астральным телом он схож с животным миром.
     Собственно же  человеческая  сущность, которая поднимает  человека  над
животным  миром,  познаваема  только  с  помощью  еще  более  высокого  рода
познания,  нежели  инспирация.  Антропософия  называет  этот   род  познания
интуицией.  В инспирации открывает  себя мир духовных сущностей;  в интуиции
отношение  познающего   человека  к  этому  миру  становится  более  тесным.
Полностью  осознают  в себе нечто,  что является  чисто духовным,  о  чем  в
непосредственном сознательном переживании  на опыте узнают, что оно не имеет
ничего общего с переживанием через посредство телесности. Тем самым вступают
в  жизнь,  которая  является  жизнью духа  человека среди  других  духов.  В
инспирации духовные существа  мира открывают себя; в  интуиции дух  человека
живет вместе с этими духовными существами.
     Благодаря  этому   достигают  признания   четвертой  сущностной   части
человека, подлинного человеческого  "Я".  И  вновь обнаруживают,  что земная
вещественность,  включаясь  в  ткание и бытие "Я", еще дальше отчуждается от
физического бытия.  Сущность, которая  воспринимает  эту  вещественность,  -
"Я-организация" - является прежде всего той формой земных веществ, в которой
они более всего отчуждаются от своего земно-физического характера.
     Познаваемые указанным образом  "астральное  тело" и "Я" иначе связаны с
физическим   телом  человека,  чем  эфирное  тело.   Инспирация  и  интуиция
показывают, как во  сне "астральное тело" и  "Я" отделяются от физического и
эфирного тела  и  что только в бодрствующем состоянии наличествует целостное
человеческое   существо   как   полное   взаимопронизание   четырех   членов
человеческой природы.
     Во  сне  физическое и эфирное  тело  человека остаются в  физическом  и
эфирном  мире. Но они находятся тогда не в  том положении, в каком находится
физическое  и   эфирное  тело  какого-нибудь  растения.  Они  несут  в  себе
последствия астральной сущности и сущности "Я". И в  то мгновение, когда они
уже  больше  не  могут  нести  в  себе  эти  последствия,  должно  наступить
пробуждение. Человеческое физическое тело никогда ни  должно подлежать одним
лишь физическим воздействиям. Вследствие этого они бы разрушились.
     Однако,  инспирация и интуиция показывают еще  нечто  иное.  Физическая
вещественность  испытывает существенное преобразование,  попадая в  ткание и
жизнь эфирного. И жизнь зависит от того, что органическое тело вырывается из
земного  бытия  и  строится  уже  исходя  из внеземной вселенной.  Само  это
строительство телесного ведет, однако, лишь к жизни, но не к сознанию и не к
самосознанию.   Ибо   для   этого  астральное  тело  должно  построить  себе
собственную  структуру  ("астральную   организацию")  внутри  физического  и
эфирного; тоже должно совершить  и "Я" - а  именно, построить  присущую  ему
структуру  -- "Я  --  организацию".  Но и этом  строительстве нет места  для
сознательного  раскрытия душевной  жизни  . Для такового  необходимо,  чтобы
строительству было противопоставлено разрушение. Астральное тело строит свои
собственные  органы; но оно же занимается и их разрушением,  когда позволяет
ощущающей  деятельности  разворачиваться в  сознании  души.  "Я" строит свою
собсвенную "Я -- организацию"; и вновь ее разрушает при активизации  волевой
деятельности в самосознании души.
     Дух  раскрывается  в  существе человека на  основе  не  построения,  но
разрушения  веществ.  Там, где в  человеке  надлежит действовать  духу,  там
вещество должно отступить от собственной деятельности.
     Само  становление  мышления   внутри   эфирного  тела  основано  не  га
продолжении эфирного  бытия,  но  на  его разрушении.  Сознательное мышление
осуществляется  не  в  процессах  органического  формирования  и роста, но в
процессах  разрушения   формы  и  увядания,  отмирания,  которые  непрерывно
вчленяются в эфирное бытие.
     В  ходе сознательного  мышления  из  процессов  телесного  формирования
высвобождаются  мысли,  которые   в  качестве  душевных  форм   переживаются
человеком.
     Когда смотрят на  человека  с точки зрения такого  познания, становится
ясно, что человека в целом и всякий его отдельный орган можно постичь только
тогда,  когда знаешь,  как действуют  в нем  физическое, эфирное, астральное
тело  и "Я". Есть органы, в  которых  по преимуществу деятельно "Я"; есть  и
такие, в которых "Я" действует меньше, зато преобладает физическое начало.
     Постичь  здорового  человека  можно  лишь  познавая, как  высшие  члены
человеческого  существа  овладевают земными  веществами, чтобы  поставить их
себе на  службу; познавая, как  изменяется земное вещество, попадая  в сферу
деятельности того  или  иного  высшего члена человеческой  природы.  Постичь
больного человека  можно  лишь  познавая, в  какое  состояние попадает  весь
организм,  отдельный  орган  или органосистема,  если взаимодействие  высших
членов оказывается в дисгармонии.  А  о целительных  средствах  можно думать
лишь,  если развиваешь знание о том, как  данное земное  вещество или данный
природный процесс соотносится с эфирным, астральным  и "Я". Ибо лишь тогда -
путем введения определенного земного вещества в человеческий организм или  с
помощью лечения  тем  или  иным земным занятием -  можно  добиться того, что
высшие члены существа человека смогут без помех развивать свою деятельность;
или же - что земная вещественная телесность  человека обретет в предлагаемом
ей  лечебном средстве  необходимую  поддержку  для  того, чтобы  вновь стать
основой для деяния духа в земном.
     Человек есть  тот, кто  он  есть,  благодаря телу, эфирному  телу, душе
(астральному  телу)  и  "Я" (духу). Здорового человека  должно рассматривать
исходя  из этих членов; больного человека следует воспринимать  в нарушенном
равновесии  этих  частей;  для  обретения  им  здоровья  должны  быть добыты
целительные средства, которые вновь устанавливают утраченное равновесие.
     Медицинское  воззрение,  которое  строится  на  этих  основах, и  будет
предуказано в этой книге.



     ПОЧЕМУ ЗАБОЛЕВАЕТ ЧЕЛОВЕК?
     Кто  размышляет  над  самим  фактом  способности  человека  заболевать,
приходит  к противоречию, если он пытается мыслить чисто естественно-научным
способом.  Причем  ему  приходится  признать,  что  это противоречие лежит в
сущности самого  бытия.  Ибо происходящее  во время  болезни  является,  при
естественно-научном  рассмотрении, природным процессом. Но  ведь  и  то, что
происходит в здоровом состоянии, - также является природным процессом.
     Природные  процессы изучают только  путем  наблюдения  внечеловеческого
природного мира, а также при наблюдении человека - однако, лишь при условии,
что его  изучают  как  любой другой  объект  окружающей  природы.  При  этом
человека мыслят как часть природы,  такую часть, в которой имеются все такие
же процессы, что и во внешней природе, только в очень сложном виде.
     Однако,  тогда возникает вопрос, который  с  чисто  естественно-научной
точки  зрения  остается  без ответа: а каким образом  вообще внутри человека
(животных  пока  оставим  в стороне)  возникают  природные процессы, которые
противопоставляются здоровым?
     Здоровый человеческий организм,  как часть природы, кажется понятным; а
вот больной  - нет. Следовательно,  лишь то, что в  больном  организме не от
природы, позволит понять больной организм исходя из него самого.
     С легкостью думают, что духовное в человеке имеет в качестве физической
основы некий сложный природный процесс, как бы  прямое продолжение природных
процессов,  наличествующих  во  внечеловеческой  природе. Однако,  может  ли
вообще "продолжение  природного  процесса", основанное  на здоровых явлениях
человеческого  организма,  пробуждать  в человеке  духовное переживание  как
таковое ? Имеет место как раз  обратное. Духовное  переживание гасится, если
природный  процесс  продолжается  по прямой линии. Именно это происходит  во
время сна; это происходит во время обморока.
     Напротив,  можно видеть, как  обостряется  сознательная духовная жизнь,
если тот или иной орган заболевает.  Возникает боль или,  по  меньшей  мере,
неприятное  ощущение,  недомогание.  Жизнь  ощущений  приобретает  необычное
содержание.  Затрагивается и волевая жизнь,  возможность совершать действия.
Движение,  например,  руки, которое  в здоровом  состоянии совершается  само
собой, не  можем быть выполнено, потому что этому мешает боль или неприятное
ощущение.
     Следует обратить внимание  на  переходное состояние  - от  болезненного
движения руки к ее  парализации. В  движении,  сопровождаемом болью, имеется
уже  начало пареза. Активно  духовное  внедряется  в  организм.  В  здоровом
состоянии активно духовное проявляется, прежде  всего, в жизни мышления  или
представления. Человек активизирует  в себе  представление о движении,  - за
ним   следует   движение   конечности.   Сознание   не   погружается   своим
представлением  внутрь  органических  процессов, которые  ведут, в  конечном
итоге,  к движению руки.  Представление тонет в бессознательном.  В здоровом
состоянии  между  представлением  и  самим  движением  выступает   ощущение,
деятельное лишь душевно. Оно не пытается копировать телесно  органическое. В
больном же состоянии именно это и происходит. Ощущение, в здоровом состоянии
переживаемое  в  отрыве  от  процессов  физического организма, в болезненном
переживании с ними связывается.
     Таким образом, процессы здорового ощущения  и  болезненного переживания
предстают в  своем  родстве между собой.  Иными словами, должно существовать
нечто, что в здоровом  состоянии связано  с  организмом не так сильно, как в
больном состоянии. Духовному созерцанию это нечто открывается как астральное
тело.   Оно  является   сверхчувственным  организмом   внутри   чувственного
организма. Либо  астральное тело неглубоко (losе) внедряется в  тот или иной
орган,  -тогда оно возбуждает чисто  душевное переживание, которое пребывает
само  в себе  и  ощущается вне жесткой связи  с телом. Либо  оно  интенсивно
внедряется внутрь  органа,  - тогда  оно ведет к переживанию болезни. Захват
организма посредством  астрального  тела  следует рассматривать  как одну из
основных форм болезни, при которой духовному человеку приходится погрузиться
в свое тело глубже, чем это происходит в здоровом состоянии.
     Мышление  тоже  имеет  в  организме  свою физическую  основу. Однако, в
здоровом состоянии мышление еще больше высвобождено из физического тела, чем
ощущение.  Духовное  созерцание   находит  помимо  астрального  тела  особую
"Я-организацию", которая душевно свободно пребывает в мышлении. Если человек
интенсивно  погружается своей "Я-организацией"  в  телесное, тогда наступает
состояние, при котором наблюдение собственного организма становится подобным
наблюдению  внешней  природы.  - При наблюдении какой-либо вещи  или явления
внешней природы ясно, что мысль человека и наблюдаемый объект не находятся в
живом  взаимодействии,  но независимы друг от  друга. А  такое отношение при
наблюдении человеком, например, собственной руки наступает лишь тогда, когда
она парализована. Тогда становится она внешней природой. "Я-организация" уже
не находится,  как ранее, при здоровом состоянии, в свободной (losе) связи с
рукой,  так  что при движении она может  соединиться с нею и  сразу же вновь
высвободиться; она прочно погружена в руку и не может выбраться из нее.
     И вновь явления здорового движения какой-либо  части тела и парализация
движения предстают  в родстве друг с другом. И  ведь это видно вполне четко:
здоровое движение есть начинающаяся парализация, которая  сразу  же, в самом
начале прерывается.
     Итак, в существе болезни как таковой следует видеть слишком интенсивное
связывание астрального  тела или  Я-организации с физическим  организмом. Но
эта  связанность  является  все  же лишь  усугублением той, более  свободной
(loserе) связи, которая всегда наличествует в здоровом состоянии.  Но ведь и
нормальное  внедрение  астрального тела  и Я-организации в человеческое тело
сродни как раз не здоровым, но болезненным жизненным  процессам. Когда дух и
душа в действии, они упраздняют  нормальное устройство телесного бытия;  они
превращают его в его противоположность. Но тем самым они направляют организм
по тому пути,  на котором он склоняется к нездоровью. Обычно этот путь сразу
же после своего возникновения выправляется самоисцелением.
     Определенная  форма   болезненного  состояния  возникает  тогда,  когда
духовное  или  душевное  слишком  глубоко  врываются  в  организм,  так  что
самоисцеление вообще не может иметь места или наступает медленно.
     Итак,  причины  этого  вида нездоровья  следует  искать  в  духовном  и
душевном человека. А исцеление должно состоять в высвобождении душевного или
духовного из физической организации.
     Это один род нездоровья.  Но есть и другой. Я-организация и  астральное
тело могут быть удерживаемы от того, чтобы осуществлять и ту свободную связь
с телесным,  которая  обусловливает  в  здоровом  состоянии  самостоятельное
чувствование,  мышление  и воление.  Тогда  в  тех органах или  органических
явлениях,  к  которым  дух  и  душа  не  имеют  доступа,  здоровые  процессы
разворачиваются сверх той меры, которая положена  организму. И для духовного
созерцания в  этом случае становится ясно, что физический организм отнюдь не
просто выполняет  безжизненные процессы внешней природы. Физический организм
пропитан эфирным организмом. Сам по себе физический организм никогда не смог
бы вызвать феномен самоисцеления. Таковой вызывается (возгорается) в эфирном
организме. Но тем самым здоровье познается как состояние, которое имеет свой
источник в эфирном  организме. Поэтому  исцеление должно состоять  в лечении
эфирного организма*.
     ________________
     *  Сравнение  сказанного в  Первой  главе  с содержанием  Второй  главы
особенно важно для понимания дальнейшего изложения.

     ФЕНОМЕНЫ ЖИЗНИ
     Невозможно  прийти  к  пониманию  ни  здорового, ни больного  организма
человека,  если  представлять  себе,  что  характер   действия   какого-либо
вещества,  воспринятого в пище из  внешней природы, просто сохраняется и  во
внутренней среде организма. Ибо речь здесь идет как раз не о  сохранении, но
о преодолении того действия,  которое наблюдается у веществ, находящихся вне
человеческого организма.
     Заблуждение, будто вещества внешнего мира продолжают действовать так же
и  внутри  организма,  возникает   от  того,  что  так   кажется  привычному
химическому способу мышления. А последнее вследствие химических исследований
попросту  предается  вере  в  то, что,  к примеру,  водород  наличествует  в
организме в таком же виде, что и во внешней природе, раз мы  сначала находим
его в еде и питье,  а затем  в продуктах выделения - в выдыхаемом воздухе, в
поте, моче, кале - и в продуктах внутренней секреции - например, в желчи.
     Сегодня не  чувствуют  никакой необходимости  ставить  вопрос,  что  же
произошло в самом организме с тем, что  предстает как водород до попадания и
после выхода из организма.
     Не ставят вопроса: что претерпевает в организме то, что вовне предстает
в качестве водорода ?
     Если же  поднять  этот  вопрос, то  тотчас  же  оказываешься  принужден
направить внимание на  различие  между  спящим  и бодрствующим организмом. В
спящем организме его  вещественность  не  образует  основы для развертывания
сознательных  и  самосознающих  переживаний.  Но  она  образует  основу  для
развертывания  жизни.  Спящий  организм  в  этом   отношении  отличается  от
мертвого, вещественная основа которого уже не может быть основой  для жизни.
До  тех пор, пока это отличие будут искать только в составе веществ мертвого
и живого организма, не продвинутся в понимании этого вопроса.
     Около полувека назад известный физиолог Дю Буа Реймон указал на то что,
что  никогда  не  удастся объяснить сознание исходя из действий веществ.  Он
сказал, что никто и никогда не сможет понять, почему это вдруг определенному
набору   атомов   углерода,  кислорода,  азота  и   водорода   должно   быть
небезразлично, как они располагаются, как они были или будут расположены,  и
почему изменение их взаиморасположения в  человеке вызывает вдруг  ощущение:
"я  вижу красное; я вдыхаю  аромат  розы". Таким способом,  -  считал он,  -
естественно-научное  мышление  никогда  не  сможет  объяснить бодрствующего,
ощущающего человека; так можно объяснить только спящего человека.
     Но и эта точка зрения ведет к иллюзии. Дю Буа Реймон все же верил в то,
что  исходя  из  образа действия  самих веществ возникают если  не  феномены
сознания, то  хотя бы  феномены жизни. В действительности же, сказанное им в
отношении явлений сознания следует отнести равно и к феноменам жизни: почему
это  определенный набор  атомов  углерода, кислорода,  азота  и  водорода  в
зависимости  от  того,  как  они  располагаются,  как  они  были  или  будут
расположены, могут вызвать феномен жизни?
     Ведь  наблюдение  указывает,  что явления жизни обнаруживают совершенно
иную ориентацию, нежели феномены безжизненного. О последних можно сказать: в
них  царят  силы,  которые  излучаются  из  существа  самого   вещества,  от
относительного центра к  периферии. А  явления жизни показывают,  что  в них
господствуют  силы, которые  действуют  снаружи вовнутрь,  к  относительному
центру.  Таким образом, при переходе  в живое состояние вещество должно быть
освобождаю  от  этих  изнутри вовне  излучающихся сил  и  должно подчиниться
другим силам, притекающим извне вовнутрь.
     Каждое земное вещество и земное явление имеет свои вышеуказанные земные
силы -  силы,  излучающиеся  от  самой  земли,  от  сопринадлежности  к ней.
Веществом, изучаемым  химией, оно является лишь в  качестве  составной части
общего тела земли. Попадая в состояние жизни, оно тотчас же должно перестать
быть  просто частью  земли.  Оно выходит  из сопринадлежности  к земле.  Оно
втягивается  в  действие  сил,  притекающих со  всех сторон  из внеземного к
земле. Глядя на какое-либо вещество или явление, развивающее жизнь,  следует
представлять себе,  что  оно освобождается от сил, которые действуют на него
из центра земли, и попадает в сферу других сил, которые имеют действующим не
центр, а окружность.
     Эти силы  действуют со всех сторон, как бы устремляясь  к центру земли.
Они  могли  бы  до  полной бесформенности растворить, расплавить,  разметать
вещественность  земной  сферы,   если  бы  в  это  силовое  пространство  не
вмешивались  действия  внеземных  небесных  тел,  которые  модифицируют  это
растворение. Можно пронаблюдать на примере растений, о  чем здесь идет речь.
В  растении вещества земли  подымаются  из  сферы  земных  воздействий.  Они
устремляются к бесформенному. Воздействия солнца и подобные ему  воздействия
из космического пространства модифицируют этот переход к бесформенному. Если
они  не действуют  -  например,  ночью,  -  тогда  в  этих  веществах  вновь
активизируются те силы, которые  в них  имеются  от  принадлежности к земле.
Само растение как  существо возникает из взаимодействия земных и космических
сил.  Область  всего того, что  вещества проявляют  в  силовом отношении под
влиянием земли, объединяют понятием "физическое".  Силы  же совершенно иного
рода,  которые не проистекают из земли, но притекают к ней извне, следует  и
обозначать другим именем, выражающим эту их  инаковость. Мы подходим здесь к
тому в строении человека, на  что мы  указали  в предыдущей  главе  с другой
стороны. В  соответствии с  древним  значением,  которое, правда,  несколько
запутано  под  влиянием  современного  образа  мыслей,  ориентированного  на
физическое,  мы   уже  обозначили  эту  часть  человеческого  организма  как
"эфирное". И тогда  следует сказат