себе  через  описанные  средства  приобретает
способность  к наблюдению  Духовного мира, тот может также  достичь  к тому,
чтобы наблюдать подробности,  которые происходят в  таковом. Он  делает себя
способным,  с людьми,  которые живут  в Духовном мире между  смертью и новым
рождением,  установить  связь.  Только должно  приниматься  во внимание, что
таковое  должно совершаться  только в  смысле Духо-науки, после  прохождения
через правомерное обучение для сверх-чувственных познаний.  Ибо только тогда
можно  в отношении особых событий и  существ различать между  заблуждением и
действительностью. Кто желает наблюдать отдельное без верного обучения,  тот
будет  способен падать  жертвой многим  заблуждениям. Само  самое начальное:
понимание  способа, как такие впечатления должны  истолковывать особые факты
сверх-чувственного   Мира,   не   является    возможным   без   продвинутого
Духо-обучения. То обучение, которое  в высших Мирах ведет к наблюдению того,
что  в этой книге  описано,  оно ведет также к  тому, чтобы мочь  проследить
жизнь  одного отдельного человека  после смерти; и не  менее  к тому,  чтобы
наблюдать все  Духовно-Душевные процессы  особых существ  и понять, какие из
сокрытых Миров воздействуют внутрь в проявленные. Однако надежное наблюдение
непосредственно  отдельного  возможно  только  на   основе  познания  общих,
великих, каждого человека  касающихся Миро-  и человечество-фактов Духовного
мира.  Кто  добивается  одного, без  того,  чтоб  желать  другое,  входит  в
заблуждение.  Это, теперь, принадлежит  сразу переживаниям,  которые  должно
сделать в отношении наблюдения Духовного  мира,  что вступление в те области
сверх-чувственного  бытия, к которым прежде  всего  стремятся, только  тогда
будет  даровано,  когда себя  на самых серьезных  и  трудных,  только  общим
вопросам познания подходящих путях потрудились над тем, что  дает  раскрытие
смысла жизни. Проходят эти пути в чистом неэгоистичном устремлении познания,
тогда является человек только зрелым  наблюдать  отдельные подробности,  чье
наблюдение прежде, однако, было бы только  удовлетворением некой эгоистичной
потребности,  также когда  требующий  говорил,  что  он  только  из  Любви -
например,  к некому умершему - добивается взгляда в  Духовный мир. Взгляд  в
особое  возможен только тому, кто через серьезный интерес  для  Духо-научных
всеобщностей  завоевал  возможность также особое полностью без  эгоистичного
устремления принять как объективную научную Истину.

        "Особые замечания"

     (#1)  Разъяснения, как  таковые,  которые  будут  даны в  этой  книге о
возможности воспоминания, могут очень легко быть превратно-понятыми. Ибо кто
только рассматривает внешние процессы,  тому будет  различие вообще, не  без
дальнейшего, бросаться между тем,  что происходит у животного, даже у самого
растения, когда нечто  вступает так, что приравнивается воспоминанию и  тем,
что  здесь  для  человека  будет  описано  как  действительное воспоминание.
Конечно, когда  животное  исполняет  действие  третий, четвертый и так далее
раз, то возможно оно исполняет его так, что внешний процесс так представляет
себя,  как  когда воспоминание  и связанное  с  таковым  обучение были бы  в
наличии. Да,  возможно,  как  делают  отдельные естество-исследователи и  их
приверженцы, даже понятие воспоминание или память так растянуть, что скажут,
когда цыпленок  выползает из яичной скорлупы, то клюет он  зерна, знает  как
даже движения головы и тела так делать, что он достигает цели. Это не мог бы
он  выучить  в яичной скорлупе, но выучил  бы через тысячи тысяч существ, от
которых он  происходит  (так  говорит,  например,  Геринг  (Hering)).  Можно
явление,  которое  здесь  предложено,  описать как нечто, что  выглядит  как
воспоминание.  Однако   никогда  не  придут   к   действительному  пониманию
человеческого существа,  если не охватят глазом все  особое, что в человеке,
как  процесс действительного  восприятия  прежних  переживаний, выступает  в
более поздних временных пунктах не только как воздействие  прежних состояний
внутрь в более поздние. Здесь в этой книге будет названо воспоминание такого
восприятия  прошедшего,   а   не   только  такое   -   само   измененное   -
опять-выступление прежнего  в более  позднем. Желали  бы  использовать слово
воспоминание  уже для  соответсвующих  процессов в  растительном  и животном
царстве, то должно было бы иметь некое  другое  для  человека. Дело идет при
данном  выше  изложении этой  книги  вообще не  о слове, но  о том, что  для
понимания человеческого существа различие должно быть распознано. Равно мало
могли  бы  кажущиеся  даже  очень высоко  интеллигентно-достижения  животных
совместно-сведены с тем, что здесь будет названо воспоминание.

     (#2)  Между  изменениями,  которые  осуществляются  через  деятельность
„Я" в  астральном теле, и  теми,  которые происходят в  эфирном  теле,
твердая граница  не позволяет себя провести. Одни переходят в  другие. Когда
человек  нечто  выучивает  и  через  это  приобретает  себе некую  известную
способность суждения,  то вступило некое изменение в астральном теле; когда,
однако,  такое суждение  изменяет его  Душе-настрой, так что  он привыкает о
вещи  после  обучения по-другому воспринимать чем прежде,  то  располагается
такое  изменение в  эфирном  теле.  Все,  что  становится  так  человеческой
собственностью,  что   человек  всегда  снова  может   вспомнить   об  этом,
основывается  на  неком  изменении эфирного тела.  Что постепенно становится
твердым сокровищем памяти, этому лежит в основе то, что работа на астральном
теле перенесла себя на эфирное тело.

     (#3)  Совместная  зависимость  сна  и утомления  в большинстве не будет
рассматриваться  неким,  через затребованный фактами,  способ.  Думают,  сон
вступает вследствие утомления. Что такое представление есть слишком простое,
может  показать каждое засыпание некого, часто  вообще не уставшего человека
при слушании не  интересующей  его речи или при аналогичной возможности. Кто
желает утверждать, при таком поводе утомляется именно человек, тот объясняет
по методу,  которому  недостает  верной  серьезности  познания. Непредвзятое
наблюдение  должно  ведь   приходить  к   тому,  что   бодрствование  и  сон
представляют различные соотношения  Души к телу, которые  должны наступать в
закономерном  жизненном ходе  в ритмической последовательности  как  левое и
правое маятниковое отклонение. Получается при таком непредвзятом наблюдении,
что наполненность-бытие  Души  впечатлениями внешнего  мира будит в  таковой
вожделение, после такого состояния  вступить в некое  другое, в котором  она
восходит  в  наслаждение  собственной  телесностью.  Сменяются два  Душевных
состояния:  отдача-бытие  внешним  впечатлением  и отдача-бытие  собственной
телесности.  В первом состоянии будет безсознательно  произведено вожделение
ко  второму,  которое  само затем  протекает  в  безсознательном.  Выражение
вожделения  по наслаждению собственной телесностью  есть  утомление. Должно,
итак, собственно сказать: чувствуют себя усталым, потому что желают спать, а
не   желают   спать,  потому  что  чувствуют  себя  уставшим.  Так   теперь,
человеческая  Душа   через  привыкание,  может,  необходимо   наступающие  в
нормальной жизни состояния, также  произвольно  в себе вызвать, то  является
возможным,  что она, когда  она себя притупляет для некого  данного внешнего
впечатления,   вызывает  в   себе  вожделение  по  наслаждению   собственной
телесностью; это  называется,  что  она  засыпает,  когда  через  внутренний
настрой человека нет никакого побуждения к этому.

     (#4)  Что  личностные  дарования человека,  когда они  подлежат  закону
голого „наследования", должны бы  показывать себя  не  в  конце, но  в
начале некого кровного родства,  могло бы быть  как высказывание естественно
легко превратно-понято. Возможно  бы  сказать, да, они не  могут себя  здесь
однако показать, ибо они должны себя ведь именно сначала развить. Однако это
не  есть возражение; ибо когда желают доказать, что нечто от предшествующего
наследовано, то должно показать, как опять-обнаруживает себя при последующем
то, что прежде уже  было  здесь.  Показывается, теперь, что нечто было  бы в
начале   некого   кровного   родства,  что  в   дальшейшем   ходе  было   бы
опять-обнаружено, то можно было  бы говорить о наследовании. Нельзя, однако,
когда  в  конце   нечто  выступает,  что  прежде  не  было  здесь.  Обратное
предложению выше, должно бы только показать, что мысль наследования является
невозможной.

     (#5) В отдельных главах этой книги было изложено, как Мир человека и он
сам проходят через  состояния, которые были  описаны именами Сатурн, Солнце,
Луна, Земля, Юпитер, Венера, Вулкан. Было также намечено, в каком  отношении
человеческое  развитие находится к  Небесным телам, которые наряду с  Землей
есть в наличии и которые были указаны как Сатурн, Юпитер, Марс  и так далее.
Эти  последние  Небесные тела проходят  естествомерно  (naturgemaess)  также
через свое развитие.  В современном временном промежутке пришли они на такую
ступень, что их физические части показывают себя восприятию как таковые, что
в  физической астрономии  будет названо  Сатурн, Юпитер, Марс  и  так далее.
Когда,  теперь,  в  Духо-научном смысле  будет  рассматриваться  современный
Сатурн, то  есть  он в известной мере опять-воплощение того, что был древний
Сатурн. Он возник, потому что до отделения Солнца от Земли имелись известные
существа, которые не могли участвовать в отделении, потому  что они вчленили
себе так много из тех качеств, которые являются  соразмерными Сатурническому
бытию,  что  их  место  не  могло  быть  здесь,  где  преимущественно  будут
развертываться Солнечные качества. Современный Юпитер, однако, возник  через
то,  что наличествовали существа, которые имели  качества, которые только на
будущем Юпитере могут развернуть себе общее развитие. Для них возникло место
обитания,  в  котором они такое  более  позднее  развитие могут  уже заранее
предпринять. Так  является  Марс таким  Небесным  телом, в  котором  обитают
существа, которые Лунное развитие  так прошли, что им дальнейший прогресс на
Земле не мог бы ничего  дать. Марс есть некое опять-воплощение древней  Луны
на некой более высокой ступени. Современный Меркурий есть место обитания для
существ, которые опережают Земное развитие, однако именно через  то, что они
известные Земные качества  образовали в неком более  высоком роде,  чем  это
может произойти на Земле.  Современная  Венера  есть пророческое  опережение
будущего  состояния  Венеры  в  неком  аналогичном  роде.  Из   всего  этого
оправдывается, когда  названия состояний, которые предшествовали  Земле и ей
последующие,  будут  выбраны по их современным представителям  во Вселенной.
Это  само-понятно,  что против  здесь  приведенного  те  будут  иметь  много
возразить,   кто  параллельность  сверх-чувственно   созерцаемых   состояний
Сатурна,  Солнца и так далее  с одинаково  названными физическими  Небесными
телами   желает   подвергнуть  суждению,   на   внешнем   природо-наблюдении
взращенного,  рассудка.  Но как существует  возможность,  Солнечную  систему
посредством        математического       представления       как       образ
пространственно-временного свершения представить  перед Душой, так  является
это   и   сверх-чувственному   познанию   возможным   математический   образ
насквозь-проникнуть Душевным содержанием. Тогда, однако, образуется это так,
что     данная    выше    параллельность     будет     допустимой.     Такое
насквозь-проникновение  Душевным содержанием  располагается,  однако,  также
полностью  в   дальнейшем  проведении  сторого   естественно-научного   рода
рассмотрения. Такой род рассмотрения ограничивает себя все-таки в  настоящее
время еще на том,  чтобы  сменяющееся соотношение Солнечной системы и  Земли
искать  по  чисто  математически-механическим  понятиям.  Тем,  что она  это
делает, будет  естественная  наука  будущего  через  самое себя  пригнана  к
представлениям, которые  механическое расширяют к Душевному. Чтобы показать,
что вообще могло бы  быть совершено, что такое расширение уже должно было бы
совершиться    на    основоположении    современных,     естественно-научных
представлений, для этого  должна была  бы быть написана  собственная  книга.
Здесь может быть указано только на то, входящее в рассмотрение, что все-таки
имеет  последствием,   что  указанное  должно  быть  подвергнуто   некоторым
недоразумениям. Духовная наука  не согласуется, именно часто только видимо с
естественной наукой не во всем, потому что последняя наука в настоящее время
еще  полностью не  желает  образовывать  представления,  которые  не  только
сверх-чувственным познанием, но  также во  истине  будут  затребованы таким,
которое  придерживается  чувственного.  Непредвзятый   наблюдатель  может  в
естественно-научных  результатах наблюдения современности  везде в указаниях
на чисто  чувственное видеть другие области  наблюдения, которые  в  будущем
чисто естественно-научно  должны  будут взяты с боем и которые покажут,  что
то, что сверх-чувственное созерцание открывает, будет полностью подтверждено
через  природо-наблюдение,  поскольку   такое   сверх-чувственное   познание
соотносит себя на такое  Миро-свершение,  которому соответствует чувственное
откровение.

          .

        "Приложение переводчика"

     Приложение  является  своеобразным итоговым  переводом тех первых  букв
„сокровенного писания"  которые  удалось  перевести.  Переводчик будет
очень признателен,  если будут  указаны  ошибки,  неточности  или дополнения
изложенного.

     Переведено в Январе 2002
     cat@salomon.at

        "Путешествия вне тела или миссия Кастанеды"

     Рисунок представляет имагинативный  образ проявленного  Мироздания. Под
„проявленным" здесь подразумевается все то, то вообще может проявиться
в   данном   Мироздании,   соответственно  под  „непроявленным"  здесь
подразумевается все  то, что не будет проявлено ни при каких обстоятельствах
в  данном  Мироздании.  Проявленное  и  непроявленное,  как  Двойственность,
имеются так долго в  наличии, пока имеется Мироздание. Такая  Двойственность
проявляет себя в Мироздании как наличие  противоположностей, и  представлена
темным   и  светлым   цветом   на  рисунке.   При  слиянии   проявленного  и
непроявленного       в      Одно,       вместо      состояния       сознания
проявленности-непроявленности   Мироздания   наступает   состояние  сознания
Единства или сознания Одного Без  Второго. Проявленное Мироздание состоит из
бесчисленного множества Вселенных, которые будучи бесконечными  внутри себя,
являются  ограниченными  собственными  законами развития сознания  и  потому
являются  конечными.  В  таком  же  смысле  является   конечным  проявленное
Мироздание.  Эта  конечность  представлена  формой   рисунка,   причем   как
чувство-образ таковая неким  образом представляет летящего Орла, несущего на
себе  три  основных  уровня  сознания  человечества.  Этим  указывается   на
соответствие с  Орлом, описанного в книге Карлоса Кастанеды „Дар Орла"
в главе „Правило Нагваля".

     Самое  наивысшее  существо,  что   может  вообще  быть  проявленным   в
Мироздании, это есть человеческое Я (индивидуальность или просто Я). Другими
словами, это также означает, что  самое наивысшее  сознание,  которое  может
быть достигнуто в Мироздании, имеет человеческое Я. Число таких человеческих
Я конечно  в любом проявленном  Мироздании. Любому  проявленному  Мирозданию
предшествует состояние  сознания  Единства,  в котором  есть  только  Одно Я
Единства.  Если  представить  себе,  что  такому   Единому  Я  соответствует
безцветная  прозрачность,  то  человеческому  Я будет соответствовать  тогда
некий  индивидуальный цвет,  в  который будет  окрашена прозрачность.  Таким
образом,   множество   всех  индивидуальных   цветов,  каждый   из   которых
соответствует  человеческому Я,  не  сливается  в безцветную прозрачность  в
проявленном Мироздании-Орле, таким образом, сохраняя свою индивидуальность и
проникая Орла так, что каждое из человеческих Я имеет его форму и окрашивает
ее  своей  индивидуальностью.  Человеческое  существо   или   человека   или
человеческую Душу в Мироздании  можно мыслить как отражение  человеческого Я
от непроявленного. Человеческие Я являются потенциально равными и отличаются
друг   от   друга   своей  индивидуальностью  и   своей   отраженностью   от
непроявленного,  то  есть  своей  отраженностью  в   сознании  человеческого
существа или уровнем сознания человека.

     В самом  Начале проявления Мироздания  три человеческих Я,  указанных в
книге Якоба  Беме „Аврора или утренняя заря в восхождении" под именами
Люцифер, Миха-эль и Ури-эль, одновременно проявили три Царства. Причем также
одновременно с этим каждое человеческое Я само повелело в каком Царстве быть
проявленным  как  человеческое  существо, начиная с  того  уровня  сознания,
который  возможен  в  каждом Царстве. Также самый низкий  начальный  уровень
сознания, на котором могло проявить себя или отразить себя от непроявленного
человеческое Я  в этих трех  Царствах, представлен на рисунке тремя  темными
областями. Верхняя  темная область  соответствует начальному уровню сознания
Царства Ури-эля, средняя темная  область начальному уровню  сознания Царства
Миха-эля   и  нижняя  темная  область  начальному  уровню  сознания  Царства
Люцифера.  Кроме  начального уровня  сознания Царства  Ури-эля,  и  Миха-эля
отличаются от Царства Люцифера тем, что в последнем  человек может проявлять
противоположности, а  в  первых  двух  не может.  В этом выражается мудрость
Люцифера, который  создал  Царство, где  развитие  сознания  возможно  через
проявление противоположностей и испытывание их действий на своем собственном
существе или, другими словами, через вкушение познаний Добра и Зла. В первых
двух царствах  развитие сознания происходит  через  то,  что  неким  образом
аналогично  размышлению и поэтому исключает проявление противоположности как
Зла.  В книге  Эльзы Баркер „Письма  живого усопшего о войне" в письме
„Незнакомец, облаченный  в розовое" описывается встреча с человеческой
Душой,  прибывшей  „из  тех  сфер,  где  Закон  противоположностей  не
действует".

     Площадь  темной  области на рисунке  представляет также  время, которое
проводит человеческая  Душа  на соответствующем уровне сознания, прежде  чем
развить сознание до  такой  степени, чтобы быть способной перейти  на  более
высокий  уровень,  а  также  бесчисленное   множество  под-уровней  сознания
основного уровня сознания. Каждое Царство проникает одно другое и включает в
себя  множество Вселенных. Человеческая Душа,  находящаяся на нижнем  уровне
сознания Царства Люцифера не может  проникать за пределы Планеты, на которой
она  воплощена в  той или иной форме. Форма воплощения  определяется уровнем
сознания. Такое сознание  можно назвать Планетарным.  Это сознание  способно
одновременно осознать  только одну вещь. Чтобы  быть способной  проникать за
пределы  Планет и  быть  в  любом месте Вселенной, человеческая Душа, должна
обладать средним уровнем сознания Царства Люцифера или Вселенским сознанием.
Такое  сознание  способно  одновременно  осознавать  несколько  вещей.  Этот
уровень сознания описан в книге Ричарда Баха  „Чайка по имени Джонатан
Ливингстон". Чтобы проникнуть за пределы Вселенной и достигнуть Космического
сознания,  которое  позволяет  проникать  в  другие  два  Царства Ури-эля  и
Миха-эля,  человеческая  Душа  должна  достигнуть верхнего  уровня  сознания
Царства Люцифера.

     Троичность  Мироздания  представлена  на  рисунке  также тремя  нижними
отростками, которым  соответствуют  три