  как  Св.  Оффициум  (Hl.  Offizium)  объяснил,  что
издательство работ,  которые  задействуют  движение Земли и покойное стояние
Солнца, не есть запрещенно.

     (#10)   Джиордано   Бруно  (Giordano  Bruno),  1548-1600,   итальянский
доминиканец.   Был  как  еретик   после   семилетнего  тюремного  заключения
приговорен к смерти и сожжен.

     (#11)  Эрнст  Геккель  (Ernst  Haeckel  - читается  и  произносится как
Хэккель), 1834-1919,  немецкий естество-исследователь. Примкнул  как один из
первых к Дарвинистскому учению и выстроил его к некой научной системе.

     (#12) что существует совсем консеквентный путь  от  Геккеля  в Духовную
науку: Сравните доклад  Рудольфа Штайнера  „Геккель, Мировые загадки и
Теософия  (Haeckel,  die Weltrдtsel  und die  Theosophie)" в  „Мировые
загадки и Антропософия (Die Weltrдtsel und die Anthroposophie)", GA 54.

     (#13)  в  моем   небольшом  писании  о  „Реинкарнация  и  Карма":
„Реинкарнация и Карма, с установочного пункта современной естественной
науки необходимые  представления (Reinkarnation und  Karma,  vom Standpunkte
der  modernen  Naturwissenschaft  notwendige Vorstellungen)".  Содержится  в
„Люцифер-Гносис.  Основополагающие  высказывания   к   Антропософии  и
извещения из журнала  „ Люцифер"  и „Люцифер-Гносис" 1903-1908",
GA 34. Отдельное издание Дорнах 1985.

     (#14)   Чарльз   Дарвин   (Charles   Darwin),   1809-1882,   английский
естество-исследователь. Основатель Дарвинизма, что называется Происхождения-
и селекционная теория через борьбу за существование.

     (#15)  Есть, однако, покинуты  своим добрым Духом, тогда приходят чтобы
верить, если идут назад и являются неким приверженцем реинкарнационной идеи,
что   однажды  сами   жили  как  обезьяна:   Соотносит  себя  на  публикацию
Безант/Лидбитера,  „Человек: Откуда,  Как и  Куда  (Besant/Leadbeater,
„Man: Whence, How and Whither")", Лондон 1913.

     (#16) что  примерно  некий Эрнест  Ренан (Ernest Renan),  который  ведь
своеобразную „Жизнь Иисуса (Leben Jesu)" написал: Сравните Эрнест
     Ренан „Vie de Jesus", Париж 1863, немецкое издание Берлин 1863.

     (#17)  дурацкая   сказка  о   моей   совместной   связи   с  известными
Католическими течениями: Анни Безант (Annie Besant) при генеральном собрании
Теософского  общеста  в  Адьяр (Adyar)  (Индия) в  декабре  1912  установила
утверждение, Рудольф Штайнер, „Генеральный секретарь  немецкой секции,
который был воспитан Иезуитами, был не  способен  освободить себя  от  этого
рокового  влияния, чтобы  воцарить свободу мнения в пределах  своей секции."
Сравните „Теософист (The  Theosophist)", Лондон, февраль 1913. Рудольф
Штайнер  чувствовал  себя  побужденным  этим,  дать некое  изложение  своего
жизненного пути. Сравните Доклад Берлин,  4 февраля 1913 в „Дополнения
к   полному   изданию  Рудольфа  Штайнера   (Beitr ge   zur  Rudolf  Steiner
Gesamtausgabe)",  83/84, Пасха 1984.

     (#18)  Мы  знаем  из одного  цикла докладов, который  я  держал  здесь:
Рудольф Штайнер „Миссия  отдельных народных Душ  в  совместной связи с
герман -северной   Мифологией   (Die  Mission   einzelner   Volksseelen   im
Zusammenhange mit  der germanisch-nordischen Mythologie)", Христиания (Осло)
1910, GA 121.

     (#19) Павлово слово (Paulinische Wort): 1.       . 3.

     (#20)  Я подразумеваю книгу  Мауриса Мэтерлинкса (Maurice Maeterlincks)
„О смерти (Vom Tode)": Маурис  Мэтерлинкс,          -                ,
         ,           (Essayist),  1862      1949,                      1911,
„La mort", 1913,   -       : „Vom Tode", Jena 1913.

     (#21) „Это есть  мой многолюбимый  Сын,  сегодня я его зачал (Das
ist mein vielgeliebte Sohn; heute habe ich ihn gezeugt)":
     3:22.

     (#22)  Батх-Кол (Bath-Kol) Батх - дочь, Кол - голос, сравните например:
Страк-Биллербек  (Strack-Billerbeck),  „Комментарий  к Новому Завету",
1922, I, стр. 125.

     (#23) Рабби Елисер бен Хиркано (Rabbi Eliser ben Hirkano): жил около 90
после Хр.

     (#24) Кароб-дерево (Karobbaum):  Carob  =  Ceratonia Siliqua,  рожковое
дерево (Johannisbrotbaum).

     (#25)  которые мне в  первый раз позволено  было сообщить,  как  мы  за
недолгое время  заложили  осново-камень  для  нашей Дорнах-овской  постройки
(Dornacher Bau).

     (#26) Аминь (АУМ): При обращении к заложению осново-камня Дорнах-овской
постройки 20 сентября 1913 года, Рудольф Штайнер начал молитву со  слова АУМ
(AUM);  в  Христиания-докладах  было  произнесено  „АУМ,  Аминь  (AUM,
Amen)",  в  печатном издании,  однако, оставлено  только слово  „Аминь
(Amen)".

     (#27) „В котором Человек себя  отделил от  Их Царства (In dem der
Mensch  sich schied  von Eurem Reich)":  эта строка  перевернутого  Отче-наш
встречается еще двух вариантах в докладах: „Здесь Человек себя отделил
от  Их Царства  (Da der Mensch sich schied  von  Eurem Reich)" и  „Тем
Человек себя отделил от Их  Царства (Indem der  Mensch sich schied von Eurem
Reich)".  В данном  переводе  взят  тот  вариант,  который  написанный рукой
Рудольфа Штайнера, включен в печатное издание, как приложение.

     (#28) добрый старый Хиллел (Hillel): 75 до вплоть 4 после Хр.

     (#29) „сообщений": Соотносится на разбирательства с Анни Безант и
ее   приверженцами,  которые   тогда   были   задействованы  во   внутренних
„Сообщениях для членов Немецкой секции Теософского общества".

     (#30)  Вы знаете, ведь, также достопримечательный факт: смотри указание
(#32).

     (#31) наше учение  безосновательно  фальсифицируется:  Рудольф  Штайнер
соотносит  себя на  Макс Хайндел (Max  Heindel), 1865-1919,  который в  года
1907-1908  под  именем  Грасхоф (Grashof) прослушал и  списал многочисленные
доклады  Рудольфа Штайнера, которые  он  затем проработал  в  своем  писании
„Розенкройцерская  Космо-Концепция или  Христианская  оккультная наука
(Rosicrucian Cosmo-Conception or Christian Occult Science)".

     (#32)  всю эту особую  литературу: литература противников Ханс Фраймарк
(Hans Freimark), Куно фон Шалк (Kuno v.d. Schalk), Фердинард Маак (Ferdinand
Maack).

     (#33)   когда   нечто   о   тайне  обоих   Иисус-мальчиков  проникло  в
общественность: Впервые говорил Рудольф Штайнер  об обоих Иисус-мальчиках  в
докладах в Базеле  от 15 вплоть до 26 сентября  1909 о „Лука-Евангелие
(Lukas-Evangelium)", GA 114.  Затем в трех открытых  докладах  в июне 1911 в
Копенгагене, которые в печатной  форме появились в  первом издании в Берлине
под  титулом  „Духовное  водительство  человека  и  человечества  (Die
geistige Fьhrung des Menschen und der Menschheit)", 1911, GA 15.

     (#34)  Рудольф  Ойкен  (Rudolf  Eucken),  1846-1926,  получил  в   1908
Нобелевскую  премию  по  литературе, „Можем мы  еще быть  Христианами?
(Kцnnen  wir  noch Christen  sein?)",  Ляйпциг,  1911, стр.  216,  дословно:
„Какую непреодолимую  пропасть миров  ощущаем  мы вновь,  когда  еще в
настоящее  время  епископские  предписания  говорят  о   „демонах"   и
отрицание таковых трактуется как некое излияние неверующего образа мыслей".

     (#35)  Здесь  объясняют  тогда смышленные  теологи: например  Ассиролог
(Assyrologe)  Петр  Йенсен  (Peter  Jensen)  в  „Жил  Иисус  Евангелий
действительно? (Hat  der Jesus  der Evangelien  wirklich gelebt?)",  Доклад,
Марбург, 1910.


    Рудольф Штайнер.
    Лекция: Еги