составной
частью внешнего факта. Оно  не может,  поэтому также просто  быть исправлено
через некое непредвзятое  наблюдение факта. С этим указано на то,  что может
быть чрезмерно богатым текущим источником заблуждения и фантастики для  тех,
кто  без  правильного подготовления подступают к сверх-чувственному Миру.  -
Как, теперь, Духовный ученик  приобретает себе способность, чтобы  исключать
такие  заблуждения,  которые  возникают через  окрашивание сверх-чувственных
явлений  собственным существом,  то  должен  он также приобрести другой дар:
второй  охарактеризованный  источник заблуждения сделать не-действенным.  Он
может выключить, что приходит от него самого,  когда он  только  узнал образ
собственного двойника; и он сможет выключить то, что в указанном направлении
есть второй источник  заблуждения,  когда он  приобретет  себе  способность,
чтобы по устроенности некого  факта сверх-чувственного Мира узнавать есть ли
это действительность  или заблуждение. Если бы заблуждения  выглядели  точно
так, как действительности, тогда было бы различение невозможно. Это, однако,
не  есть  так.  Заблуждения  сверх-чувственного  Мира  имеют  сами  по  себе
качества,  через  которые они  отличаются  от  действительности.  И  главное
приходится на  то, что Духовный  ученик знает,  по  каким свойствам он может
распознавать действительности. Ничто  не появляется более само-разумеющимся,
чем  что  не-знаток Духовного обучения говорит: Где существует тогда  вообще
некая возможность, чтобы защитить себя против заблуждения, раз его источники
есть  так многочисленны? И  если он далее говорит: Является ли тогда  вообще
какой-нибудь  Духовный ученик уверенным,  что  все его предполагаемые высшие
познания   не  покоятся  на  заблуждении   и  само-заблуждении  (внушении  и
авто-внушении Suggestion und Autosuggestion)? Кто так говорит, не учитывает,
что в каждом истинном Духовном обучении, через  весь род, как оно протекает,
истчники заблуждения будут  закупорены. Во-первых, истинный Духовный  ученик
через  свое  подготовление  пробретет себе достаточно знаний  обо  всем, что
может  привести заблуждение и само-заблуждение и установить себя через это в
положение,  чтобы  защитить   себя  от   них.  Он  имеет  в  этом  отношении
действительно  как никакой другой человек  возможность,  чтобы  сделать себя
трезвым  и способным суждения для хода  жизни.  Он будет через  все, что  он
узнает побужден, чтобы ничто из неопределенных предугадываний, вдохновений и
так  далее, не удерживать.  Обучение делает его таким  осторожным, насколько
возможно. К  этому приходит то,  что каждое истинное  обучение  прежде всего
ведет к понятиям о  великих Мировых событиях,  итак  ведет к вещам,  которые
делают  необходимым напряжение  силы  суждения,  через что таковое,  однако,
одновременно  будет утончено и заострено. Только тот, кто желал бы отклонить
отправляться в такие отдаленные области и желал бы удерживать себя только на
близ-лежащих „откровениях", тому могло бы  уйти  потерянным заострение
той здоровой силы суждения,  которая дает ему уверенность в различении между
заблуждением  и действительностью. Однако все это еще не есть самое  важное.
Самое важное расположено в  самих упражнениях,  которые будут  применены при
неком   правомерном  Духовном  обучении.  Таковые  должны  именно  так  быть
устроенными,   чтобы   сознание   Духовного  ученика  во  время  внутреннего
погружения точно  обозревает  все,  что  происходит в  Душе.  Сначала, чтобы
вызвать   имагинацию,  будет  создан  чувство-образ.  В  таковом  есть   еще
представления о внешних восприятиях. Человек не только единственно участвует
в  его содержании; он делает его  не сам. Итак, он может предать себя некому
заблужнению относительно того, как оно возникло; он может  его происхождение
ложно истолковывать. Но  Духовный  ученик  удаляет это содержаение из своего
сознания, когда он восходит к упражнениям для инспирации. Здесь погружает он
себя  только  в  собственную   Душевную  деятельность,   которая  образовала
чувство-образ. Также  здесь еще возможна ошибка.  Человек через  воспитание,
обучение  и так  далее, усвоил себе род  Душевной деятельности. Он  не может
знать  всего о его происхождении. Теперь, однако,  удаляет  Духовный  ученик
также еще эту собственную  Душевную  деятельность из сознания.  Если  теперь
нечто остается, то не пристает на этом  ничего, чего нельзя обозреть. В  это
не  может  примешаться  ничто,  о  чем в отношении своего целого  содержания
нельзя судить.  В  своей интуиции имеет,  итак, Духовный ученик  нечто,  что
показывает  ему,  как   устроена  некая  полностью  чистая  действительность
Духовно-Душевного   мира.  Если   он,   теперь,   итак  опознанные  признаки
Духовно-Душевной  деятельности  применяет  ко всему,  что подступает  к  его
наблюдению,  тогда  может он  отличить видимость  от  действительности. И он
может  быть  уверен,  что он при  применении этого  закона будет охраняем от
заблуждения в сверх-чувственном Мире также, как не может это происходить ему
в  физически-чувственном мире, чтобы некий воображаемый горячий кусок железа
считать  за такой,  который действительно  жжет.  Само-разумеется, что будут
соотносить себя только так к таким познаниям, которые рассматривают как свои
собственные  переживания  в сверх-чувственных  Мирах  и не  к  тем,  которые
получают  как  сообщения  от  других  и которые  постигают  своим физическим
рассудком и своим здоровым чувством истины. Духовный ученик будет стараться,
чтобы  протянуть  граничащий рубеж между  тем,  что  он приобрел одним,  что
приобрел  другим образом. Он будет охотно принимать сообщения о высших Мирах
и  искать понять  их  через  свою  способность суждения. Когда  он,  однако,
обозначает  нечто как некий собственный опыт, как некое, сделанное им  самим
наблюдение, то он будет должен  проверить, предстало ли таковое ему напротив
точно с качествами,  которые он научился  воспринимать  при  не-обманывающей
интуиции.

     *

     Когда Духовный ученик встречу с описанным „Стражем  порога" имеет
позади себя, тогда  предстоят  ему при восхождении в сверх-чувственные  Миры
дальнейшие  переживания.  Прежде всего он заметит, что существует внутреннее
родство между  этим „Стражем порога" и той Душевной силой, которая при
приведенном выше описании получилась  как  седьмая  и образовала себя  как в
самостоятельное  существо.  Да,  это  седьмое  существо  есть   в  известном
отношении не  что другое как двойник, сам „Страж порога". И оно ставит
Духовному ученику особую задание. Он должен то, что он есть в  своей обычной
Самости  (Selbst) и  что  является  ему в образе,  направлять  и вести через
новорожденную Самость. Получается некий род борьбы против двойника.  Таковой
будет  продолжающе  стремиться  к  перевесу.  Поставить  себя  в  правильное
отношение к нему, не позволить ему ничего сделать, что не происходило бы под
влиянием новорожденного „Я", это  усиливает и укрепляет силы человека.
- Теперь, есть это  в  высшем Мире с само-познанием в  известном направлении
по-другому,  чем в  физически-чувственном мире.  В то время как в  последнем
само-познание выступает только как внутреннее переживание, представляет себя
новорожденная Самость  сразу  же  как  Душевно-внешнее явление.  Видят  свою
новорожденную Самость как некое другое существо перед собой. Однако не могут
полностью воспринимать его.  Ибо  на  какую бы ступень  ни удалось бы взойти
человеку на пути в сверх-чувственные Миры: имеются всегда  еще более высокие
ступени.  На  таковых  будут  всегда  еще   больше  воспринимать   от  своей
„высшей Самости". Итак таковое может Духовному ученику на какой-нибудь
ступени разоблачать себя  только частичным образом. Теперь, однако искушение
есть  неимоверно  велико, которому  подвергается человек, когда  он  сначала
будет  воспринимать  нечто  из  своей  „высшей  Самости",   чтобы  эту
„высшую  Самость"  рассматривать как  бы  с точки зрения,  которую  он
завоевал  в физически-чувственном  мире. Это  искушение есть даже хорошее  и
должно наступить, если  развитие должно  идти  правильно. Должно рассмотреть
то,  что  предстает как  двойник, „Страж порога" и поставить его перед
„высшей Самостью", чтобы можно было заметить расстояние между тем, что
человек  есть  и  тем,  чем  человек должен  стать. При  таком  рассмотрении
„Страж   порога"  начинает   принимать  полностью  другой  облик.   Он
представляет себя как  некий образ всех  препятствий,  которые устанавливают
себя против развития  „высшей Самости". Будут воспринимать, какой груз
тащят в  своей  обычной  Самости.  И  являются  через свое подготовление  не
достаточно сильным, чтобы сказать себе: Я не буду здесь  остановливаться, но
буду   неуклонно  развивать  себя   к  „высшей  Самости",   то   будут
парализованы  и  испуганы тем, что предстоит.  Остаются тогда  погруженным в
Душевно-Духовный  мир,  но прекращают себя дальше  вырабатывать.  Становятся
пленником  того облика, который теперь стоит перед Душой через „Стража
порога". Важное есть то, что при этом переживании человек не имеет ощущения,
будто он есть  пленник.  Будут  много  более  верить,  что  переживают нечто
полностью другое.  Облик, который вызывает „Страж  порога", может быть
таков,  что он выносит в Душе наблюдателя впечатление,  будто таковой имеет,
теперь,  в образах, которые  выступают на этой ступени развития, уже  полный
охват  всех только  возможных  Миров  перед  собой;  будто достигли  вершины
познания  и  не нуждаются, чтобы стремиться дальше. Вместо пленника, человек
может почувствовать себя неизмеримо богатым обладателем всех Мировых тайн. О
том,  что  человек  может иметь  такое  переживаение,  которое  представляет
противоположную часть истинного состояния дел, не станет удивляться тот, кто
обдумает, что ведь тогда, когда это переживают, уже стоят в Душевно-Духовном
мире  и  что  особенностью  этого Мира  есть  то, что  события  в  нем могут
представлять  себя наоборот.  В  этой книге  на этот факт  было  указано при
рассмотрении жизни после смерти.

     Облик, который воспринимают  на этой  ступени развития, показывает  ему
еще нечто другое, чем тот, в котором ему сперва представил себя „Страж
порога".  В этом  двойнике  должны были  быть восприняты  все  те  качества,
которыми обладает обычная Самость человека вследствие влияния  сил Люцифера.
Теперь, однако,  в  ходе  человеческого  развития  через влияние Люцифера  в
человеческую Душу  вовлечена  некая  другая властная сила. Это есть таковая,
которая  была обозначена как сила Аримана в  прежних частях  этой книги. Это
есть та сила,  которая  в  физически-чувственном существовании препятствует,
чтобы    за    поверхностью    чувственного    воспринимать    расположенных
Душевно-Духовных  существ внешнего Мира. Что  стало под влиянием этой силы с
человеческой Душой, это показывает в образе тот облик, который выступает при
охарактеризованном   переживании.   -   Кто,  соответствующе  подготовленным
подступает к  этому переживанию, тот даст  ему его истинное  истолкование; и
тогда вскоре покажет себя  некий другой облик,  который в  противоположность
обозначенному „Малому  Стражу"  можно  назвать  „Великий Стражем
порога". Таковой  сообщает  Духовному ученику,  что он не должен  оставаться
стоять  на  этой  ступени,  но  энергично  работать  дальше. Он  вызывает  в
наблюдателе сознание, что  Мир,  которым  он  овладел,  только тогда  станет
истиной и не превратит  себя в никакую иллюзию, когда работа соответствующим
образом будет продолжена  дальше.  - Кто, однако, через некое  неправомерное
Духовное обучение  неподготовленно подступил  бы к этому  переживанию,  тому
тогда, когда он приходит к „Великому Стражу порога"  влилось бы в Душу
нечто, что только можно будет сравнить с „чувством некого неизмеримого
ужаса", некого „безграничного страха".

     Как встреча с  „Малым  Стражем  порога"  Духовному  ученику  дает
возможность, чтобы проверить  себя,  защищен ли он  от заблуждений,  которые
могут возникнуть  через внесение им своего существа в сверх-чувственный Мир,
так может он  на  переживаниях, которые ведут его в конце к  „Великому
Стражу порога" проверить,  является ли он выросшим для заблуждений,  которые
выше были  приведены назад ко второму  обозначенному  источнику. Удается ему
оказать  противодействие  той  властной  иллюзии,  которая  достигнутый  Мир
образов обманчиво показывает  ему как  богатое достояние, в  то время как он
сам,  однако, есть только  пленник, то является он  в дальнейшем ходе своего
развития  также  предохраненным   от  того,  чтобы   принять  видимость   за
действительность.

     „Страж порога" для каждого отдельного человека будет принимать до
известной степени некий индивидуальный  облик.  Встреча с ним  соответствует
ведь как раз тому преживанию, через которое будет  преодолен личный характер
сверх-чувственных  наблюдений  и  будет дана  возможность вступить  в  некую
область  переживаний,  которые  являются  свободными  от  личной  окраски  и
действенными для каждого человеческого существа.

     *

     Когда Духовный  ученик имел  описанные  преживания, тогда он  способен,
чтобы различать в Душевно-Духовном окружающем  мире то, что  он сам есть, от
того,  что  есть  вне  его.  Он  будет  тогда распознавать,  как  необходимо
понимание описанного в этой книге Мирового процесса, чтобы понимать человека
и саму его жизнь. Понимают ведь физическое  тело только, когда  познают, как
оно построило себя через Сатурно-, Солнце-, Луно- и Земле-развитие. Понимают
эфирное тело,  если  прослеживают его образование через Солнечное, Лунное  и
Земное развитие. Понимают, однако, также то, что в настоящее время совместно
связано  с  развитием Земли,  когда  познают, как постепенно  все развернуло
себя.  Через Духовное обучение будут установлены  в состояние, чтобы познать
соотношение всего, что есть у человека к соответствующим фактам и существам,
находящегося вне человека Мира. Ибо это есть так: что каждый член у человека
стоит в неком отношении ко всему остальному Миру. В этой книге об этом могли
быть сделаны ведь только намеки в  эскизно-образном  очерке. Должно, однако,
обдумать, что  например, физическое тело человека в течение Сатурно-развития
имелось только в первом задатке. Его органы: сердце, легкие, мозг образовали
себя позднее, в  течение времени  Солнца, Луны  и Земли, из первых задатков.
Так  значит, сердце, легкие  и  так  далее, стоят  в известных  отношениях к
развитию Солнца, Луны  и Земли. Полностью соответствующе есть  это с членами
эфирного тела,  чувственного  тела,  чувственной  Души и так  далее. Человек
образован  из  целого,  ему  ближе  всего  расположенного  Мира;  и   каждая
отдельность  которая  есть  у  него,  соответствует  некому процессу, некому
существу внешнего Мира. Духовный ученик  приходит на соответсвующей  ступени
своего развития к тому,  чтобы  познать  это отношение  своего  собственного
существа к великому  Миру. И можно эту ступень познания  назвать восприятием
соответствия   „малого  Мира",   Микрокосмоса,   самого   человека   и
„великого Мира", Макрокосмоса. Когда Духовный ученик  достигает такого
познания,  тогда для  него  может наступить новое переживание.  Он  начинает
чувствовать  себя  как сросшимся со всем Мирозданием,  хотя и  ощущает  свою
полную самостоятельность. Это ощущение  есть некое  восхождение в целый Мир,
Одно-становление (Einswerden) с ним, но без того, чтобы потерять собственное
существо. Можно эту  ступень развития обозначить как „Одно-становление
с Макрокосмосом".  Это есть  значимо, чтобы это Одно-становление  не мыслить
так,  как  если  через  таковое  прекращалось  бы  обособленное  сознание  и
человеческое существо изливалось бы во Вселенную  (All). Такая мысль была бы
только  выражением,  вытекающего  из необученной  силы  суждения,  мнения. -
Отдельные ступени  высшего  познания в смысле  некого  процесса  посвящения,
который здесь был описан, могут теперь быть обозначены следующим образом:

     Изучение   Духовной  науки,  причем  обслуживают  себя  сначала   силой
суждения, которую завоевали в физически-чувственном мире.

     Приобретение имагинативного познания.

     Чтение сокровенного писания (соответствующее инспирации).

     Вживание себя в Духовное окружение (соответствующее интуиции).

     Познание взаимосвязей между Микрокосмосом и Макрокосмосом.

     Одно-становление с Макрокосмосом.

     Совокупное     переживание      прежних     опытов,      как      некое
Осново-Душе-настроение.

     Эти ступени не должны, однако,  быть  помыслены примерно так, что будут
проделаны одна за другой. Обучение может, много более, протекать так, что по
индивидуальности Духовного ученика, некая предшествующая ступень должна быть
пройдена  только  вплоть  до известной  степени,  когда он  начинает  делать
упражнения, которые  соответствуют следующей ступени. Может,  например, быть
полностью  хорошо,  чтобы  сначала  некоторые имагинации завоевали  надежным
образом  и  все-же уже делают  упражнения, которые инспирацию, интуицию  или
познание совместной связи Микрокосмоса  с Макрокосмосом вовлекают в  область
собственного переживания.

     *

     Когда  Духовный  ученик приобрел себе  некое  переживание  интуиции, то
знает он не  только образы Душевно-Духовного мира, он может не только читать
их  соотношения в „сокровенном писании":  он приходит к познанию самих
существ, через чье совместное действие возникает Мир, к которому принадлежит
человек. И он учится через это познавать  себя самого  в том облике, который
он как Духовное существо имеет в Душевно-Духовном мире. Он пробился к некому
восприятию  своего высшего „Я" и он заметил,  как  он должен  работать
дальше,   чтобы  господствовать   своим  „двойником",   „Стражем
порога". Он имел, однако, также встречу  с  „Великим Стражем  порога",
который  стоит перед ним  как  постоянный побудитель  работать  дальше. Этот
„Великий  Страж порога" становится, теперь, его прообразом, к которому
он  желает устремиться.  Когда наступает  это  ощущение в Духовном  ученике,
тогда  достиг  он  возможности  чтобы  познать,  кто  здесь  собственно  как
„Великий Страж порога"  перед  ним стоит. Отныне  превращает себя этот
Страж  в  восприятии  Духовного ученика  в  облик  Христа,  чье  существо  и
вмешательство  в  Земное развитие  видно  из предшествующих глав этой книги.
Духовный  ученик  через это  будет сам посвящен в возвышенную тайну, которая
связана  с именем  Христа. Христос показывает  ему  себя  как „великий
Земной  прообраз человека".  -  Является  таким  образом  через  интуицию  в
Духовном  мире  Христос  распознанным,  тогда будет ему также понятным,  что
разыгралось  на Земле  исторически  в  четвертом после-Атлантическом периоде
Земли  (в Греко-Латинское  время).  Как  к этому времени  высокое  Солнечное
существо,  Существо-Христос вмешалось  в Земное развитие  и как оно, теперь,
действует далее  в  этом  Земном развитии,  это будет для Духовного  ученика
некое  самопережитое  познание.  Это есть,  итак, некое  раскрытие смысла  и
значения Земного развития, которое Духовный ученик получает через интуицию.

     Описанный здесь  этим  путь  к  познанию  сверх-чувственных Миров  есть
такой, которым может идти  каждый человек,  в каком бы также положении он ни
находился в современных жизненных условиях. Когда идет речь о таком пути, то
должно обдумать, что цель  познания и истины во все времена Земного развития
есть  одна  и  та же,  что,  однако, исходные  пункты  человека к  различным
временам были различны. Человек в  настоящее время не может исходить из того
же отправного пункта,  если он  жела