десь  надо было дать предварительно только несколько примеров.
Существует духовно-научная анатомия и физиология. И современная
в не слишком далеком будущем должна будет искать в ней для себя
оплодотворения и даже совершенно превратиться в нее.
     Здесь, в этой области, становится особенно наглядным,  что
данные,   подобные  вышеприведенным,  не  должны  строиться  на
простых  умозаключениях  или   логических   умозрениях   (вроде
заключений  по  аналогии),  но  должны  проистекать  только  из
настоящего  духовно-научного  исследования.  Это  должно   быть
необходимо  отмечено, так как усердные приверженцы духоведения,
восприняв некоторые познания,  слишком  легко  пускаются  затем
беспочвенно  развивать  его  идеи.  И нет ничего удивительного,
если при этом получаются лишь  рассудочные  призраки,  особенно
охотно плодящиеся в этих областях.
     Можно  было бы сделать из вышеизложенного, например, такое
заключение: так как человеческие  органы  размножения  в  своей
теперешней  форме  в будущем раньше всех утратят свое значение,
то значит, в прошлом они и получили его раньше  всех,  так  что
они   являются   до   некоторой   степени  старейшими  органами
человеческого тела. Но верно как раз обратное. Они  позже  всех
получили свой теперешний образ и раньше всех его утратят.
     Следующее    встает    перед    взором    духовно-научного
исследования. На Солнце физическое тело  человека  в  известном
отношении  поднялось  до  степени растительного бытия. Оно было
тогда проникнуто только эфирным  телом.  На  Луне  оно  приняло
характер  животного  тела,  так  как было проникнуто астральным
телом. Но не все органы приняли участие в  этом  превращении  в
животный   характер.   Некоторые   части  остались  на  ступени
растения. Так же и на Земле, когда  после  включения  "Я"  тело
человека  поднялось  до его современной формы, некоторые органы
еще продолжали носить определенный  растительный  характер.  Но
только  нельзя,  конечно,  представлять  себе,  что  эти органы
выглядели совершенно так же, как наши современные  растения.  К
этим  органам  принадлежат  органы  размножения. Они и в начале
земного развития были  еще  растительного  характера.  Мудрость
древних  мистерии  знала  об этом. И древнее искусство, которое
так  много  почерпнуло  из   преданий   мистерий,   изображает,
например,   гермафродитов  с  органами  размножения,  подобными
листьям растения. Это те предки человека, которые обладали  его
органами   размножения  прежнего  рода  (были  двуполыми).  Это
прекрасно  можно  видеть,  например,  модном   гермафродите   в
Капитолийском  собрании  в  Риме.  И когда будут прозревать эти
вещи, тогда поймут также и истинное основание  для  наличности,
например,  фигового листа у Евы. Тогда найдут верные объяснения
для многих  древних  изображений,  между  тем  как  современные
проистекают лишь из не доведенного до конца мышления. Мимоходом
заметим,  что  вышеупомянутый  гермафродит  являет еще и другие
растительные придатки. Когда его  Создавали,  еще  существовало
предание  о  том,  что в далеком прошлом некоторые человеческие
органы преобразовались из растительного и животный тип.
     Все  эти  превращения  человеческого  тела   служат   лишь
выражением заложенных в эфирном теле, в астральном теле и в "я"
преобразовательных  сил.  Превращения физического тела человека
сопровождают  действия  высших  членов  человеческой   природы.
Поэтому  строение и образ деятельности этого человеческого тела
можно понять, только вникая в "Хронику Акаши", которая именно и
показывает,  как  совершаются   высшие   преобразования   более
душевных   и   духовных   членов  человека.  Все  физическое  и
материальное находит свое объяснение  в  духовном.  И  даже  на
будущее   этого   физического  падает  свет,  когда  вникают  в
духовное. В следующих главах  будет  сказано  нечто  о  будущем
Земли и человека.



    Рудольф Штайнер, Ита
    Вегман. Основы развития врачебного искусства согласно исследованиям духовной науки

     ПОДЛИННОЕ  ПОЗНАНИЕ   СУЩЕСТВА   ЧЕЛОВЕКА  КАК  ОСНОВА  МЕДИЦИНСКОГО
ИСКУССТВА 2
     ПОЧЕМУ ЗАБОЛЕВАЕТ ЧЕЛОВЕК? 9
     ФЕНОМЕНЫ ЖИЗНИ 12
     О СУЩНОСТИ ОРГАНИЗМА, ОДАРЕННОГО ОЩУЩЕНИЕМ 15
     РАСТЕНИЕ, ЖИВОТНОЕ, ЧЕЛОВЕК 18
     КРОВЬ И НЕРВ 21
     СУЩНОСТЬ ЦЕЛИТЕЛЬНЫХ ВОЗДЕЙСТВИЙ 24
     РАЗЛИЧНЫЕ    ДЕЯТЕЛЬНОСТИ   В    ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ   ОРГАНИЗМЕ   DIABETES
MELLITUS 26
     РОЛЬ БЕЛКА В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ТЕЛЕ И АЛЬБУМИНУРИЯ 29
     РОЛЬ   ЖИРА   В   ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ   ОРГАНИЗМЕ   И   ОБМАНЧИВЫЕ  МЕСТНЫЕ
СИМПТОМОКОМПЛЕКСЫ 31
     ФОРМИРОВАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ТЕЛА И ПОДАГРА 33
     СТРОИТЕЛЬСТВА  И ПРОЦЕССЫ  ВЫДЕЛЕНИЯ  В  ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ  ОРГАНИЗМЕ
36
     О СУЩНОСТИ ЗАБОЛЕВАНИЯ И ОБ ИСЦЕЛЕНИИ 39
     О ТЕРАПЕВТИЧЕСКОМ СПОСОБЕ МЫШЛЕНИЯ 42
     СПОСОБ ЛЕЧЕНИЯ 44
     ПОЗНАНИЕ ЛЕКАРСТВЕННЫХ СРЕДСТВ 47
     ПОЗНАНИЕ СУБСТАНЦИЙ  КАК  ОСНОВА ПОЗНАНИЯ  ЛЕКАРСТВЕННЫХ СРЕДСТВ
49
     ЛЕЧЕБНАЯ ЭВРИТМИЯ 52
     ХАРАКТЕРНЫЕ СЛУЧАИ ИЗ ПРАКТИКИ 54
     Первый случай. 55
     Второй случай. 56
     Третий случай. 57
     Четвертый случай. 60
     Пятый случай. 64
     Шестой случай. Лечение сенной лихорадки. 66
     Седьмой случай. Лечение склероза. 67
     Восьмой случай. Лечение струмы. 68
     Девятый случай. Мигренеподобные состояния при климаксе. 70
     ТИПИЧЕСКИЕ ЛЕКАРСТВЕННЫЕ СРЕДСТВА 72
     Предварительное замечание. 72
     1. "Scleron". 72
     2.   Средство   для   лечения   мигреней   "Вiodoron"  (в   Германии
"Kephalodoron") . 73
     3. Одно из лекарств для лечения трахеита и бронхита. Пирит. 74
     4. Действия соединений сурьмы. 75
     5. Киноварь (Циннабарит). 76
     6. Средство от сенного насморка "Gencydо". 77
     ПОСЛЕСЛОВИЕ 77


     ПОДЛИННОЕ ПОЗНАНИЕ СУЩЕСТВА ЧЕЛОВЕКА КАК ОСНОВА МЕДИЦИНСКОГО ИСКУССТВА
     В  этой книге  мы  укажем  на  новые  возможности  врачебного знания  и
врачебного  мастерства.  Правильно  оценить  изложенное  здесь   можно  лишь
поднявшись  до  тех  точек зрения,  из  которых  эти  медицинские  воззрения
возникли.
     При этом речь идет не об оппозиции к современной медицине, работающей с
помощью признанных ею научных методов. Мы  полностью признаем принципы  этой
медицины. И мы считаем, что применять изложенное нами во врачебном искусстве
должен  только тот,  кто способен  быть полноценным врачом в соответствии  с
этими принципами.
     Однако,  к тому, что можно узнать о человеке с  помощью ныне признанных
научных  методов, мы прибавляем  дальнейшие  познания,  обретенные с помощью
других  методов. Поэтому -  исходя из  этой более  обширной области познания
мира и  человека  -  мы считаем необходимым трудиться  также и ради развития
врачебного искусства.
     В принципе, сегодняшней медицине нечего возразить против того,  что  мы
здесь излагаем, поскольку мы, со своей стороны,  эту медицину никоим образом
не  отвергаем. И лишь тот  станет заранее оспаривать  попытку,  предпринятую
нами  в этой работе, кто  требует не  только  безоговорочного согласия с его
собственным знанием, но притязает  к тому  же и  на невозможность  изложения
каких-либо новых знаний, превосходящих его собственные.
     Расширение познания мира и человека мы видим в антропософии, основанной
Рудольфом Штейнером.
     К знаниям о  физическом человеке, которые могут быть получены с помощью
одних только современных естественнонаучных методов, антропософия прибавляет
знания о духовном человеке. Но она переходит к  духовному не  путем простого
размышления над знаниями  о физическом. Ибо на таком пути  оказываешься лишь
перед более или менее продуманными гипотезами, и никто не способен доказать,
соответствуют ли им какая-либо действительность.
     Антропософия  же,  прежде  всякого  высказывания  о  духовном,  сначала
вырабатывает методы, которые дают ей право делать такие высказывания.  Чтобы
получить  некоторое  представление  об   этих   методах,  необходимо  учесть
следующее:  все результаты  ныне признанной  естественной  науки получены, в
принципе, исходя из впечатлений внешних органов чувств человека. Ибо, если в
эксперименте или научном наблюдении человек и расширяет возможности внешнего
восприятия  с   помощью  какого-либо  инструмента  или  прибора,  -  это  не
прибавляет ничего существенно  нового  к  познанию того  мира, в  котором он
живет посредством этих своих внешних органов чувств.
     Но и мышление, пока его  используют для исследования физического  мира,
не прибавляет к данности внешних чувств ничего нового. Мышление комбинирует,
анализирует  и т. д. внешние  впечатления,  чтобы подойти к законам (законам
природы).  Однако, всякий  исследователь  мира  внешних  восприятии вынужден
сказать себе: проистекающее из меня самого мышление ничего действительного к
действительности мира внешних чувств не добавляет.
     Все это  тотчас изменится, если не  останавливаться на  таком мышлении,
которое   дано  человеку  благодаря  обыденной  жизни  и  воспитанию.  Можно
укрепить, усилить это мышление в себе самом. Для этого в средоточие сознания
ставят  простые,  легко обозримые  мысли  и,  устранив любые  другие  мысли,
удерживают  всю силу  души  на  таких  простых  представлениях.  Как  мускул
крепнет, если он многократно совершает одно и то же  усилие, так укрепляется
сила души по отношению к той области, которая тогда впредь царит в мышлении,
если душевную силу  упражнять указанным образом.  Следует подчеркнуть, что в
основе этих упражнений  должны лежать простые, легко обозримые мысли. Ибо во
время таких упражнений душа не должна  подвергаться какому-либо  воздействию
со стороны полусознательного или  бессознательного.  (Здесь мы можем указать
лишь  принцип  таких  упражнений;  исчерпывающее  же  описание  и  подробное
руководство, как  проделывать такие упражнения,  находятся в книгах Рудольфа
Штейнера "Как достигнуть  познания  высших миров?",  "Очерк тайноведения"  и
других антропософских работах).
     Может возникнуть возражение,  что тот, кто  таким способом  всей  своею
силой  предается определенным  мыслям, поставленным  в  средоточие сознания,
подвержен всяческому самовнушению и  т.п.,  и  что  он  попросту  попадает в
область   собственной   фантазии.   Однако   антропософия   ведь   указывает
одновременно, как  именно  должны  протекать  эти  упражнения, поэтому такой
упрек вовсе не оправдан.
     В антропософии  говорится,  что  во  время  такого  упражнения  следует
двигаться внутри своего сознания совершенно здраво  и осмотрительно, как при
решении арифметической или геометрической задачи. И  как там сознание никоим
образом  не  может  соскользнуть  в  бессознательное,  так  этого  не  может
произойти   и   при   указанных   упражнениях,   если  правильно   следовать
антропософскому руководству к ним.
     По ходу  этих  упражнений достигают такого укрепления  силы мышления, о
котором прежде и не подозревали. Чувствуют в  себе  правящую силу  мышления,
как  новое содержание  человеческого существа. А вместе с  этим  содержанием
собственного  существа открывается и новое содержание  мира, которое  прежде
может быть и предчувствовали, но не  знали из  собственного  познавательного
опыта. Если однажды, в минуту  самонаблюдения  взглянуть  на свое  обыденное
мышление,  то  видишь  мысли  тенеподобными, бледными по  сравнению  с мощью
впечатлений органов чувств.
     А то,  что воспринимаешь теперь  своим укрепленным мышлением, отнюдь не
тенеподобно и не бледно;  оно  исполнено  содержания, конкретно-образно; оно
обладает  многим   более   интенсивной   действительностью  по  сравнению  с
содержанием  впечатлений органов  чувств. Новый мир  открывается человеку по
мере  того,  как  он расширяет  указанным  образом  силу  своей  способности
восприятия.
     Научаясь   восприятию  в  этом   новом  мире  так,  как  ранее  он  мог
воспринимать  только  внутри  чувственного мира,  человек  уясняет, что  все
прежде известные ему законы природы значимы только в физическом мире; и  что
сущность мира,
     в который он  вступил теперь, состоит в том, что его законы иные и даже
противоположны  законам  физического  мира. В этом  мире не действует  закон
земного  притяжения,  напротив, там появляется сила, которая действует не из
центра  земли,  но  наоборот,  направлена  из окружности  вселенной к центру
земли. Соответственно обстоит дело и с другими силами физического мира.
     Развитая благодаря упражнениям способность  человека созерцать этот мир
именуется  в антропософии имагинативной  познавательной силой. Имагинативной
не  на  том  основании,  что тут имеют  дело с "фантазиями",  но  потому что
содержание сознания наполнено  не теневыми  мыслями, но  образами. И подобно
тому  как при восприятии  внешними органами чувств ощущают  непосредственное
переживание некоторой действительности,  так же  происходит  и при  душевной
деятельности  имагинативного  познавания.  Мир,  к  которому  относится  это
познание, именуется в антропософии эфирным  миром. При  этом речь идет не  о
гипотетическом  эфире   современной  физики,  но  о  действительном  духовно
созерцаемом  мире.  Имя  ему  дано  в  созвучии  с  древними  инстинктивными
представлениями  об этом  мире. Сами по себе  эти представления не имеют уже
никакой познавательной ценности по сравнению с тем,  что может быть  сегодня
ясно  и четко познано  в  этом  мире; однако,  когда нужно  что-то  назвать,
приходится употреблять то или иное имя.
     Внутри   этого   эфирного  мира   наряду   с   физической   телесностью
воспринимается пребывающая эфирная телесность человека.
     Эта  эфирная  телесность  есть нечто, что по своему существу обнаружимо
также и в растительном мире.  У растений имеется эфирное тело. Физические же
законы значимы, на самом деле, только для безжизненного минерального мира.
     Растительный мир  возможен на земле благодаря  тому, что в земном  есть
субстанции, которые не замкнуты на  действии физических законов, но  которые
способны  отстранять  всякую  физическую  и  принимать   противоположную  ей
закономерность.  Физические законы действуют  из  земли,  как  бы излучаясь,
истекая из нее; эфирные законы действуют,  наоборот, со  всех сторон мировой
окружности (Weltumfanges) притекая на землю. Можно понять рост и становление
в растительном мире, лишь  увидев  в  нем взаимодействие физически-земного и
эфирно-космического.
     И  так же обстоит с  эфирным телом  человека. Благодаря эфирному телу в
человеке  происходит  не  продолжение  действия  сил  физического  тела,  но
процесс,  основанный  на том,  что  физические вещества,  втекая в  эфирное,
прежде всего, избавляются от присущих им физических сил.
     В  самом  начале  земной  жизни  человека  -  а  наиболее  отчетливо  в
эмбриональном периоде,  - эти  деятельные в  эфирном теле силы трудятся  как
силы формирования и  силы роста. В дальнейшем часть  этих сил эмансипируется
от задач  формирования и роста и превращается  в силы мышления, то есть в те
силы, которые порождают тенеподобный мир мыслей обыденного сознания.
     Величайшую  важность  имеет знание  о том,  что обычные  силы  мышления
человека суть утонченные силы формирования и силы роста. В образовании  форм
человеческого организма и в его росте  являет себя духовное. Это же духовное
предстает затем в течение жизни как духовная сила мышления.
     И  эта  сила  мышления  есть  лишь  часть ткущей (webenden)  в  эфирном
человеческой силы формирования  и  роста.  Другая часть  так и  остается при
исполнении задачи, вверенной ей в начале человеческой жизни. И только потому
что человек продолжает развиваться и после того, как его формирование и рост
уже достаточно продвинулись,  то есть до  определенной  степени закончены, -
эфирно-духовное,  которое ткет (webt) и живет в организме, может выступить в
дальнейшей жизни как сила мышления.
     Итак,  эта  образующая (пластическая)  сила  открывается имагинативному
духовному созерцанию,  с одной  стороны,  как  эфирно-духовное,  а  с другой
стороны - как душевное содержание мышления.
     Прослеживая,  как  ведет  себя  субстанциальное  начало земных  веществ
внутри эфирного образующего процесса, необходимо сказать:
     повсюду, где вещества попадают в этот процесс,  они  воспринимают такое
бытие, посредством которого они  отчуждают  себя  от физической природы.  По
ходу этого отчуждения они вступают  в тот мир, где  навстречу  им  выступает
духовное, которое преобразует их в духовное бытие.
     Постижение эфирно-живой сущности  человека, описанное здесь, есть нечто
совершенно иное, чем ненаучное утверждение о  какой-то "силе жизни", которое
еще в середине девятнадцатого века служило весьма расхожим объяснением живых
тел.  В нашем  случае речь идет о  действительном  созерцании  -  о духовном
восприятии - того сущностного начала, которое наличествует в  человеке и  во
всяком живом существе так  же, как  и  физическое тело.  Этого созерцания не
достигнуть обычным мышлением - путем неопределенного нанизывания мыслей одна
на другую; его также не измыслить с помощью силы воображения как некий "иной
мир"; только  путем совершенно определенного и  точного метода можно развить
способности  человеческого познания, и  это  развитие принесет тогда опытное
знание о более обширном мире.
     Упражнения, ведущие  к более высокой способности восприятия, могут быть
продолжены и дальше. Если вначале  мы применяли повышенную душевную силу для
сосредоточения на мыслях, которые ставились в центр  сознания, то теперь эту
укрепленную  силу  можно  применить  к тому,  чтобы гасить, подавлять внутри
сознания    достигнутые    нами    имагинации     (образы    духовно-эфирной
действительности). Тогда достигают состояния полностью пустого сознания. Это
состояние  просто  бодрствования без  того,  чтобы это  бодрствование  имело
поначалу какое-либо содержание. (Более точное описание этого познавательного
шага можно найти в вышеупомянутых книгах). Однако, далее такое бодрствование
не остается бессодержательным.  Ибо это опустошенное  от всех физических, но
также  и от  всех  эфирно-образных  восприятии  сознание  наполняется  затем
содержанием, которое струится в него из реального  духовного мира, точно так
же, как впечатления физического мира притекают к физическим органам чувств.
     Посредством  имагинативного  познания знакомятся  со второй  сущностной
частью человеческого существа; посредством наполнения опустошенного сознания
духовным  содержанием  узнают  о  третьей  его  части.  Антропософия именует
познание,   осуществляемое  таким  способом,   познанием  через  инспирацию.
(Употребляемые нами слова не должны вводить в заблуждение; они  заимствованы
из  принадлежащего к  древним  временам  инстинктивного  способа  взирать  в
духовные миры; то же, что мы подразумеваем здесь этими словами,  говорится в
научно   точном  смысле).   Мир,  в  который  получают   доступ  посредством
инспирации, антропософия называет  астральным  миром. -  Говоря  об "эфирном
мире", как здесь о нем  сказано, имеют ввиду  действия из мирового окружения
на  землю.  Когда  говорят  об  "астральном   мире",  то  в  соответствии  с
восприятиями  инспирированного  сознания,  переходят от наблюдения  действий
мирового окружения к определенным духовным сущностям, которые проявляют себя
(sich offenbaren) в  этих  действиях - так  же,  как в  силах, исходящих  от
земли,  проявляются земные вещества. Как при  чувственном взгляде на  ночное
небо говорят о звездах и созвездиях, так в этом случае говорят о действующих
из мировых далей конкретных духовных сущностях. Отсюда выражение "астральный
мир". В этом астральном мире находится третья  часть человеческого существа:
его астральное тело.
     Земная  вещественность втекает также и в астральное тело человека.  Тем
самым она еще  дальше отчуждается от  своего физического существа. - Подобно
тому, как человек сходен своим эфирным  телом  с  миром растений, так  своим