вободы.
     1895 Фридрих Ницше, борец против своего времени.
     1897  Мировоззрение  Гете.  Переезд  в  Берлин. Издание  "Литературного
журнала" и "Драматического листка". Участие в работе  различных творческих и
литературных обществ.
     1899  -  1904  Преподавательская  работа  в Берлинской рабочей школе В.
Либкнехта.
     1900 - 1901  Миро- и  жизневоззрения XIX столетия  (в 1914 г. эта книга
издана  в  расширенном  виде  как Загадки философии).  Начало антропософской
лекционной  деятельности  по  приглашению  Теософского  Общества в  Берлине.
Мистика на заре духовной жизни Нового времени.
     1902 -  1912 Развитие  антропософии. Постоянные  лекции в  Берлине и  в
разных городах Европы. Мария фон Сивере (с 1914 -  Мария Штейнер) становится
постоянным сотрудником Рудольфа Штейнера.
     1902 Христианство как мистический факт и мистерии древности.
     1904 - 1905 Теософия, Как достигнуть познания высших миров? Из летописи
мира, Ступени высшего познания.
     1910 Очерк тайноведения.
     1910 - 1913 В Мюнхене - постановка четырех драм-мистерий.
     1911 Духовное водительство человека и человечества.
     1912   Антропософский   календарь   души:  недельные   изречения,  Путь
самопознания человека.
     1913 Отделение  от Теософского  Общества  и  основание  Антропософского
Общества. Порог духовного мира.
     1913  -   1923   Строительство   здания  первого  Гетеанума  в  Дорнахе
(Швейцария).
     1914 - 1923 Работа в Дорнахе и Берлине.  Курсы в  разных городах Европы
по  искусству,  педагогике, естествознанию, социальным  вопросам,  медицине,
теологии. В 1912 г. создано новое искусство движения - эвритмия.
     1914 Загадки философии.
     1916 - 1918 О загадке человека, О загадках души, Духовный облик Гете.
     1919  Разработка идей о  трехчленности социального организма.  Основные
черты   социального  вопроса.   Осенью   в  Штутгарте   основана   Свободная
вальдорфская школа, которой Р. Штейнер руководил до своих последних дней.
     1920  Начало   первых   курсов  Антропософской   Высшей  школы   в  еще
недостроенном Гетеануме.
     1921 Основание еженедельника "Das Goetheanum".
     1922 Космология, религия и философия. В Новогоднюю ночь
     1922/23 гг. деревянное здание первого Гетеанума  полностью сгорело  при
пожаре.
     1923 Непрерывная лекционная деятельность, в разъездах. На
     Рождество  1923 г. -  новооснование  Всеобщего Антропософского Общества
под руководством Р. Штейнера.
     1923  -  1925 В  еженедельных выпусках начата  публикация  неоконченной
автобиографии Мой жизненный путь, а также Антропософских  ведущих положений.
В соавторстве с Итой Вегман: Основы для расширения искусства врачевания.
     1924 Пик лекционной  деятельности.  Многочисленные доклады по различным
направлениям.  28   сентября  -  последнее  обращение   к  аудитории  членов
Антропософского Общества. Начало заболевания.
     1925 30 марта Рудольф Штейнер скончался в Дорнахе.

     Приложение 2
     ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ РУДОЛЬФА ШТЕЙНЕРА
     Полное собрание сочинений  Р. Штейнера издается с  1956 г.  на немецком
языке  в  Дорнахе (Швейцария). Издание  осуществляет  "Управление  наследием
Рудольфа   Штейнера"   ("Rudolf   Steiner  -   Nachlassvervvaltung").  Всего
запланировано 354 тома, более 300 томов уже издано.
     Около 50  томов составляют  написанные  Р.  Штейнером труды. Около  300
томов - стенограммы  прочитанных лекций.  Р.  Штейнер  прочитал около  шести
тысяч лекций, большая часть  которых была стенографирована. Приводимый далее
библиографический  обзор  соответствует  каталогу  "Rudolf  Steiner  -   Das
literarische  und  k nstlerische  Werk.  Eine  bibliographische   bersicht",
Rudolf Steiner Verlag,  Dornach/Schweiz, 1984. В скобках курсивом приводятся
номера  томов,  как они даны в  этом  издании. Такая  нумерация  является  в
настоящее  время  общепринятой. В разделе Книги для каждой работы указан год
ее первой публикации.


     А. ЛИТЕРАТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ
     I. Книги
     Естественнонаучные  труды Гете  с введениями и  комментариями  Рудольфа
Штейнера,  5 томов, 1883/97, новое издание  1975, (1a-е);  отдельное издание
Введений, 1925 (1)
     Очерк теории  познания,  основанной  на мировоззрении  Гете,  1886  (2)
Истина и наука, 1892 (3) Философия свободы, 1894 (4)
     Фридрих Ницше, борец  против  своего  времени, 1895  (5)  Мировоззрение
Гете, 1897 (6)
     Мистика  на  заре  духовной  жизни  нового  времени  и ее  отношение  к
современным мировоззрениям, 1901 (7)
     Христианство  как  мистический  факт  и  мистерии  древности,  1902 (8)
Теософия. Введение в сверхчувственное  познание мира и  назначение человека,
1904  (9)  (На  русском  языке  эта  книга  выходила   также  под  названием
"Духоведение" )
     Как достигнуть познания  высших миров?  1904/05 (10) Из  летописи мира,
1904/08 (11) Ступени высшего познания, 1905/08 (12) Очерк Тайноведения, 1910
(13)
     Четыре Драмы-Мистерии, 1910/13 (Ц)
     Духовное водительство человека и человечества, 1911 (15) Антропософский
календарь души,  1912 (40) Путь к  самопознанию  человека, 1912  (16)  Порог
духовного мира, 1913  (17) Загадки философии, 1914 (18) О загадке  человека,
1916  (20) О загадках души,  1917 (21)  Духовный облик Гете в его "Фаусте" и
"Сказке о Змее и Лилии", 1918 (22) Основные черты социального вопроса,  1919
(23)   Статьи   о  трехчленности  социального   организма,  1915-1921   (24)
Космология,  религия  и  философия,  1922  (25)  Антропософские  руководящие
положения,   1924/25   (26)  Основы  для  расширения  искусства   врачевания
(совместно с Итой Вегман), 1925 (27) Мой жизненный путь, 1923/25 (28)

     II. Собрание статей
     Статьи по драматургии 1889-1901 (29)
     Методические основы Антропософии 1884-1901 (30)
     Статьи по истории культуры и современности 1887-1901 (31)
     Статьи по литературе 1886-1902 (32)
     Биографии и биографические очерки 1894-1905 (33)
     Статьи в журнале "Lucifer-Gnosis" 1903-1908 (34)
     Статьи по философии и антропософии 1904-1918 (35)
     Статьи в журнале "Das Goetheanum" 1921-1925 (36)
     II. Публикации из наследия
     Письма- Изречения - Наброски сценических работ - Записные книжки
     и др. (38-47)
     В. ЛЕКЦИИ
     I. Открытые лекции
     Берлинские лекции 1903/04-l917/l 8 (51-67)
     Открытые лекции, циклы и курсы в разных городах Европы 1906-1924 -
     (68-84)
     II. Лекции для членов Антропософского Общества
     Лекции и циклы лекций  общеантропософского содержания  - Христология  и
рассмотрение Евангелий -  Духовно-научное  познание человека - Космическая и
человеческая история - Духовные основы социального вопроса - Человек в своей
связи с космосом - Кармические рассмотрения (91-244)
     Труды  и  лекции к истории антропософского  движения  и Антропософского
Общества (251-263)
     III. Лекции и курсы по отдельным областям
     Лекции по искусству: Эстетика - Эвритмия - Рецитация (Sprachgestaltung)
и драматическое искусство - Архитектура - Изобразительное искусство - Музыка
-  История  искусств  (271-292)  Лекции  по  педагогике (293-311)  Лекции по
медицине  (312-319) Лекции по  естествознанию (320-327)  Лекции, посвященные
общественной жизни и трехчленности социального организма (328-341)
     Лекции  для  рабочих,  работавших  на  строительстве  здания  Гетеанума
(347-354)
     С. РЕПРОДУКЦИИ И ПУБЛИКАЦИИ ИЗ ХУДОЖЕСТВЕННОГО НАСЛЕДИЯ
     Эскизы  для  живописных,  пластических,  архитектурных  работ в  первом
Гетеануме - Учебные  эскизы для художников - Эскизы оформления эвритмических
постановок - Эвритмнческие формы - Наброски для эвритмических фигур и др.

     СОДЕРЖАНИЕ
     Предисловие 6
     Введение 10
     1 Предварительные замечания 11
     2 Основной теоретико-познавательный вопрос Канта 12
     3 Теория познания после Канта 17
     4 Исходные точки теории познания 24
     5 Познание и действительность 32
     6 Свободная от предпосылок теория познания и наукоучение Фихте 37
     7 Теоретико-познавательное заключение 46
     8 Практическое заключение 48
     Приложение 1.
     РУДОЛЬФ ШТЕЙНЕР (биографические данные) ... 50
     Приложение 2.
     ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ
     РУДОЛЬФА ШТЕЙНЕРА 52


   Рудольф Штайнер
   Очерк теории познания Гетевского мировоззрения", составленный принимая во внимание Шиллера

     (Одновременно дополнение  к  "Естественно-научным  сочинениям  Гете"  в
Крюшнеровском издании "Немецкая национальная литература")

     разрешенный автором перевод Н.Боянуса
     OCR: Ruslan Kalendar


Предисловие к новому изданию
     Это теория познания Гетевского мировоззрения  написана мною  в середине
80-х годов  прошлого века.  В  моей  душе  жили  в  то  время  две  душевные
деятельности. Одна было направлена на творчество Гете и старалась выяснить и
выработать то воззрение на  мир и на жизнь, которое открывалось как движущая
сила в этом творчестве. Полнота чистой человечности господствовала, казалась
мне, во  всем,  что дал,  живя и размышляя, Гете  миру. Нигде, казалось мне,
кроме Гете не были так  представлены  новейшее время внутренняя уверенность,
гармоническая законченность и  чувства действительности по отношению к миру.
Из этой мысли должно было  возникнуть  признание  того  факта,  что  и образ
действий  Гете в познании был таким, как он проистекает из сущности человека
и  мира.  -  С  другой стороны,  мои  мысли жили  в  господствовавших  тогда
философских  воззрениях  на  сущность познания. В этих  воззрениях  познание
грозило совершенно  потонуть  в существе  человека.  Остроумный философ Отто
Либман высказал положения,  что сознание человека не может перескочить через
само  себя.  Оно принуждено  оставаться в  самом себе. Оно не  может  ничего
знатьо том, что лежит как истинное действительность по ту сторону сложенного
им в самом себе мире. Эти мысли Отто Либман проводил  в блестящих сочинениях
для самых разных областей человеческого мира опыта. Иоганнес Фолькельт писал
свои  богатые мыслями  книги  о "Кантовской теории познания" и об  "Опыте  и
мышлении". Он усматривал в данном человеку мире только  связь представлений,
образующихся  в  результате отношения человека к наведанному  самому по себе
миру. Правда,  он допускал, что при переживании  мышления, когда оно берется
за  обработку  представлений,  обнаруживается  какая-то   необходимость;  мы
чувствуем,  по  его  словам,  при деятельности  мышления как бы своего  рода
прободение  сквозь мир представлений в область действительности.  Но что  мы
при этом  выигрываем? Мы  можем чувствовать  себя благодаря  этому  в  праве
выводить суждения,  высказывающие что-то о  действительном мире; но при этих
суждениях человек  все  же остается всецело  внутри самого себя, и в него не
проникает ничего из сущности мира.
     Эдуард фон Гартман, философия которого было для меня очень ценной, хотя
я не  мог  согласиться не  с ее  основами, ни с  ее  результатами,  стоял  в
вопросах  теории  познания  вполне  на  той же точке  зрения,  которую тогда
подробно развивал Фолькельт.
     Всюду можно было  встретить  признание, что человек  со своим познанием
наталкивается на  какие-то границы,  за  которые  он не может  проникнуть  в
область истинной действительности.
     Всему этому я  противополагал внутренне  мной пережитый и в переживании
познанный факт,  что человек со своим мышлением если он достаточно углубляет
его,  живет  внутри  мировой  - как  некой  духовной  - действительности.  Я
полагал,  что обладал  этим познанием как  таким, которое может с  такой  же
внутренней  ясностью  предстоять в  сознании,  как  и истины математического
познания.
     Перед  этим познанием не может оставаться в силе мнение о существовании
таких   границ   познания,   какие   считало   себя   обязанным   установить
вышеупомянутое философское направление.
     Ко всему этому примешивалось во мне мысленная склонность к процветавшей
тогда теории развития. Она приняла у Геккеля формы, в которых не могло найти
себе  место  признание  самостоятельного  бытия  и  деятельности  духовного.
Позднейшая, совершенная по мнению его, должно было происходить в ходе времен
из  более  раннего,  не  развитого.  Я понимал  это по  отношению к  внешней
чувственной  действительности.  Но  я  слишком хорошо  знал  независимую  от
чувственного, утвержденную  в  самой  себе самостоятельную духовность, чтобы
признавать  правоту  внешнего   чувственного  мира  явлений.  Но  надо  было
построить мост между этим миром и  миром духа. В чувственно представляемом в
ходе   времен   казалось,   что   человеческое   духовное   развивалось   из
предшествовавшего не духовного.
     Но  при правильном узнании  чувственного оно  всюду  обнаруживается как
откровение  духовного. Перед лицом  этого  правильного познания чувственного
для меня  было  ясно,  что "границы познания", как  они  тогда утверждались,
могли быть допущены только тем, кто, наталкиваясь  на чувственное  обращался
бы с ним наподобие того читателя, который, увидев печатную страницу, обратил
бы  все свое внимание только  на формы  букв и, не  подозревая о возможности
чтения,  сказал бы,  что  никто  не  может знать,  что  скрывается  за этими
формами.
     Таким образом  мой  взгляд был направлен  от  чувственного наблюдения к
духовному,  твердо  стоявшему  для  меня  в моем  внутреннем  познавательном
переживании. Я искал за чувственными явлениями не  недуховных атомных миров,
а  того духовного, которое, по-видимому,  открывается внутри  человека, но в
действительности  принадлежит   самим   чувственным  вещам   и   чувственным
процессам. Благодаря положению  познающего человека возникает видимость, как
будто   мысля   вещей,   находятся  в   человеке,   между   тем  как  они  в
действительности живут в вещах. Человеку необходимо обособить их от вещей  в
кажущейся  переживании;  при подлинном же переживании познания он возвращает
их обратно вещам.
     Развитие   мира  надо  понимать   в   том  смысле,  что  предшествующее
недуховное, из  которого впоследствии развивается духовность человека, имеет
наряду с  собой и вне себя нечто духовное. Позднейшая, проникнутая  духовным
чувственность,  в которой является  человек, возникает тогда таким  образом,
что  духовный  предок  человека  соединяется  с  несовершенными  недуховными
формами и, преобразуя их, выступает затем в чувственной форме.
     Эти ходы мыслей  увели меня  за пределы тогдашних теоретиков  познания,
остроумие и  чувство научном ответственности которых я вполне признавал. Они
привели меня к Гете.
     Я  должен  теперь  вспомнить  о  моей тогдашней внутренней  борьбе. Мне
нелегко  дался  этот  уход  от  ходов  мыслей тогдашних  философии.  Но моей
путеводной звездой было всегда обусловленное всецело лишь им самим признание
факта,  что человек может созерцать себя  внутренно как независимого от тела
духа  в составе чисто духовного  мира. До  моих работ об естественно-научных
трудах  Гете и до этой теории познания написал небольшую статью об атомизме,
которая никогда не  была  напечатана.  Она была выдержана в намеченном здесь
направлении. Я вспоминаю,  какую радость доставило мне, когда Фридрих Теодор
Фишер, которому я послал эту  статью,  написал  мне  несколько сочувственных
слов.
     Но при моих  работах над Гете мне стало  ясным, как  мои мысли ведут  к
взглядам на сущность познания, которые повсюду выступают в творчестве Гете и
в его отношении к миру. Я нашел, что из моих точек зрения проистекала теория
познания совпавшая с той, которая свойственна миросозерцанию Гете.
     В  восьмидесятых  годах  прошлого века Карл юлий Шреэр,  мой  учитель к
отеческий  друг,  которому  я многим обязан, рекомендовал меня для написания
вступительных статей к  естественно-научным сочинениям  Гете в Кюршнеровской
серии "Немецкая национальная  литература" и редактирования  этих  сочинений.
При этой работе я проследил  познавательную  жизнь  Гете во всех областях, в
которых он проявил  себя. Все  яснее  становилось мне в частностях,  что мои
собственные   взгляды   приводили   меня   к  теории   познания   Гетевского
мировоззрения.  Так написал  я эту теорию познания во  время этих моих работ
над Гете.
     Теперь,  когда я  снова  провожу ее перед своим мысленным взглядом, она
является  мне в то же  время и  теоретико-познавательным  основоположением и
оправданием всего того, что я  говорил  и обнародовал  позже. Она говорит  о
сущности познания, открывающей дорогу от чувственного мира в духовный.
     Может показаться странным, что эта  юношеская работа, которой скоро уже
минет  сорок лет,  выходит  теперь снова  без всяких изменений,  дополненная
только  несколькими  примечаниями.  Способ изложения носит на себе  признаки
мышления,  вжившегося  в философию,  господствовавшую сорок  лет тому назад.
Если  бы  я писал ее сейчас, я многое  сказал бы иначе.  Однако как сущность
познания я не  смог бы  указать ничего  другого.  Не то,  что  я написал  бы
сейчас, не могло бы так верно нести в себе  зачатки защищаемого  мною теперь
духовного  мировоззрения.  В  такой  зачаточной форме можно писать только  в
начале своей познавательной жизни. Поэтому, может быть, эта юношеская работа
и  должна выйти  снова в неизменном  виде.  Теории  познания, существовавшие
вовремя  ее  написания,  получили  свое  продолжение  в  позднейших  теориях
познания.  Я  сказал о них  то,  что мне  надо  было сказать,  в моей  книге
"Загадки  философии".  Она появляется одновременно в  атом  же  издательстве
новым изданием. То, что я некогда набросал в этой книжке как теорию познания
Гетевскоге мировоззрения, кажется  мне сегодня столь же необходимым сказать,
как и сорок лет тому назад.
     Гетеанум в Дорнахе, под Базелем
     Ноябрь 1923
     Рудольф Штейнер

Предисловие к первому изданию

     Когда мне было сделано профессором Кюршнером почетное предложение взять
на себя редакцию  естественно-научных  трудов Гете для  издаваемой им  серии
"Германская  национальная   литература",   я  очень  хорошо   сознавал   все
предстоявшие мне  при этом  предприятии трудности. Мне предстояло  выступить
против воззрения, получившего уже почти всеобщее признание.
     Убеждение, что художественные произведения Гете составляют основу  всей
нашей образованности, завоевывает  себе все большее  число  сторонников,  но
совсем иначе обстоит  дело относительно его научных  устремлений: здесь даже
те, которые  идут  дальше других в  их признании, видят в них не  более  как
предчувствие истин, которые лишь  в  позднейшем развитии  науки  нашли  свое
полное подтверждение. Его гениальному взору будто  бы удалось прозреть здесь
в такие закономерности природы, которые впоследствии независимо от него были
вновь найдены точной наукой.  То, что в  полнейшей мере признается за прочей
деятельностью  Гете,  а  именно, что  с  нею  обязан  быть  знакомым  каждый
образованный  человек,  отрицается  по отношению  к  его научным воззрениям.
Отнюдь не  допускается, чтобы знакомство с научными трудами поэта могло дать
что-либо  такое,  чего наука не могла бы предложить в  настоящее время и без
него.
     Когда я был введен в миросозерцание  Гете моим горячо любимым  учителем
К. Ю.  Шреэром, мое мышление уже приняло такое направление,  которое сделало
для меня  возможным, минуя  единичные открытия  поэта, обратиться  к  самому
главному: к тому,  каким образом  Гете включал такие  единичные факты в свое
целостное воззрение на природу, как он ими  пользовался для уразумения связи
между отдельными природными  существам,  или -- по его  собственному меткому
выражению  (в статье о  "Созерцательной способности суждения")  -- для того,
чтобы духовно  принимать участие в произведениях природы. Я скоро понял, что
пришиваемые  м  Гете  современной  наукой приобретения наименее существенны,
между тем как самое существенное, оно то  именно,  и упускается из виду. Эти