святая
святых, человека событию,  единственно  новизна  которого  дала
сохраниться столь повседневным побочным обстоятельствам".

     Известно,   что  маленькие  дети  говорят  о  себе:  "Карл
хороший", "Мария хочет  этого".  Они  говорят  о  себе,  как  о
посторонних  лицах,  потому  что  они  еще  не  осознали в себе
самостоятельное существо, потому что  в  них  еще  не  родилось
сознание  самого  себя.  Путем  самосознания человек определяет
себя,  как  самостоятельное,  от   всего   другого   отделенное
существо,  как  "Я". В "Я" человек собирает воедино все то, что
он переживает как телесное и душевное  существо.  Тело  и  душа
суть  носители  "Я";  оно  действует в них. Как физическое тело
имеет свой центре мозгу, так душа имеет свой  центр  в  "Я".  К
ощущениям  человек  побуждается извне; чувства проявляются, как
воздействия внешнего мира; воля касается  внешнего  мира,  т.к.
она  осуществляется  во  внешних  действиях.  "Я", как истинная
сущность  человека,  остается  совершенно  невидимым.   Поэтому
Жан-Поль  очень  удачно  называет  это  осознание  своего  "Я",
"событием,  совершившимся  лишь  в  сокровенном  святая  святых
человека".  Потому  что  со своим "Я" человек совсем наедине. И
это "Я" и есть сам человек. Это дает ему право смотреть на  это
"Я", как на свою истинную сущность. Поэтому он может обозначать
свое  тело и свою душу "оболочками", внутри которых он живет; и
он может обозначать их своими орудиями, при помощи  которых  он
действует.  По  мере  своего  развития он научается все более и
более пользоваться этими  орудиями,  как  слугами  своего  "Я".
Слово  "Я",  как оно, например, употребляется в немецком языке,
есть имя, которое отличается от  всех  других  имен.  Тот,  кто
надлежащим  образом поразмыслит о природе этого имени, для того
вместе с  тем  откроется  и  доступ  к  познанию  человеческого
существа  в  более  глубоком  смысле.  Всякое другое имя каждый
человек может применить одинаково к соответствующему  предмету.
Например, стол каждый может назвать "столом", стул -- "стулом".
С  именем  "Я" дело обстоит иначе. Никто не может применить его
для обозначения другого человека; каждый может лишь себя самого
назвать "Я". Имя "Я" никогда не может проникнуть  к  моему  уху
извне,  если  оно  означает меня самого. Только изнутри, только
через самого себя может душа определить себя, как "Я".  Значит,
когда  человек говорит себе "Я", в нем начинает говорить нечто,
что не имеет ничего общего ни с одним из миров, из которых были
взяты вышеупомянутые "оболочки". "Я"  становится  все  более  и
более властелином тела и души.

     И  это  тоже  находит  выражение  в  ауре.  Чем больше "Я"
становится  властелином  тела   и   души,   тем   расчлененнее,
разнообразнее,  богаче  красками  аура. Это влияние "Я" на ауру
может воспринимать "видящий". Само "Я" невидимо  также  и  ему;
оно  поистине заключено в "сокровенном святая святых человека".
Но  "Я"  вбирает  в  себя  лучи  света,  который  вспыхивает  в
человеке,   как  вечный  свет.  Как  человек  соединяет  в  "Я"
переживания тела и души, так же дает он влиться в "Я" и  мыслям
истины  и  добра.  Чувственные  явления  раскрываются для "Я" с
одной стороны; дух -- с другой стороны. Тело  и  душа  отдаются
"Я",  чтобы  служить  ему, а "Я", в свою очередь, отдается духу
для того, чтобы он наполнил его. "Я" живет в теле и  душе,  дух
же  живет в "Я". И то, что есть в "Я" от духа, то вечно. Потому
что Я получает суть и значение от  того,  с  чем  оно  связано.
Поскольку   оно   живет   в   физическом  теле,  оно  подчинено
минеральным  законам;  благодаря  эфирному  телу   --   законам
воспроизведения  и  роста;  благодаря  душе  ощущающей  и  душе
рассудочной  --   законам   мира   душевного;   поскольку   оно
воспринимает  в  себя духовное, оно подчинено законам духа. То,
что образуется путем минеральных законов и  законов  жизни,  то
возникает   и  погибает;  дух  же  не  имеет  ничего  общего  с
возникновением и уничтожением.

     "Я" живет в душе. Хотя высшее проявление "Я" и принадлежит
душе сознательной,  все  же  должно  сказать,  что   это   "Я",
излучаясь  оттуда, заполняет всю душу и через душу воздействует
на тело. И в "Я" дух полон жизни. Дух излучается в "Я" и  живет
в  нем,  как  в своей "оболочке", подобно тому, как "Я" живет в
теле и душе, как в своих "оболочках". Дух образует "Я"  изнутри
наружу,  минеральное царство -- извне вовнутрь. Этот образующий
"Я" и живущий, как "Я", дух пусть  будет  назван  "Само-духом",
(Geistselbst),  так  как  он  является  как  "Я"  или  "Сам"  в
человеке.

     Различие между "Само-духом" и "душой  сознательной"  можно
уяснить    себе    следующим    способом.   Душа   сознательная
соприкасается с независимой от  всякой  симпатии  и  антипатии,
довлеющей  самой  себе истиной; Само-дух является носителем той
же самой  истины,  но  только  воспринятой  и  замкнутой  через
посредство  "Я", через него индивидуализированной и воспринятой
в самостоятельное существо человека. Благодаря тому, что вечная
истина становится таким образом самостоятельной и  связанной  с
"Я" в единое существо, само "Я" приобретает вечность.

     Само-дух  --  есть  откровение  духовного мира внутри "Я",
подобно тому, как, с другой стороны, чувственное ощущение  есть
откровение  физического  мира  внутри  "Я". В том, что является
красным, зеленым, светлым, темным, мягким, твердым, холодным  и
теплым, мы узнаем откровения телесного мира; в том, что истинно
и  добро  --  откровения  духовного  мира. В том же смысле, как
откровение телесного  называется  ощущением,  пусть  откровение
духовного  называется интуицией. В самой простой мысли уже есть
интуиция, т.к. ее нельзя осязать руками, увидать глазами;  надо
принять  ее  откровение  из  духа,  через  "Я".  Когда  человек
неразвитый и человек развитый смотрят на  растение,  то  в  "Я"
одного  из  них  живет  нечто совсем иное, чем в "Я" другого. А
между тем ощущения обоих вызваны  одним  и  тем  же  предметом.
Разница   в   том,  что  у  одного  могут  быть  гораздо  более
совершенные мысли об этом предмете, чем у другого. Если бы вещи
раскрывались только через одни ощущения, то не  могло  бы  быть
прогресса  в  духовном  развитии.  Природу  чувствует и дикарь;
законы природы открываются лишь оплодотворенной интуицией мысли
более высоко  развитого  человека.  Раздражения,  исходящие  от
внешнего  мира,  ощущает  и ребенок, как порывы воли; но законы
нравственно доброго раскрываются ему  лишь  по  мере  развития,
когда он научается жить в духе и понимать его откровения.

     Как  без  глаза  не может быть красочных ощущений, так без
высшего мышления Само-духа не может быть интуиции.  И  так  же,
как  ощущение не создает растения, на котором является окраска,
так и интуиция не создает  то  духовное,  о  котором  она  лишь
подает вести.

     Через  интуицию  "Я"  человека, оживающее в душе, добывает
себе вести свыше, из духовного мира, так же, как через ощущения
оно добывает себе  вести  из  физического  мира.  И,  благодаря
этому,  оно  делает духовным мир собственной жизнью своей души,
подобно тому, как благодаря чувствам мир физический. Душа,  или
вспыхнувшее  в  ней "Я", раскрывает в две стороны свои врата: в
сторону телесного и в сторону духовного.

     И как физический мир может давать о себе весть нашему  "Я"
лишь благодаря тому, что из своих веществ и сил он строит тело,
в  котором  может  обитать сознательная душа, и внутри которого
она обладает органами, чтобы воспринимать телесное, которое вне
его; так и духовный мир тоже посредством своих духовных веществ
и духовных сил созидает себе духовное  тело,  в  котором  может
обитать  "Я", и воспринимать духовное через интуицию. (Понятно,
что выражения духовное вещество, духовное тело по самому смыслу
содержат в себе противоречие. Они употребляются лишь доя  того,
чтобы  навести  мысль  на  то,  что  в  духовном  соответствует
физическому телу человека).

     И так же, как в пределах физического мира каждое отдельное
человеческое тело строится, как особое существо, так и духовное
тело в пределах духовного мира. В духовном  мире  для  человека
точно  так  же  существует  внутреннее  и  внешнее,  как в мире
физическом.  Подобно  тому,  как  человек  берет  вещества   из
окружающего  его  физического  мира и перерабатывает их в своем
физическом теле, так же берет он духовное  из  окружающего  его
духовного  мира  и делает его своей собственностью. Духовное --
есть  извечная  пища  человека.  И  как  человек   родился   из
физического  мира,  так  же  родился  он из духа, в силу вечных
законов, истины и добра. Он отъединен от находящегося  вне  его
духовного  мира  так  же, как он, как самостоятельное существо,
отделен от всего физического мира. Это самостоятельное духовное
существо пусть называется "Духо-человеком" (Geistmensch).

     Когда мы исследуем физическое тело человека, то мы находим
в нем те же  вещества  и  силы,  как  и  вне  его  в  остальном
физическом  мире.  То  же  самое  и  с  Духо-человеком.  В  нем
пульсируют элементы внешнего духовного мира,  в  нем  действуют
силы   остального   духовного   мира.  Как  в  физической  коже
замыкается в себе существо, которое живет и ощущает, так же и в
духовном мире. Духовная кожа, которая отделяет Духо-человека от
общего   духовного   мира,   внутри   которой   он   становится
самостоятельным  духовным  существом,  живущим  в  самом себе и
интуитивно  воспринимающим   духо-содержание   мира,   --   эта
"духовная   кожа"   пусть   будет   называться   духо-оболочкой
(аурической оболочкой). Нужно только твердо  помнить,  что  эта
"духовная  кожа"  по  мере  человеческого  развития  непрерывно
вытягивается, так что духовная индивидуальность  человека  (его
аурическая   Оболочка)  обладает  способностью  неограниченного
роста.

     Внутри этой духа-оболочки  живет  Духо-человек.  Последний
строится   духовной  жизненной  силой  в  том  же  смысле,  как
физическое тело строится физической жизненной  силой.  Подобным
же  образом,  как  мы говорим об эфирном теле, надо говорить об
эфирном духе в отношении  к  Духу-человеку.  Этот  эфирный  дух
пусть будет назван Жизне-духом (Lebensgeist).

     Таким  образом, духовное существо человека расчленяется на
три части: на Духо-человека, на Жизне-дух и на Само-дух.

     Для "видящего" в духовных областях это  духовное  существо
человека,  как  высшая  --  собственно  духовная -- часть ауры,
является   видимой   действительностью.   Он   "видит"   внутри
духа-оболочки  Духо-человека, как Жизне-духа; и он "видит", как
этот "Жизне-дух" постоянно растет, благодаря принятию  духовной
пищи  из  внешнего  духовного  мира.  И  далее  он  видит,  как
благодаря этому принятию постоянно  расширяется  духе-оболочка,
как Духо-человек становится все большим и большим. Потому что в
этом  и  есть  разница  между  духовным  и физическим существом
человека, что последнее имеет ограниченный  размер,  тогда  как
первое  может  расти  безгранично.  То,  что  воспринимается из
духовной пищи, ведь имеет цену  вечного.  Поэтому  человеческая
аура  составляется из двух взаимопроникающих друг друга частей.
Одной части дает окраску и  форму  физическое  бытие  человека,
другой -- духовное.

     "Я"  делит  их  таким  образом,  что  физическое  в  своем
своеобразии отдается и строит тело, которое дает ожить  в  себе
душе;  и  "Я",  в свою очередь, отдает себя и дает ожить в себе
духу, который, со своей стороны, проникает душу и намечает  для
нее  цель  в  духовном  мире.  Благодаря  телу, душа замкнута в
физическом, благодаря Духо-человеку, у нее  растут  крылья  для
движения в духовном мире.

     Если мы хотим понять всего человека, мы должны представить
его себе  состоящим  из  вышеуказанных  составных  частей. Тело
построено из веществ физического мира  так,  что  это  строение
соответствует  мыслящему  "Я". Оно пронизано жизненной силой и,
благодаря этому, становится эфирным телом или жизненным  телом.
Как  таковое,  оно  раскрывается  наружу в органах чувств и тем
самым становится телом душевным. Душа ощущающая проникает  него
и   сливается   с   ним   воедино.  Душа  ощущающая  не  только
воспринимает впечатления внешнего мира,  как  ощущения;  у  нее
есть своя собственная жизнь, которую она оплодотворяет мыслью с
одной  стороны  так  же,  как  с другой стороны ощущениями. Так
становится они душой рассудочной. Она достигает этого тем,  что
раскрывается  вверх,  интуициям, как вниз, ощущениям. Тем самым
она становится душой сознательной. Это возможно для нее, потому
что духовный мир образует в ней орган интуиции, как  физическое
тело  образует  в ней органы чувств. Подобно тому, как чувства,
через душевное тело, передают ей ощущения,  так  и  дух,  через
орган   интуиции,   передает   ей  интуиции.  Благодаря  этому,
Духо-человек связан воедино с душой сознательной  так  же,  как
физическое тело связано с душой ощущающей в теле душевном. Душа
сознательная  и  Само-дух  образуют  единство.  В этом единстве
живет Духо-человек как Жизне-дух,  так  же,  как  эфирное  тело
образует  телесную,  жизненную основу для тела душевного. И как
физическое тело  замыкается  в  физической  коже,  так  замкнут
Духо-человек  в  духо-оболочке.  Таким  образом,  весь  человек
расчленяется следующим образом:

     А. Физическое тело,
     Б. Эфирное тело, или жизненное тело.
     В. Душевное тело.
     Г. Душа ощущающая.
     Д. Душа рассудочная.
     Б. Душа сознательная.
     Ж. Само-дух.
     З. Жизне-дух.
     И. Духо-человек.

     Душевное тело (В) и душа ощущающая (Г) в  земном  человеке
сливаются воедино, также душа сознательная (Е) и Само-дух (Ж).

     И таким образом оказывается семь частей земного человека.

     1) Физическое тело.
     2) Эфирное или жизненное тело.
     3) Ощущающее душевное тело.
     4) Душа рассудочная.
     5) Исполненная духом душа сознательная.
     6) Жизне-дух.
     7) Духо-человек.

     В  душе  вспыхивает  "Я",  получает  импульс  от  духа  и,
благодаря этому, становится носителем Духо-человека. Тем  самым
человек  становится  соучастником  "трех  миров"  (физического,
душевного и духовного). Физическим телом, эфирным телом и телом
душевным  он  коренится  в  физическом  мире,   а   Само-духом,
Жизне-духом  и  Духо-человеком  он  расцветает  в мир духовный.
Пускающий  же  с  одной  стороны  корни,  с  другой  --  цветы,
стебель,--  это  есть сама душа. Можно в полном согласии с этим
делением человека дать еще более простое. Хотя человеческое "Я"
вспыхивает в душе сознательной, но оно пронизывает все душевное
существо.

     Части этого душевного существа вообще  не  обособлены  так
резко,  как  члены  тела;  они  проникают  друг в друга в более
высоком смысле. Если тогда  рассматривать  душу  рассудочную  и
душу  сознательную  как  двух  совместных  носителей  Я,  а это
последнее, как их зерно, то тогда можно расчленить человека  на
физическое  тело,  жизненное  тело,  астральное  тело  и Я. Под
словом астральное  тело  здесь  подразумеваются  слитые  вместе
душевное  тело  и  душа ощущающая. Это выражение мы встречаем в
более старых сочинениях, и здесь мы  свободно  можем  применить
его  для  обозначения  всего  того, что в человеческом существе
лежит  выше  чувственно  воспринимаемого.  Хотя   в   известном
отношении душа ощущающая и пронизана силами Я, все же она столь
тесно  связана с душевным телом, что для обоих, если мыслить их
соединенными, мы имеем право употребить одно  слово.  Когда  же
"Я" проникается Само-духом, то этот Само-дух проявляется в том,
что  астральное тело перерабатывается воздействием душевного. В
астральном теле действуют прежде всего человеческие стремления,
вожделения  и  страсти,  поскольку  они  ощущаются,  и  в   нем
действуют   чувственные   восприятия.   Чувственные  восприятия
возникают  благодаря  душевному  телу,  как  одному  из  членов
человека,   полученному   им   от  внешнего  мира.  Стремления,
вожделения,  страсти  и  т.п.  возникают  в   душе   ощущающей,
поскольку  она пронизана силами души, прежде чем последняя сама
не отдалась духу. Когда "Я" пронизывается Само-духом,  то  душа
опять-таки  пронизывает  астральное  тело  этим Само-духом. Это
выражается  в  том,  что  стремления,  вожделения   и   страсти
просветлены  тем,  что восприняло "Я" от духа. Тогда, сообразно
своей доле участия в духовном мире, "Я" становится господином в
мире стремлений, вожделений и т.п. Поскольку это так,  Само-дух
проявляется   в   астральном   теле,   и  благодаря  этому  оно
видоизменяется. Тогда астральное тело само  появляется  в  виде
двучленного,   частью   не  измененного  и  частью  измененного
существа. Поэтому Само-дух, в его  проявлении  у  человека,  мы
можем  обозначить  как  измененное астральное тело. Подобное же
происходит  в  человеке,  когда  он  воспринимает  в  свое  "Я"
Жизне-дух.    Тогда    видоизменяется   жизненное   тело.   Оно
пронизывается Жизне-духом. Последний  проявляется  в  том,  что
жизненное  тело  становится  иным. Поэтому можно также сказать,
что Жизне-дух -- есть измененное жизненное тело.  И  когда  "Я"
воспринимает в себя Духо-человека, то этим оно получает могучую
силу  пронизать  им  физическое тело. Конечно, то, что является
таким образом измененным  в  физическом  теле,  не  может  быть
воспринято  физическими  чувствами.  В  физическом  теле  стало
Духо-человеком  как  раз  то,  что   было   одухотворено.   Для
чувственного  восприятия  оно  и  теперь  осталось чувственным,
поскольку же это чувственное стало  духовным,  оно  может  быть
воспринято  лишь духовным образом. Внешним чувствам пронизанное
духовным физическое является по-прежнему лишь чувственно.

     На основании всего этого  можно  дать  также  и  следующее
деление человека:

     1) Физическое тело.
     2) Жизненное тело.
     3) Астральное тело.
     4) "Я" как зерно души.
     5) Само-дух как измененное астральное тело.
     6) Жизне-дух как измененное жизненное тело.
     7) Духо-человек как измененное физическое тело.
     ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ ДУХА И СУДЬБА
                                (Реинкарнация и карма)

     В  середине, между телом и духом, живет душа. Впечатления,
доходящие до нее через тело, преходящи. Они  остаются  лишь  до
тех  пор,  пока  тело  открывает свои органы предметам внешнего
мира. Мой глаз ощущает цвет розы лишь до  тех  пор,  пока  роза
находится   перед   ним   и  пока  сам  он  открыт.  Необходимо
присутствие  предмета  во  внешнем   мире   так   же,   как   и
существование   телесного   органа  для  того,  чтобы  возникло
впечатление, ощущение или восприятие.

     Но то, что я познал в духе,  как  истину  о  розе,  то  не
исчезает вместе с настоящим. И в своей истине это совершенно не
зависит  от  меня.  Это оставалось бы истиной, если бы даже мне
никогда не приходилось видеть розы. То, что я познаю духом,  то
вне-временно или вечно.

     Между настоящим временем и вечностью стоит душа, как нечто
среднее  между телом и духом. Но она является также посредником
между настоящим временем и вечностью. Она  сохраняет  настоящее
для  воспоминания.  Этим она вырывает настоящее у преходящего и
приближает его к вечности духовного.  Она  также  запечатлевает
вечное  во  временно  преходящем,  когда она, в своей жизни, не
отдается только  мимолетным  возбуждениям,  но  из  самой  себя
определяет вещи, внедряет свое существо в действия, совершаемые
ею.  При  помощи  воспоминания  душа  сохраняет вчерашний день;
своими действиями она приготовляет себе  завтрашний  день.  Моя
душа  должна  была бы постоянно снова воспринимать красный цвет
розы, если бы она не могла удержать сев воспоминании.  То,  что
остается  от  внешнего  впечатления,  что  может  быть удержано
душой, это есть  представление.  Благодаря  дару  представления
душа та