их упражнения. Напротив этим  упражненииям буду говорить только так долго,
они  есть трудные, пока  еще  не усвоили себе  некий  полностью определенный
Душевный  настрой,  полностью  определенные чувства и  ощущения. Тот  вскоре
завоюет  понимание и  также способность  для упражнениий,  кто в  терпении и
выдержке лелеет в  Душе  такие внутреннние  качества,  которые  благоприятны
зарождению сверх-чувственных познаний. Кто приучил себя  к тому,  чтобы чаще
заход в свое Внутреннее удерживать так, что ему при этом менее должно делать
то, чтобы раскапывать  о самом себе, чем много более тихо в себе сделанные в
жизни опыты  упорядочивать  и перерабатывать, тот будет много выигрывать. Он
увидит, что обогащают  свои  представления и  чувства, когда  приносят  один
жизненный  опыт в некую  взаимосвязь с другим.  Он будет  замечать, в  какой
высокой степени не только узнают новое через то, что имеют новые впечатления
и новые переживания, но  также и  через то, что  старые позволяют работать в
себе. И кто при этом так подходит к работе, что он свои переживания, да даже
свои завоеванные мнения позволяет разыгрываться одно против другого так, как
если он сам со своими симпатиями и антипатиями, со своими личными интересами
и чувствами вообще  не был бы  при этом, тот  будет подготовливать  особенно
хорошую  почву  для  сверх-чувственных  познанавательных  сил.  Он  будет  в
действительности  образовывать то,  что  можно  назвать  богатой  внутренней
жизнью.  На  что,  однако,  прежде   всего  приходится   главное,  это  есть
равномерность и равновесие  Душевных качеств. Человек слишком легко склонен,
когда   он   отдается   некой   одной  Душевной   деятельности,  впадать   в
односторонность. Так  может  он,  когда  он  будет  осознавать  преимущество
внутреннего  размышления  и  пребывания в  собственном  Мире  представлений,
получить  для  этого  такую сильную  склонность, что он  себя  всегда больше
замыкает  против впечатлений внешнего Мира. Это, однако, ведет к иссушению и
оскуднению внутренней жизни.  Наидальше продвигается тот, кто себе наряду со
способностью, увлечь  себя  в  свое  Внутреннее,  также  сохраняет  открытую
восприимчивость ко  всем  впечатлениям внешнего Мира.  И  не  нужно при этом
думать,  примерно как, только  о так называемых значимых впечатлениях жизни;
но каждый человек, в каждом положении может - также в еще так бедных четырех
стенах  -  достаточно  пережить,  если  он  удерживает  чувство  для   этого
восприимчиво. Не нужно сначала  искать переживания; они есть везде  здесь. -
Особой  важности есть также, как  будут  обрабатываться  переживания в  Душе
человека. Возможно, например, некто делает переживание, что уважаемая им или
другими личность имеет это или  другое качество, которое о должен обозначить
как  недостаток характера. Через  такой опыт человек может  быть  побужден к
размышлению в  двояком направлении. Он  может  просто сказать  себе: Теперь,
после того, как  я узнал  это, я не могу больше это  лицо  уважать  в том же
роде,  как  прежде! Или, однако, он может предложить  себе  вопрос: Как  это
возможно, что уважаемая личность обременена таким  недостатком? Как должен я
себе  представить,  что недостаток есть  не только недостаток, но есть нечто
обусловленное через жизнь личности, наверное,  как  раз  через  его  большие
качества? Человек, который предлагает себе эти вопросы, придет,  наверное, к
результату, что его  уважение  не  должно  нисколько  быть  уменьшено  через
замечание  недостатка. Через  такой  результат каждый раз будут иметь  нечто
выученным,  будут к  своему пониманию жизни иметь  нечто добавленым. Теперь,
это  было  бы конечно плохо для  того, кто  позволяет  через  хорошее такого
жизне-воззрения  склонить себя  извинять все  возможное у личностей и вещей,
которые имеют  его  расположение  или же вообще  чтобы  перейти  к  привычке
оставлять без внимания  все достойное порицания, потому что ему это приносит
преимущество для его внутреннего развития. Это последнее есть, именно, тогда
не  тот случай, когда человек  через себя самого получает побуждение,  чтобы
недостаток  не  только  порицать,  но  понять;  однако  только  когда  такое
поведение само  будет затребовано  через затронутый  случай, все  равно, что
осуждающий при этом  выигрывает или проигрывает.  Это есть полностью  верно:
Научиться можно  не через осуждение некого недостатка,  но  только через его
понимание.   Кто,  однако,  ради  понимания  желал  бы  полностью  исключить
неодобрение,  тот  тоже   продвинулся  бы  недалеко.   Также  здесь  главное
приходится не на  односторонность  в  одном или  другом  направлении,  но на
равномерность и  равновесию Душевных сил. - И  так есть это особенно с одним
Душевным  качеством,  которое   для  развития   человека  является   всецело
чрезвычайно  значимым;  с   таковым,  которое  называют  чувством  почитания
(благоговения). Кто это чувство в себе образует  или  кто  обладает им через
счастливый  природный   дар,  тот  имеет   хорошее  основание  для  развития
сверх-чувственных  познавательных сил. Кто  в своем  детстве  и  юности  мог
взирать с преисполненным беззаветным восхищением на личности, как на высокий
идеал, в его Душевных основах есть нечто, в чем особенно хорошо произрастают
сверх-чувственные познания. И кто при зрелом суждении в более поздней жизни,
взирает к  Звездному  небу  и  в  неустанной  самоотдаче  ощущает восхищенно
откровение  высших  сил,  тот  через  это  делает  себя зрелым для  познания
сверх-чувственных  Миров.  Одинаковым  есть   у   того  случай,   кто  может
восхищаться господствующими в человеческой жизни силами. И не менее значимым
есть это, когда также еще как зрелый человек может иметь почитание вплоть до
высшей степени для других людей, чью значимость человек верит, что угадывает
или  знает.   Только  где  имеется  такое  почитание,  может  раскрыть  себя
перспектива  в  высшие Миры. Кто неспособен почитать, тот ни в коем случае в
своем познании не уйдет особенно  далеко. Кто не желает  ничего распознать в
Мире, перед тем  закрывает себя сущность вещей. - Кто, однако, через чувство
почитания и самоотдачи позволяет себя увести к тому, чтобы полностью убить в
себе здоровое само-сознание и само-доверие в  себе, тот грешит против закона
равномерности и равновесия.  Духовный  ученик будет  продолжительно работать
над собой  для того, чтобы сделать себя  все более и  более зрелым; но тогда
ему позволительно также иметь  доверие к собственной личности  и верить, что
ее силы  будут все более и  более расти. Кто в себе приходит в  к правильным
ощущениям  по  этому  направлению,  тот  говорит  себе:   Во   мне  скрытыми
расположены силы и я  могу  извлечь  их  из моего  Внутреннего.  Я нуждаюсь,
отсюда,  там  где я вижу нечто, что я  должен почитать, потому что оно стоит
надо мной, не  только  почитать, но мне позволительно  доверять  себе, чтобы
развить  в  себе  все  то,  что  меня  делает  равным  этому  или  тому мной
почитаемому.

     Чем  больше есть  в человеке способность, чтобы направлять внимание  на
известные  явления  жизни,  которые  с  самого  начала  не доверены  личному
суждению, тем  больше есть для  него возможность создать себе под-основу для
развития вверх в  высшие Миры.  Пример может сделать это  наглядным. Человек
приходит  в такое жизненное  положение, где он может  делать некое известное
действие  или не  делать.  Его суждение  говорит  ему: Делай  это. Но  есть,
однако, нечто необъяснимое в его ощущениях, что удерживает его от  действия.
Может, теперь,  быть так,  что  человек не обратит  никакого внимания на это
необъяснимое, но  просто  совершит  действие  так,  как это  соразмерно  его
суждению. Может,  однако, также быть так, что  человек уступает напору этого
необъяснимого и не делает действия. Проследит он затем дело дальше, то может
оказаться,  что  последовало  бы  несчастье,  если бы  он  последовал своему
суждению; что, однако,  произошло  благо через неделание.  Такой  опыт может
принести мышление  человека в  полностью определенное  направление. Он может
сказать себе:  во  мне  живет  нечто,  что  ведет меня вернее,  чем  степень
способности  суждения,  которую я  имею в  настоящее время. Я должен держать
чувство  открытым для этого  „нечто во  мне", до которого  я со  своей
способностью суждения еще  вообще не являюсь  зрелым. Это действует в высшей
степени благоприятно  на Душу, когда она  свое внимание направляет  на такие
случаи жизни. Ей показывается тогда  как в неком здравом предугадывании, что
в  человеке  есть больше,  чем  то,  что  он  может  пока обозреть со  своей
способностью суждения. Такое внимание работает  на некое расширение Душевной
жизни.  Но также  здесь  можно предать себя опять  односторонностям, которые
являются  опасными. Кто желал бы приучить себя постоянно потому отказываться
от  суждения,  потому что „предугадывания"  побуждают  его к этому или
тому,  тот  может  сделаться  игровым мячом  всех  возможных  неопределенных
побуждений.  И  от  такой  привычки  недалеко до отсутствия  суждения  и  до
суеверия. - Чреватым для Духовного ученика есть любой  род суеверия. Человек
приобретает себе только через то возможность,  истинным образом проникнуть в
области Духовной жизни, что тщательно  охраняет себя от суеверия, фантастики
и  мечтательности. Не  тот приходит правильным образом  в Духовный мир,  кто
бывает рад, если  он  где-то может пережить некое событие, которое „не
может   быть   постигнуто  человеческим   представлением".   Пристрастие   к
„необъяснимому",  конечно,  никого   не   делает  Духовным   учеником.
Полностью отучить  должен таковой  себе предосуждение, что „мистик это
тот, кто в Мире необъяснимое  и неисследуемое " предполагает везде,  где это
ему является  соразмерным.  Правильное чувство  для  Духовного ученика есть,
чтобы   повсюду   признавать   сокрытые  силы  и   существа;  однако   также
предустанавливать, что неисследуемое может  быть исследуемо, когда имеются в
наличии к этому силы.

     Существует один известный Душевный настрой, который важен для Духовного
ученика на  каждой ступени его развития. Он  заключается  в том,  чтобы свое
познавательное побуждение  не устанавливать односторонне  так,  что  таковое
исходит  из: Как можно ответить  на этот или тот вопрос? Но исходит  из: Как
развиваю я  эту  или ту  способность во мне?  Есть  затем  через  внутреннюю
терпеливую работу  на  себе  эта  или  та способность  развита,  то человеку
приходят  и  ответы  на известные  вопросы.  Духовные ученики  всегда  будут
лелеять в себе такой Душевный настрой. Через это они будут приведены к тому,
чтобы работать над собой, чтобы  делать  себя  все более и  более зрелыми  и
отказать себе желать вынуждать ответы на известные вопросы. Они будут ждать,
пока  к ним  придут эти ответы. - Кто, однако, в  этом опять приучает себя к
односторонности, также не делает  правильных успехов. Духовный ученик  может
также иметь чувство, чтобы в определенном временном пункте с мерой своих сил
самому  ответить  на высочайшие  вопросы. Итак, также  здесь равномерность и
равновесие в Душевном настрое играют важную роль.

     Еще могли бы быть оговариваемы многие Душевные качества, чье лелеяние и
развитие  является необходимым, если Духовный ученик через упражнения желает
добиться инспирации. При всем, должно было бы подчеркнуть, что равномерность
и равновесие есть те Душевные  качества, на которые приходится  главное. Они
подготавливают понимание  и  способность  для охарактеризованных упражнений,
которые должно делать ради достижения инспирации.

     Упражнения  для  интуиции,  требуют,  чтобы  Духовный  ученик  позволил
исчезнуть из своего  сознания  не только  образы, которым  он отдавался  для
достижения имагинации, но также жизни в собственной Душевной деятельности, в
которую  он  погружался  для приобретения  инспирации.  Он должен итак тогда
иметь буквально ничто из прежде известных внешних или внутренних переживаний
в  своей  Душе. Было  бы теперь, однако, после этого отбрасывания внешних  и
внутренних переживаний, ничто в его сознании, это называется, исчезло бы ему
сознание вообще и он погрузился бы в бессознательность, то мог бы он узнать,
что он еще не сделал себя зрелым, чтобы предпринять упражнения для интуиции;
и он должен был бы тогда продолжать упражнения для  имагинации и инспирации.
Однажды уже  придет  время,  в которое  сознание не есть пусто,  когда  Душа
отбросила   внешние  и  внутренние  переживания,  но   где,   после   такого
отбрасывания, как  действие в  сознании  остается нечто, чему можно отдаться
тогда  в погружении также,  как  прежде отдавали  себя тому, благодаря  чему
внешние  или внутренние  впечатления обязаны своим бытием. Это „нечто"
есть полностью особого рода.  Это есть напротив всем  предшествующим опытам,
нечто  действительно новое. Знают,  когда  это  переживают: Это я прежде  не
знал.  Это  есть  некое  восприятие,  как  действительный  звук  есть  некое
восприятие, которое ухо слышит;  но  это нечто может только  через  интуицию
вступить в  мое сознание, как звук может вступить в  сознание  только  через
ухо.  Через  интуицию  является  последний   остаток  чувственно-физического
сброшеным  с  впечатлений  человека;  Духовный  мир  начинает  для  познания
располагаться открыто в некой форме, которая  не имеет  больше ничего общего
со качествами физически-чувственного мира.

     *

     Имагинативное познание  будет достигнуто через выработку из астрального
тела цветков  лотоса.  Через те  упражнения,  которые  будут  предприняты  к
достижению  инспирации и  интуиции,  наступают  в человеческом  эфирном  или
жизненном теле, особые движения,  формирования и течения, которые прежде  не
были здесь.  Они  есть именно органы, через  которые человек,  „чтение
сокровенного писания" и то, что за ним располагается, принимает в круг своих
способностей.  Для  сверх-чувственного познания  изменения  в  эфирном  теле
некого  человека,  который  достиг  инспирации  и  интуиции,  представляются
следующим образом. Будет, приблизительно как  в  области  вблизи физического
сердца, осознаваться новое средоточие в эфирном теле, которое оформляет себя
в некий эфирный орган. От такового расходятся движения и течения к различным
членам человеческого тела, самым многообразнейшим образом. Важнейшие из этих
течений идут к цветкам лотоса, пронизывают их и их отдельные лепестки и идут
затем  наружу, где  они как лучи изливают себя во внешнее пространство.  Чем
более развит человек, тем больше  есть окружение  вокруг него, в котором эти
течения   воспринимаемы.   Средоточие   в   области  сердца  образуется  при
правомерном  обучении не сразу  в начале.  Оно  будет  только  подготовлено.
Сперва  возникает  как  предварительное средоточие,  таковое в  голове;  оно
передвигается затем ниже  в  область гортани  и располагает  себя наконец  в
близи  физического  сердца. Было  бы развитие нерегулярномерным, то  мог  бы
орган, о  котором  идет речь, сразу  быть  образован в области сердца. Тогда
закладывалась бы  опасность,  что  человек,  вместо  того,  чтобы  прийти  к
спокойному,  настоящему сверх-чувственному созерцанию, стал  бы мечтателем и
фантастом. В  своем  дальнейшем развитии Духовный  ученик  достигает к тому,
чтобы  сделать  образованные  течения  и  членения   своего   эфирного  тела
независимыми  от физического тела и использовать их самостоятельно. При этом
цветки  лотоса  служат ему как  инструменты, через которые он движет эфирное
тело.  Прежде,  чем  это совершается, должны,  однако, во всей  окруженности
эфирного тела, образовать себя особые течения  и излучения, которые его, как
через некую тонкую сеть замыкают в себе  и делают его неким замкнутым в себе
существом.  Когда  это  произошло,  могут  беспрепятственно  происходящие  в
эфирном теле течения и движения, соприкасать себя с внешним Душевно-Духовным
Миром и соединить себя с ним так, что внешнее Духовно-Душевное совершающееся
и  внутреннее  (таковое в человеческом эфирном теле) втекают одно  в другое.
Когда  это  совершается,  наступает  временной   пункт,  в  котором  человек
сознательно  воспринимает  Мир  инспирации.  Это познание  наступает  другим
образом,  чем познание  в  отношении  чувственно-физического мира. В таковом
получают восприятия через чувства  и  затем делают себе об  этих восприятиях
представления и понятия. При знании через  инспирацию, это не есть  так. Что
познают  есть  непосредственно  в   одном  акте  здесь;  не  имеется  некого
размышления после восприятия. Что для чувственно-физического  познания будет
завоевано  только  впоследствии  в  понятиях, при инспирации является данным
одновременно с восприятием. Поэтому, слились бы совместно с Душевно-Духовным
окружающим Миром в одно, не могли бы себя от него вообще  отличить,  если бы
не образовать выше охарактеризованной сети в эфирном теле.

     Когда будут делаться упражнения для  интуиции, то воздействуют  они  не
единственно на эфирное  тело, но вплоть в сверх-чувственные силы физического
тела.  Не  следует  себе,  все-таки,  представлять,   что  таким  образом  в
физическом   теле   происходят   воздействия,   которые   доступны  обычному
чувственному наблюдению. Это есть  воздействия, которые может  судить только
сверх-чувственное  познание. Они не  имеют  ничего поделать со всем  внешним
познанием. Они  устанавливаются,  как успех зрелости сознания, когда таковое
может  иметь переживания в интуиции,  несмотря на то, что обособило из  себя
все прежде известные внешние и внутренние переживания. - Теперь, есть однако
опыты в интуиции нежны,  интимны и утонченны; и физическое человеческое тело
есть на современной ступени своего развития для них  грубо. Оно дает поэтому
сильно действующее препятствие для успеха упражнений интуиции. Будут таковые
продолжены  с  энергией,  выдержкой и  в необходимом  внутреннем  покое,  то
преодолевают они в конце концов могущественные препятствия физического тела.
Духовный  ученик   замечает  это  на   том,  что  он  постепенно   известные
внешние-проявления физического тела,  которые прежде полностью следовали без
его сознания, получает в  свою власть. Он замечает это также на том,  что на
короткое время  ощущает потребность,  например,  дыхание  (или  аналогичное)
установить  так, чтобы это пришло в некий род созвучия или  гармонии с  тем,
что Душа  исполняет в этих упражнениях  или иначе во внутреннем  погружении.
Идеал  развития  есть  то, что  через само  физическое  тело вообще  никакие
упражнения,  также  такие дыхательные  упражнения  не были  бы проделаны, но
чтобы все, что с ним должно быть совершено, устанавливало бы себя только как
некое последствие чисто интуиционных упражнений.

     *

     Когда  Духовный ученик  восходит по  пути в Миры высшего  познания,  то
замечает он  на некой известной ступени, что совместное  удерживание сил его
личности принимает некую другую форму, чем  в физически-чувственном  мире. В
таковом „Я" задействует целостное  (einheitliches) совместное действие
Душевных  сил,  прежде  всего  мышления,  чувствования и  воления.  Эти  три
Душевные  силы находятся ведь в обычных  человеческих  жизне-положениях пока
всегда  в известных  отношениях.  Видят, например,  некую известную вещь  во
внешнем  Мире.  Она  нравится  или  не  нравится Душе. Это называется, что с
известной необходимостью  к  представлению  о  вещи  присоединяется  чувство
удовольствия  или  неудовольствия.  Вожделеют  также  пожалуй  эту вещь  или
получают импульс в этом или том направлении изменить ее. Это называется: что
сила  вожделения  и  воление  присоединяют  себя  к  некому представлению  и
чувству. Что  это совместное присоединение имеет место, будет  задействовано
через  то,   что  „Я"   целостно  совместно-объединяет   представление
(мышление), чувство