нием  растений.  Человек принимает
участие в работе не из собственного расчета, но как член духовного мира.
     Если  мы так  рисуем то,  что переживает человек между смертью  и новым
рождением, то  мы не должны представлять, что событиядеваханического мира не
подчиняются изменению.  Люди втайне думают, что если наша 3емля и изменяема,
то по ту сторону все пребывает неизменным. Но это вовсе не так. Если сегодня
мы таким  образом описали пребываниев Девахане, то это означает, что таково,
приблизительно, современное  состояние Девахана. Новспомним, каким было оно,
когда  наши души  были воплощены  в Египте;  тогда  мы взирали на гигантские
пирамиды и на наши трупы. В прежние времена совсем, совсем иначе смотрели на
эту физическую  сторону.  Подумайте, насколько сильно  с тех  пор  изменился
облик Земли.  Проследим  лишь материалистическую  науку,  и мы увидим тогда,
как, например, немного столетий  тому  назад в  Европе были  совершенно иные
животные  и   Европа  выглядела  совершенно  иначе.  Облик  Земли  постоянно
меняется,  т.  е.  человек  вступает в  новые  отношения  бытия. Это кажется
каждому  вполне понятным,  но  когда описывают духовные  отношения, люди так
легко  верят, что то, что  происходило, когда они умирали за 1000 лет до  Р.
Х., - чтото, что переносилось по ту сторону, - было совершенно таким же, как
то, что переносится,  когда они умирают теперь. Подобно тому, как изменяется
физический план,  так же  существенно  изменяются пребывание в  другом мире.
Было совершенно  иначе, чем теперь, когда  Девахан  вступали  из  египетской
жизни.  И там идет  эволюция.  Вполне  естественно, что  мы  описываем  лишь
современные отношения  Девахана,  но  сами  отношения изменились.  Мы должны
иметь в  виду  это,  если  мы смотрим на данное нам в последних  лекциях. Мы
видели,  как  человек атлантического  времени  во  время  сна возвращался  в
духовный  мир. Мы нашли, что всеэто  убывало.  Но если  мы  возвратимся  еще
дальше назад, то мынайдем, что тогда человек вообще жил в духовном мире. И в
древниевремена  не  так велика  разница  между  сном  и смертью,  вдавно  же
прошедшем прошлом люди проходили  через долгие периоды  сна. Это совпадало с
периодом,  который  теперь  обнимает  воплощение  и  жизнь  после  смерти  и
благодаря тому, что  человек спустился на  физический  план,  он  стал также
более закрепленным в этом физическом плане. Было показано, как индус  взирал
на  высшиймир, как  у персов человек уже пробует завоеватьфизический плана в
греко-латинское время человек спускается все более вниз, давая возникновение
браку междудухом и материей. В эту эпоху человек все  более научается любить
физический мир. И это изменяет  все то, что мы называем  переживаниями между
смертью и новым рождением.
     Если мы перенесемся в первые времена после Атлантиды, то мы найдем, что
люди  имели  мало  интереса  к физическому плану. Посвященные восхищались  в
высшие миры и  это обусловливало то, что в человеке, который всеми  мыслями,
всеми чувствами  чувствовал  себя  восхищенным  наверх,  в истинным  мир,  в
действительную  родину; что  в этом  человеке, благодаря тому,  что он  мало
интересовался отношениями физического плана, было относительно ясноесознание
в Девахане.  Когда  такой человек вновь воплощался  у персов,  он чувствовал
себя более сросшимся с  физической материей,  и это  обусловливало известную
потерю в ясности сознания в Девахане. В египетском мире, когда человек начал
учиться  любить  внешний  мир, его  сознание  в  Девахане  стало ужетусклыми
смутным.
     Это сознание по своему роду  было  ещевыше, чем  в  физическоммире,  но
степень его затемнялась все более вплоть  до греко-латинского времени. В это
время  деваханическое  сознание  стало  ещесмутнее и  тусклее.  Это  не было
сознание  сновидения, таковымоно не было никогда; оно  является, и это нужно
отметить,   сознанием,  которое  человек  сознает,  деваханическое  сознание
можетзажечься  также  в  естественных   чувствах.  Итак,  с  ходом  развития
наступает затемнение этого сознания. Мистерии, главным образом, существовали
для  того,  чтобы  сделать человеку  возможнымобладание в  духовном  мире не
только смутным сознанием. Представим  себе, что не было  бы  мистерий, тогда
человек обладал быв  духовном мире все более затемняющимся  сознанием.  Лишь
благодаря  тому,  что параллельно  с затемнением  сознания  в  Девахане  шло
посвящение в мистерии и вместе с этим освоение известных  качеств, с помощью
которых люди ужевидели  в  духовных мирах сполной  ясностью, - исключительно
благодаря  тому, что посвященные могли воздействовать  в мифах и  сказаниях,
так  сказать, вошел оттенок света и ясности в сознание междусмертью  и новым
рождением. При всем этом те, которые уже совсем погрузились вфизический мир;
они уже ощутили это затемнение сознания в духовных мирах, и не сказка совсем
особый опыт  посвященного в  элевзинских  мистерий. По принципу  посвящения,
человек уже во время жизни должен  спуститься в миры духа  и должен испытать
происходящеетам.  Посвященный  того  времени, действительно мог  получить от
теней следующийопыт: " о, лучше нищий в  физическоммире, чем царь в  царстве
теней. " Это выражение создалось на основании опытапосвященных.
     Мы никогда не можем достаточно глубоко взять эти вещи, и  мыначинаем их
понимать лишь познавая факты духовного мира.
     Теперь мы имеем  то, что было намечено  вчера.  Если  бы  не  наступило
ничего иного,  кроме погружения в физический мир, тосознание между смертью и
новым рождением становилось бы всетемнее. Люди потеряли бы связь с духовным,
миром.
     То, что я теперь скажу, есть истина, хотя она может показаться странной
тому,  кто  хоть немного  заражен  какой-либо формой  материализма. Если  бы
ничего не поступило в развитии человечества, то человечество духовно подпало
бы  смерти. Но существует  возможность просветления сознания между смертью и
новымрождением и  это  просветление  можетбыть достигнуто или  путем  самого
развития, или же теперь в  низшей степени, благодаря тому, что человек уже в
этой жизни принимает участие в духовнойжизни, уже имеет переживания, которые
не  отмирают вместе с его телами, но которые остаются связанными с ним в его
вечном зерне  и  в мире  духовном обэтом заботились мистерии,  для этого все
духовное развитие; об этом заботились великие посвященные до Христа  и более
всего само То Существо, которое мы знаем,  как Христа. Все посвященныебыли в
известном отношении предтечами Христа.
     Явление облика  Христа должно  однажды быть  описано.  Представим  себе
человека,  который никогда  не  слыхал  о  Христе,  который  никогда не  мог
воспринять  в себя тайны  Евангелия  Иисуса Христа,  который никогда не  мог
сказать себе:  Я хочу пережить  его  Христа, живущего и действующего, я хочу
принять Его заповеди. Представим себе, что Христос никогда бы не приближался
к  такому  человеку,  он никогда  бы  не  смог принять  в  духовных  мирахто
сокровище,  которое теперь должен  принять человек, если он  хочет  избежать
затемнения сознания.  То,  чтоберет человек,  какпредставление  Христа, есть
сила,  просветляющая сознание  послесмерти, спасающая  человека  от  судьбы,
которой  бы обладали люди, если  бы  Христос не явился.  Если бы  Христос не
явился, то хотя бы существо человека и сохранилось, но не могло бы наступить
просветление сознания. Это то, что дает особое значение явлению Христа,  ибо
в  само  зерно  человека было заложено  нечто,  имеющее  огромное  значение.
Событие   Голгофы   сохраняет   человека   от   духовной  смерти,  если   он
идентифицирует его со своим собственным существом.
     Мы не должны думать, что другие великие водители человечества не  имели
подобного  значения;  дело  не  в   том,  чтобы  прибегнуть  к  какой-нибудь
исключительной   догме,   это   было   бы   погрешностью  против  истинного,
христианства,  ибо тот, кто  знает  факты, также знает, что преподаваемое  в
древних  мистериях  было  христианством.  Глубоко  истинны  слова, сказанные
Августином:  "всегда  давалось то, что теперь называется христианством.  И в
древних мистериях было долго христианство. Дело не в том, какэто называть, а
в том, чтобы понимать это".
     И какХристос обладал обликом  человека,  такими же были Будда, Гермес и
др.  подобные  существа,  которые, конечно,  обладалипророческим  совещанием
грядущего пришествия Христа, обитающего в них самих. В особенности мы увидим
это, если мы изучим этона облике Будды.
     Кем,  собственно, был  Будда? Мы  должны затронуть нечто, что  -  можно
затронуть,  лишь  будучи  теософами. Люди, - такжеитеософы, - обычно слишком
просто представляют себе  тайны перевоплощения; нельзя представить себе, что
душа, обитающая теперь в своихтелах, в предыдущих инкарнациях воплощалась по
той  же  схеме.  Эти  тайны  гораздо  более сложны.  Хотя  Е. П.  Блаватская
весьматрудилась доказать, скольсложны  эти  тайны,  это еще  не  сталотеперь
истиной. Представляют себе  просто, что душа всегда переходит в другое тело.
Это  не так  просто. К такой схеме  мы часто не  можем привести историческую
личность, мы должны подходитьк делу много сложнее.
     Уже  в  Атлантиде  мы  вокруг  человека   встречаем  существа,  которых
человеквидел  и  познавал,  лишь когда он,  вне  своих тел,  был  наверху  в
духовном  мире.  Уже  было сказано,  что  он,  как истинных сотоварищей  мог
познавать Тора, Зевса, Вотана, Бальдера. Днем  он жил в физическом состоянии
сознания, он  познавал духовные  существа, которые проходили  иным, чем  он,
путем развития. Человек в изначальном периоде Земли не обладал таким плотным
телом,  как  теперь; в определенное  время  еще небыло речи о костяке,  тело
атланта можно было видеть  физическими глазами лишь до известной степени. Но
были существа, которые воплощались,  например, только в эфирном теле, были и
такие,  которые воплощались  и  тогда, когда  воздух еще был  пронизанводным
туманом. Таким был, например, позднейший Вотан. Он сказалсебе: "если человек
воплощается в этой с свето-текучей материи, то и  я могу это сделать". Такое
существо принимает человеческий облик и сходит в физический мир.
     Но когда человек стал принимать более плотные формы, тогда Вотан сказал
себе:  "нет, в  такую плотную  материю я  не пойду",  он остался в невидимых
мирах, в неземных мирах.
     Так обычно было с божественно-духовными  существами. Поэтому они  могли
вступать в известную связь с людьми, которыевстречались им, развиваясь снизу
наверх. Представим себе этотаким образом.
     Ход  развития людей привел к глубочайшей точке  развития. До этой точки
Боги  шли вместе с человеком. Затем они стали  невидимыми для людей; но если
люди вели жизнь по предписаниям посвященных и этим очищали свои более тонкие
тела, то  они  известным  образом  шли  навстречу  богам,  так что  человек,
очистившийся  во  плоти,  мог  быть в  состоянии осененном таким  существом,
которое не могло спуститься до физического тела - онобыло слишком грубым для
такого  существа. И с этим человекомслучалось так, что его астральное тело и
эфирное становилисьпронизанными высшим существом, которое  иначе не имело бы
длясебя  самого человеческого облика, но которое  входило в другоесущество и
возвещало себя через него.
     Зная  это   явление,  мы   не   станем  столь  просто  представлятьсебе
инкарнацию. Может быть, человек, являющийсяперевоплощениемпрежнего человека,
который высоко  развился, но является  лишьсосудом  для  еще более  высокого
существа. Так Будда  был  сосудом для  Вотана.  То существо, которое стало в
германских мифахназываться Вотаном,  явилось снова как Будда.  Будда и Вотан
родственны даже грамматически.
     Мы  можем сказать, что многое  из тайн атлантического времени перешло в
то, что возвещал Будда. И поэтому то, что пережилБудда, совпадает с тем, что
переживали боги в духовныхсферах, и с  тем, что переживали и люди, когда они
сами еще были в духовных сферах. Когда снова  возродилось учение Вотана, оно
было учением, обращающим мало внимания  на физический план, учением, которое
должно  было  показать,  что физический план  есть  лишь место  страданий, и
освобождение от него много значило,  ибо много говорилось осуществе Вотана в
Будде. Поэтомуглубочайшеепонимание  учения Будды выказали те,  которые  были
наиболее поздними выходцами из  Атлантиды. В азиатском  населении есть расы,
оставшиеся на атлантической ступени, внешнеони, конечно,  должны идти вместе
с земным развитием. В монгольских народах осталось очень много от Атлантиды,
они являются  остатками древнего  населения.  Таким  наследием в монгольском
населении является неподвижность его характерных
     черт.  Поэтому  учение  Будды  было  принято,  по-преимуществу,  такими
народами и буддизм весьма развился средитаких народов.
     Мирразвивается; тот,  кто  может  увидать это, тот  не  выбирает,  - он
говорит, что народ обладает своей  религией в силу духовной необходимости; и
благодаря тому, что европейское население  погрузилось в физический мир, ему
стало невозможным почувствоватьсебя в буддизме. Буддизм никогда не мог стать
религиейчеловечества.  Для  того,  кто  хочет  видеть, нет ни  симпатий,  ни
антипатий,  есть факты. Так  же, как неверно было  бы хотеть  распространить
христианство  из центра  Азии, где  еще обитают другиенароды, так же  был он
неверен   буддизм    для   европейского   населения.   Всякое    религиозное
миросозерцание неправильно, если ононе создано  из глубочайших  потребностей
времени, -  тогда  она неможет дать культурного  импульса. Это вещи, которые
необходимоусвоить, если хотят действительно понять вещи.
     Но  нельзя  думать, что  историческое  явление Будды  осознало  бы свое
прежнее явление. Мне понадобилось бы  много часов, еслибы  я  хотел выяснить
все  это. Мы еще долго не охватим всю сложность исторического Будды. В Будде
жило еще  нечто;  он  не  естьлишь  существо,  перешедшее  из атлантического
времени и  воплотившееся  в нем, -  в  нем,  бывшим  в  то времячеловеческим
Буддой; нет, он содержал еще нечто, о чем он мог сказать: "это я еще не могу
охватить, это нечто, что меня одушевляет, но я  лишь принимаюв этом участие.
"Это индивидуальность Христа, - существо, хорошоизвестное древним мистериям.
Всюду  указывается на того,  кто  придет.  И  Он  пришел! Он  снова  пришел,
покорясь историческим необходимостям, лежащим в основе эволюции. Он  не  мог
бы  воплотитьсясразу   в  физическом  теле.  Было  возможно,  чтобы   Он,  в
известномроде полсознательности, мог воплотиться в  Будде; на земле же Онмог
воплотиться  лишь,  когда физическое, эфирное и астральное  тела были особым
образом  приготовлены. Христос имел величайшую силу действия, но воплотиться
он мог лишь тогда, когда физическое, эфирное, и астральное телабылиочищены и
просветлены  другим существом.  Итак, воплощение Христа  могло произойтилишь
тогда, когда появилось  настолько высоко  развитое существо.  Это  был Иисус
Назарей, так высоко развившийся, что он был в состоянии во время своей жизни
настолько  очистить  свои физическое, эфирноеи астральноетела,  что  он имел
возможность на  30  годужизни  оставить  эти тела еще  пригодными для  более
высокого Существа.
     Часто  когда  я  высказывал  мнение,  что  для того,  чтобы  Иисус  мог
пожертвовать свои тела, была нужна  высокая ступень развития; люди возражали
мне:  но тогда  бы  это не  было жертвой, ачто можно  представить прекраснее
этого?
     Отлично, жертва не была бы столь велика, если бы ее так абстрагировали;
но хотелось бы ответить:  предположим, что каждыйхочет принести жертву,  но,
если пожелать попробовать это, понадобились бы невероятные силы, чтобы смочь
оставить  свои  тела, ичтобы достигнуть этих сил,  необходимы жертвы.  Чтобы
смочь  это нужно быть такой чрезвычайно  высокой индивидуальностью, какИисус
Назарей. Евангелие от Иоанна указывает, где Иисус оставляет свои физическое,
эфирное и астральное тела и в тройную телесность входит Сущность Христа. При
крещении  Иисуса  на  Иордане. Тогда  произошло  нечто  чрезвычайно важное в
телесности  Иисуса  Назарея. Нечто само произошло в  физическом теле Иисуса.
Если мы  хотим понять происшедшее с момента  крещения,  когда в Иисуса вошел
Христос, то мы должны себе  представить нечто, что покажется нам чрезвычайно
странным, но что все же есть истина.
     В ходе  эволюции человечества постепенно развивались органы и мы видим,
что  когда  органы  дошли до  бедер, то  в  человеке наступили  определенные
функции.  В становящемся  все более самостоятельным существе человека  также
проявилось затвердение костной  системы.  Чем тверже становился человек, тем
он становился самостоятельнее  и тем больше возрастала власть смерти. В чем,
собственно, лежит причина того, что тело истлевает совсем? Она заключается в
том, что в  человеческом  теле есть нечто,  что  можетбыть сожжено  - кости.
Огонь  имеет власть  над человеческой костной субстанцией. Человек  не имеет
власти,  -  по крайней мере,  сознательной власти -  над  своими костями.  В
момент, когда при крещении на Иордане, Христос вошел в  тело Иисуса Назарея,
в  этот момент костная система  этого существа была  совершенно  иной, чем у
других людей.
     Случай, которого никогда не было раньше. В  существо Иисусавошло нечто,
располагающее  силами сжечь кости. Сознательнаявласть сущности Христа  вошла
вплоть до  костей, -  такой. смысл крещения на  Иордане. Этим в  Землю  было
заложено  нечто,  что  можноназвать  владычеством над  смертью,  ибо  смерть
впервые вошлавместе с костями. Благодаря  тому, что власть над костями вошла
в человеческое  тело,  в  мир вошло  преодоление  смерти.  Этимвысказывается
глубокая мистерия, ибо  в костной системе Христа заключается нечто, в высшей
степени  святое.  Должно былоисполниться  слово Писания:  "Кость Его  да  не
сокрушится". Иначебы в божественную  власть вторглась бы власть человеческая
.  Здесь мы  заглядываем в  глубокую мистерию  человечества  и в  тоже время
мывстречаем чрезвычайно важное  понятие эзотерического христианства, которое
может указать на то, как христианствопронизано высшими истинами. Мы приходим
к тому, что кроме того встречается нам в крещении.
     Благодаря тому, что существо Христа стало обитать там, гдераньше было Я
существа Иисуса,  благодаря этому  с  Землею стало связано  существо, раньше
обитавшее на  Солнце. Оно  было связано с  Землею  вплоть  до момента, когда
Солнце  выделилось  из  Земли. Христос вышел  вместе с  ним и с  тех пор мог
проявлять свою власть  лишь  извне.  В момент  крещения  высокий духХриста в
полном  смысле  соединился  с  Землей.  Ранее он  действовал  извне,  осенял
пророков и действовал в мистериях; теперь Он был человеком.
     Если бы какое-нибудь существо могло  бы  сквозь тысячелетия провидеть с
какой-нибудь  отдаленной точки  вселенной,  то  оно  увидало  бы  не  только
физическую Землю,  но  также  ее духовные потоки  и  чрезвычайные события  в
момент крещения  Иоаннова  и  момент, когда на  Голгофе  истекла кровь. Этим
астральное тело  Земли изменилось в своей основе. То, что  ранее действовало
извне, вновь соединилось с Землей, и благодаря этому сила притяжения между
     Землею и  Солнцем станет столь сильной, что Земля и Солнце смогут снова
соединиться.  Христос  дал Земле  возможность снова соединиться с  Солнцем и
быть в лоне Божества.
     Вот происшедшее событие, и вот его значение.
     Мы все больше видим, сколько значительного пришло на Землю  со Христом,
и  благодаря этому мы можем понять, как  на самом деле, путем соединения  со
Христом,  сознание  человека  может быть просветлено  после смерти.  Если мы
будем иметь ввиду это, то мыпоймем, какаяэволюция существует между смертью и
новым рождением.
     Спросим же теперь,  ради  чего все это произошло?  Человек был  в  лоне
Божества.  Если  бы   он  там  остался,  он  никогда  бы  не  достиг  своего