честолюбие, свойство еще совершенно  незнакомое
рмоагалам.  Воспоминание  начинает в известном смысле влиять на
их  восприятие  совместной  жизни.  Кто   мог   оглянуться   на
какие-нибудь  подвиги,  тот  требовал за это от своих собратьев
признания, требовал чтобы его деяния были сохранены  в  памяти.
На  этой памяти о подвигах основывалось и избрание какой-нибудь
сплоченной группой людей  себе  вождя.  Развилось  нечто  вроде
королевского  достоинства.  Это  признание  сохранялось и после
смерти вождя. Сложилось  воспоминание  о  предках  и  почитание
памяти  их,  равно  как  и  всех,  ознаменовавших  себя в жизни
какими-нибудь заслугами. Отсюда у  некоторых  отдельных  племен
развился   впоследствии   особый   вид  религиозного  почитания
умерших, культ предков. Он  продолжался  и  в  гораздо  поздние
времена  и  принимал самые разнообразные формы. Еще у рмоагалов
человек имел в глазах других, собственно говоря, лишь тот  вес,
который  он  мог  оправдать в данный момент проявлением полноты
своей мощи. Если кто требовал себе  признания  за  то,  что  он
совершил  в  прошлом, тот должен был новыми подвигами доказать,
что ему еще присуща его прежняя  сила.  Он  должен  был  новыми
деяниями  некоторым образом вызвать в памяти прежние. Содеянное
как таковое не имело еще никакого значения. Лишь вторая подраса
стала  настолько  считаться  с  личным  характером   отдельного
человека, что при оценке его начала принимать во внимание и его
прошлую  жизнь. Развитие памяти еще в другом отношении повлияло
на  совместную  жизнь:  начали  образовываться  группы   людей,
связанных  между  собой  воспоминанием об общих деяниях. Прежде
такое образование групп вполне зависело от  природных  сил,  от
общности  происхождения.  Человек  собственным  духом своим еще
ничего не прибавлял к тому, что из него сделала природа. Теперь
же какая-нибудь могущественная личность  собирала  вокруг  себя
группу  людей  для  общего  предприятия, и воспоминание о таком
общем деле слагало общественную группу.
     Эта  форма  общественной  жизни  выявилась  полно  лишь  у
третьей  подрасы  (у  толтеков). Поэтому люди этой расы впервые
положили основание тому, что уже можно назвать  общественностью
и   своего   рода   образованием   государства.  И  управление,
руководительство  этими  общинами  переходило  от   предков   к
потомкам.  Что прежде жило в памяти людей, то отец начал теперь
переносить на сына. Всему роду должны  быть  припомнены  деяния
предков.  В потомках еще продолжали ценить совершенное предком.
Необходимо  лишь  иметь  в  виду,  что  в   те   времена   люди
действительно  обладали  силой  переносить  свои  дарования  на
потомков.  Все  воспитание  было  направлено  на  то,  чтобы  в
наглядных   образах   представить   жизнь.  И  действие  такого
воспитания  было  основано  на  личной  власти,  исходившей  от
воспитателя.  Он  изощрял  не  силу рассудка, а иные дарования,
более инстинктивного характера. При  такой  системе  воспитания
способности отца действительно в большинстве случаев переходили
к сыну.
     При  таких условиях в третьей под расе личный опыт начинал
приобретать все большее и большее значение. Когда  одна  группа
людей  отчленялась  от  другой, то, основывая новую общину, она
приносила с собой живое воспоминание о том, что было пережито в
прежних  условиях.  Но  в  то  же  время  в  этом  воспоминании
заключалось и нечто такое, что не удовлетворяло эту общину, что
вызывало ее недовольство. И в этом отношении она пыталась тогда
основать   нечто   новое.  И  таким  образом,  с  каждым  новым
основанием условия улучшались. И вполне естественно, что лучшее
вызывало подражание. Вот факты, легшие в основу  того  расцвета
общин в эпоху третьей подрасы, который описывается в теософской
литературе.   И   производимые  личные  опыты  всегда  находили
поддержку со стороны тех, что были посвящены  в  вечные  законы
духовного  развития.  Могущественные  властители  сами получали
посвящение, чтобы получить опору  для  своей  личной  доблести.
Своей личной доблестью человек постепенно делает себя способным
принять  посвящение.  Он  должен  лишь сначала развить, поднять
ввысь  свои  силы,  чтобы  ему  могло   быть   затем   сообщено
просветление свыше. Так появились посвященные короли и народные
вожди  атлантов.  В  руках  их  была огромная полнота власти, и
велико было также и оказываемое им почитание.
     Но в этом факте коренилась также и  причина  разрушения  и
упадка.  Развитие  силы  памяти  привело к огромному могуществу
личности. Человек захотел  благодаря  этому  своему  могуществу
нечто  значить.  И  чем  больше  возрастала  власть, тем больше
стремился  он  воспользоваться  ею  для  своих  личных   целей.
Развившееся   честолюбие   превратилось   в   ярко   выраженное
самоугождение. А с этим было  дано  и  злоупотребление  силами.
Если припомнить, чего могли достигать атланты, благодаря своему
господству  над жизненной силой, то легко будет понять, что это
злоупотребление  должное  было  иметь  громадные   последствия.
Обширная власть над природой могла быть использована для личных
эгоистических целей.
     Это  было  осуществлено  в  полной мере четвертой подрасой
(пра-туранцами).  Люди  этой  расы,  наученные  господству  над
означенными    силами,    всячески    пользовались    ими   для
удовлетворения своих своекорыстных  желаний  и  стремлений.  Но
использованные   таким   образом  эти  силы  в  своем  действии
разрушали друг друга.  Это  то  же  самое,  как  если  бы  ноги
человека  упорно  увлекали  его  вперед,  между тем как верхняя
часть тела стремилась бы назад.
     Такое разрушительное действие могло быть задержано  только
тем,  что  в  человеке начала развиваться высшая сила. Это была
способность    мышления.    Логическое    мышление    действует
задерживающим образом на личные своекорыстные желания. Источник
этого логического мышления мы должны искать в пятой под расе (у
пра-семитов).   Люди   начали   выходить  за  пределы  простого
воспоминания   о   прошлом   и   стали   сравнивать   различные
переживания.   Развилась   способность  суждения,  и  ею  стали
регулировать желания и  стремления.  Человек  начал  считать  и
рассчитывать.  Он  научился  работать  мыслью.  Если  он прежде
отдавался всякому  своему  желанию,  то  теперь  он  уже  начал
спрашивать  себя,  может ли также и мысль одобрить это желание.
Если люди четвертой подрасы буйно устремлялись к удовлетворению
своих желаний, то люди пятой начинают прислушиваться  к  своему
внутреннему  голосу.  Этот  внутренний  голос  вводит желания в
берега, хотя  и  не  может  уничтожить  запросов  своекорыстной
личности.
     Таким   образом,  пятая  подраса  перенесла  побуждения  к
действию во внутреннюю  глубину  человека.  Человек  хочет  сам
решать  в  этой  глубине своей, что ему делать и что не делать.
Но, выигрывая в глубине своей в силе мышления,  он  начинает  в
той  же  мере  утрачивать власть над внешними силами природы. С
этим соображающим мышлением можно подчинять  себе  только  силы
минерального  мира,  но  не жизненную силу. Итак, пятая подраса
развила мышление за счет господства  над  жизненной  силой.  Но
именно   этим  она  и  породила  зачаток  дальнейшего  развития
человечества. Как  бы  сильно  теперь  не  развивались  чувство
личности,  самолюбие и даже эгоизм, мышление, работающее внутри
человека и не могущее передавать непосредственно  веления  свои
природе,   не   могло   больше  оказывать  такого  разрушающего
действия, как прежние, подвергшиеся  злоупотреблению  силы.  Из
этой  пятой  подрасы  была  выбрана  группа наиболее одаренных,
которая пережила гибель четвертой коренной расы; она образовала
зачаток пятой, арийской расы, задача которой состоит  в  полном
выявлении мыслительной силы и всего, что к ней относится.
     Люди  шестой подрасы (аккадийцы) развили силу мышления еще
далее,  нежели  пятая.  Они  отличались   от   так   называемых
пра-семитов тем, что стали применять эту способность веще более
широком  смысле.  Выше  было  сказано,  что  хотя развитие силы
мышления и задерживало то разрушительное действие своекорыстных
стремлений личности, которое было  возможно  в  прежних  расах,
однако   оно   не   уничтожало  этих  стремлений.  Свои  личные
обстоятельства пра-семиты устраивали так, как  им  подсказывало
их  мышление.  Голые  желания  и вожделения замещены были умом.
Наступили новые условия жизни.  Если  предыдущие  расы  склонны
были  признавать  своим вождем того, чьи подвиги врезались в их
память,   или   кто   мог   оглянуться   на   жизнь,    богатую
воспоминаниями,  то  теперь  эта  роль  перешла  к умному. Если
прежде  руководились   тем,   что   было   связано   с   добрым
воспоминанием,  то  теперь  больше  всего  ценили  то, что было
убедительнее всего для мысли.
     Прежде под влиянием  памяти  придерживались  определенного
обычая  до тех пор, пока он не оказывался недостаточным, и само
собой понятно в таком случае, что провести новшество  удавалось
тому,  кто  мог помочь нужде. Под влиянием способности мышления
развилась жажда новшеств и перемен.
     Каждый хотел  осуществить  то,  что  ему  подсказывал  ум.
Поэтому  в эпоху пятой подрасы начинаются волнения и тревоги, и
в шестой подрасе они приводят к ощущению необходимости подвести
под общие законы своенравное мышление отдельных людей.  Расцвет
государств    третьей   подрасы   был   основан   на   общности
воспоминаний, которые вносили строй  и  гармонию.  В  эпоху  же
шестой подрасы этот строй должен был быть осуществлен с помощью
измышленных   законов.  Таким  образом,  источник  правового  и
законного строя следует искать в этой шестой подрасе.
     В эпоху  третьей  подрасы  выделение  какой-нибудь  группы
людей   происходило,  лишь  когда  эта  группа  бывала  как  бы
вытеснена из своей общины  вследствие  того,  что  воспоминания
создавали  неблагоприятные для нее условия. Все это существенно
изменилось  в  шестой  подрасе.  Соображающее  мышление  искало
нового,  как  такового,  и  побуждало  к  предприятиям  и новым
поселениям. Поэтому аккадийцы были народом очень предприимчивым
и склонным к колонизации. В особенности  торговля  должна  была
давать пищу нарождающейся способности мышления и суждения.
     В  седьмой  подрасе  (у  монголов)  также  разрабатывалась
способность мышления. Но  некоторые  качества  прежних  подрас,
особенно   четвертой,  сохранились  у  них  в  гораздо  большей
степени,  нежели  у  пятой  и  шестой.   Они   остались   верны
наклонности  к  воспоминаниям.  И  таким  образом  они пришли к
убеждению, что самое древнее есть в то же самое время  и  самое
умное,  т.е.  лучше  всего  может  отстоять  себя  перед  силою
мышления. Правда, и они потеряли власть над жизненными  силами,
но  развившаяся  у  них  сила  мысли сама обладала до некоторой
степени природной  мощью  этой  жизненной  силы.  Они  утратили
власть  над жизнью, но никогда не теряли своей непосредственной
наивной веры в нее. Эта сила была для них Богом, по  полномочию
которого   они   и  действовали,  творя  все  то,  что  считали
правильным.  Поэтому  соседним  народам  они  казались  как  бы
одержимыми  этой  тайной  силой;  и  они  сами отдавались ей со
слепым доверием. Потомки их в Азии и  в  некоторых  европейских
странах проявляли и проявляют еще доселе в значительной степени
эту особенность.
     Заложенная  в  человеке способность мышления могла в своем
развитии достигнуть полного расцвета, лишь получив новый стимул
к пятой коренной расе. У четвертой расы  эта  сила  могла  лишь
быть  на службе того, что было воспитано в ней ее даром памяти.
Только пятая  раса  достигла  таких  форм  жизни,  для  которых
способность мысли была необходимым орудием.

     ПЕРЕХОД ЧЕТВЕРТОЙ КОРЕННОЙ РАСЫ В ПЯТУЮ

     Следующие   сообщения   относятся   к  переходу  четвертой
(атлантической) коренной расы в  пятую  (арийскую),  к  которой
принадлежит   современное  цивилизованное  человечество.  Верно
поймет их только тот, кто сможет проникнуться мыслью о развитии
во всем ее объеме и во  всем  ее  значении.  Все,  что  человек
замечает  вокруг  себя,  находится в развитии. И та особенность
человека нашей  пятой  коренной  расы,  которая  заключается  в
пользовании  мыслью, сначала тоже развилась. Да, именно в пятой
коренной  расе  медленно  и  постепенно  созревает  способность
мышления.  Современный  человек  сначала  мысленно  решается на
что-нибудь, а потом выполняет, это  как  следствие  собственной
мысли. У атлантов эта способность еще только подготовлялась. На
волю их влияли не собственные их мысли, а те, которые притекали
к  ним  от  высших  существ.  Воля их направлялась до некоторой
степени извне.
     Кто освоится с этой мыслью о развитии человека и допустит,
что в  древние  времена  он  --  как  земной  человек  --   был
совершенно  иначе  организованным существом, нежели теперь, тот
сможет возвыситься  до  представления  о  тех  совершенно  иных
существах,  о  которых  будет  теперь речь. Развитие, о котором
здесь сообщается, потребовало  неимоверно  больших  промежутков
времени.  Об  этом  будет  сказано  более  подробно в ближайших
сообщениях.
     Сказанное в  предыдущем  о  четвертой  коренной  расе,  об
атлантах,  относится  к  общей массе человечества. Но последняя
находилась  под   руководством   вождей,   которые   по   своим
способностям далеко превосходили ее. Никаким земным воспитанием
нельзя  было  развить  в себе этой мудрости и тех сил, которыми
владели  эти  вожди.  Они  были   сообщены   им   высшими,   не
принадлежащими  непосредственно  к  земле,  существами. Поэтому
вполне естественно, что общей массе людей  эти  вожди  казались
существами высшего порядка, "посланниками богов". Ибо с помощью
человеческих органов чувств и человеческого рассудка невозможно
было бы достигнуть того, что знали и могли выполнить эти вожди.
Их  почитали, как "божьих посланников", и принимали их веления,
заповеди, а  также  и  их  наставления.  Такого  рода  существа
обучали человечество наукам, искусству и изготовлению орудий. И
эти  "посланники  богов"  или  сами  оправляли общинами, или же
преподавали искусство управления тем людям,  которые  были  для
этого  достаточно  развитыми.  Об этих вождях говорили, что они
"общаются с богом", и что сами боги посвящают их в  законы,  по
которым   должно   развиваться  человечество.  И  это  отвечало
действительности.  Это  посвящение,  это   общение   с   богами
происходило  в  местах,  о которых толпа ничего не знала. Такие
места посвящений назывались храмами мистерий. Их них  исходило,
таким образом, управление человеческим родом.
     Сообразно  этому,  то,  что происходило в храмах мистерий,
было непонятно народу. Столь же мало  понимал  он  и  намерения
своих,  великих  вождей.  При  помощи  своих  чувств  народ мог
понимать только то, что происходило только на земле, но не  то,
что  на благо этой земле открывалось из высших миров. Поэтому и
учения вождей должны были излагаться в иной форме, непохожей на
сообщения о земных событиях. Язык, на котором боги  говорили  в
мистериях со своими посланниками, также не был земным языком, и
столь  же мало земными были те образы, в которых открывались им
эти боги. "В  огненных  облаках"  являлись  высшие  духи  своим
посланникам,  чтобы  сообщить им, как должны они вести людей. В
человеческом  образе  может  явиться  тальки  человек;  те   же
существа,  способности  которых  превышают человеческое, должны
открываться в  образах,  которых  нельзя  найти  среди  образов
земных.
     Что  "посланники  божьи"  могли получать такие откровения,
это проистекало из того, что сами они были  совершеннейшими  из
своих  собратьев -- людей. Они уже на прежних ступенях развития
прошли то, что большинству  людей  еще  предстоит  пройти.  Они
только в некотором отношении принадлежали к этому человечеству.
Они  могли  принять  человеческий  образ.  Но  душевно-духовные
качества их были сверхчеловеческими. Таким  образом,  они  были
двойственными  божественно-человеческими существами. Поэтому их
можно  было  назвать  и  высшими   духами,   воплотившимися   в
человеческие  тела,  дабы  подвинуть человечество дальше на его
земном пути. Их истинная родина была не на земле.
     Эти существа вели  людей,  не  имея,  однако,  возможности
сообщить им те законы, по которым они их вели. Так как до пятой
атлантической  подрасы,  до пра-семитов, у людей еще совершенно
отсутствовала способность  понимать  эти  законы.  Только  сила
мышления,    развивавшаяся   в   этой   подрасе,   была   такой
способностью. Но она развивалась медленно и постепенно. И  даже
последним  подрасам атлантов были еще очень мало понятны законы
их   божественных   вождей.   Они   начинали,   сначала   очень
несовершенно, догадываться об этих законах. Поэтому их мысли, а
также   и   законы,   о   которых   была  речь  в  связи  с  их
государственными  устройствами,  скорее  смутно  чувствовались,
нежели ясно продумывались ими.
     Главные   вожди  пятой  атлантической  подрасы  постепенно
подготовляли ее к тому,  чтобы  впоследствии,  по  исчезновении
атлантического  образа жизни, она могла положить начало новому,
который бы управлялся всецело силою мышления.
     Вспомним  теперь,  что  в  конце  атлантической  эпохи  мы
находим  три группы человеческих существ. Во-первых, упомянутых
"посланников богов", далеко опередивших в своем развитии  общую
народную  массу,  учивших  божественной  мудрости  и  творивших
божественные дела. Во-вторых, саму эту массу,  у  которой  сила
мышления  была  еще  мутной, хотя она и обладала способностями,
косившими характер природной растительной  мощи  и  утраченными
современным  человечеством.  В-третьих,  меньшую  группу людей,
развивших в себе силу мышления. Правда,  они  вследствие  этого
постепенно  утратили  первобытные способности атлантов; но зато
они доразвились до мысленного постижения  законов  "посланников
богов".
     Вторая   группа   людей   была   обречена  на  постепенное
вымирание. Существа же третьей группы  воспитывались  первою  к
тому, чтобы взять руководство собою в свои руки.
     Главный  вождь,  который в теософской литературе носит имя
Ману, избрал из этой третьей группы наиболее  одаренных,  чтобы
дать  произрасти  от  них  новому  человечеству.  Эти  наиболее
одаренные принадлежали к пятой подрасе. В шестой и седьмой сила
мышления уже уклонилась некоторым образом  с  пути  и  не  была
пригодна к дальнейшему развитию.
     Теперь надлежало развить лучшие качества лучших людей. Это
и произошло  благодаря  тому,  что  вождь  уединил  избранных в
особом месте -- в Средней Азии -- и  освободил  их  от  всякого
влияния отставших или уклонившихся с пути.
     Вождь  поставил  себе задачу настолько развить эту группу,
чтобы принадлежащие к  ней  могли  в  собственной  душе,  силою
собственного  мышления,  постичь  законы, по которым они до сих
пор управлялись смутно чувствуемым ими, но не познаваемым  ясно
образом.  Теперь люди должны были познать те божественные силы,
которым они бессознательно следовали.  До  сих  пор  боги  вели
людей  посредством  своих  посланников; теперь люди должны были
знать об этих божественных существах. Они должны были научиться
смотреть на себя, как на  исполнительные  орудия  божественного
Провидения.
     Эта   обособленная   группа   людей  стояла  перед  важным
решением. Божественный вождь был среди них в  образе  человека.
От   таких   посланников  богов  человечество  получало  прежде
указания и веления, определявшие, что ему надо делать и чего не
надо делать. Люди получали наставления в науках, относившихся к
тому, что они могли воспринимать органами чувств.  Люди  смутно
чувствовали  божественное  мироуправление,  они  ощущали  его в
своих собственных поступках,но они ничего не знали о нем  ясно.
Теперь  их  вождь  гово