ет  вступить на путь в сверх-чувственные
области,  как например, древний Египетский посвящаемый.  Отсюда, упражнения,
которые   возлагались  Духовному  ученику  в  древнем  Египте  не  позволяют
выполнять  себя  современному  человеком без  дальшейшего.  С  того  времени
человеческие  Души  прошли через  различные  воплощения;  и это  прохождение
вперед от воплощения к воплощению не есть без смысла и значения. Способности
и  качества  Душ  меняются  от  воплощения к  воплощению. Кто  человеческую,
историческую жизнь рассматривает также только поверхностно,  может заметить,
что начиная с двенадцатого и тринадцатого столетия после Христа по сравнению
с прежним, все жизненные  условия изменились,  что мнения, чувства, но также
способности людей стали другими, чем они были прежде. Здесь описанный путь к
высшему  познанию есть, теперь,  такой, который пригоден  для  Душ,  которые
воплощаются  непосредственно в наше время. Он  есть такой, что устанавливает
исходный пункт Духовного развития там, где стоит  в настоящее время человек,
когда  он  находится в каких-нибудь данных ему,  через  это настоящее время,
жизненных условиях. -Идущее вперед  развитие ведет человечество, в отношении
путей к высшему  познанию, так  же от  одного отрезка  времени к  другому ко
всегда другим  формам, как  также внешняя жизнь меняет свои облики. И должно
ведь  также в любое время  господствовать совершенное созвучие между внешней
жизнью и посвящением.
        "Настоящее и будущее развитие Мира и человечества"

     В смысле Духовной науки о настоящем  и будущем развитии Мира и человека
невозможно познать нечто, без того, чтобы понять прошлое этого развития. Ибо
то, что представляется всприятию Духовного исследователя, когда он наблюдает
скрытые факты прошлого, это включает одновремнно все то, что  он может знать
о  настоящем и будущем.  В этой книге говорилось о развитии Сатурна, Солнца,
Луны и Земли. Нельзя понять в  Духовно-научном смысле  Земное развитие, если
не  наблюдать  факты предшествующих  времен  развития. Ибо  что  встречается
человеку в  настоящее  время  в  Земном  мире, в это вставлены  в  известном
отношении факты Лунного, Солнечного и  Сатурнического  развития. Существа  и
вещи,  которые  участвовали  при  развитии  Луны, продолжали  образовываться
дальше.  Из них стало все то, что принадлежит в  настоящее время к Земле. Но
это есть  для  физически-чувственного  сознания  не  все воспринимаемо,  что
развило себя через  (herьber) Луну  к  Земле. Часть  того, что  развило себя
через    эту   Луну,   будет   проявлено   только   на   известной   ступени
сверх-чувственного сознания. Когда это  познание  достигнуто, тогда является
для  такового наш Земной мир связанным  со сверх-чувственным Миром.  Таковой
содержит   часть   Лунного   бытия,   которая    не   уплотнила   себя    до
физически-чувственного восприятия. Он содержит ее  сначала так, как она есть
в настоящее  время, не как она  была во время пра-древнего Лунного развития.
Сверх-чувственное  сознание может,  однако, получить  некий образ догдашнего
состояния. Когда  именно такое сверх-чувственное  сознание углубляет  себя в
восприятие, которое оно  может иметь в  настоящее время, то показывает  себя
то, что таковое  через себя самое постепенно разлагается на два образа. Один
образ представляется как такой облик, который имела Земля  во  время  своего
Лунного развития. Другой образ, однако, показывает себя  так,  что  по  нему
узнают:  таковой  содержит  некий  облик,  который  есть  еще  в  зародышном
состоянии  и который только в будущем будет действительным в том смысле, как
теперь  действительна Земля. При дальнейшем  наблюдении показывается, что  в
эту будущую  форму продолжающе вливается то, что в известном смысле выдается
как  воздействие  того,  что совершается  на  Земле.  В этой  будущей форме,
поэтому, имеют перед собой  то, что должно стать из нашей Земли. Воздействия
Земного бытия будут объединены с  тем, что совершается в  охарактеризованном
Мире  и отсюда  возникнет новое Мировое  существо, в  которое превратит себя
Земля так,  как Луна  превратила  себя в Землю. Можно назвать  такой будущий
облик  состояние   Юпитера.   Кто   наблюдает   это  состояние   Юпитера   в
сверх-чувственном созерцании,  тому показывается, что в будущем должны будут
иметь  место определенные  процессы, потому  что в  сверх-чувственной  части
Земного мира, которая  происходит от Луны,  имеются существа и вещи, которые
примут известные формы, если в физически-чувственной Земле  случится это или
то. В состоянии Юпитера будет, поэтому,  нечто, что через  развитие Луны уже
предопределено; и это будет в  нем  новым, что только  через Земные процессы
войдет в целое развитие. Вследствие  этого  сверх-чувственное сознание может
испытать нечто о том, что свершится во время  состояния Юпитера. Существам и
фактам,  которые  будут  наблюдаться в этом поле сознания,  не  свойственнен
характер  чувственно-образного;  они   не   выступают  даже  как  утонченные
воздушные  образования, из которых могли бы  исходить  воздействия,  которые
напоминают впечатления  чувств.  От  них имеются  чисто  Духовные  звуковые,
световые,  тепловые  впечатления.  Таковые  не  выражаются  ни  через  какие
материальные    воплощения.   Они   могут   быть   схвачены   только   через
сверх-чувственное сознание.  Можно, однако, все-же сказать, что эти существа
имеют некое  „тело".  Однако таковое  показывает себя  в  пределах  их
Душевного,  которое проявляет себя как  их  современное  существо, как некая
сумма уплотненных воспоминаний, которые  они несут в  себе  в своем Душевном
существе. В их существе можно различать между тем, что они сейчас переживают
и тем, что они пережили и о  чем  вспоминают. Это последнее содержится в них
как нечто телесное.  Они  переживают это, как Земной человек переживает свое
тело.  Для некой ступени сверх-чувственного наблюдения,  которая  есть выше,
чем была  только что  обозначена необходимой  для  познания Луны  и Юпитера,
становятся воспринимаемы сверх-чувственные существа и вещи, которые являются
далее развитыми обликами  того,  что уже  существовало во  время  Солнечного
состояния, но  в настоящее  время  имеет  такую высокую ступень  бытия,  что
таковые  вообще  не существуют  для сознания, которое  донесло это  только к
восприятию  Лунных  форм.  Также  образ  этого   Мира  расщепляет  себя  при
внутреннем  погружении  опять  на два.  Один  ведет  к  познанию  Солнечного
состояния  прошлого; другой представляет будущую форму  Земли, именно ту,  в
которую  будет  превращена  Земля,  когда в  облики  того  Мира  будут влиты
воздействия процессов Земли и Юпитера. Что таким  образом наблюдают из этого
будущего Мира может быть  в  смысле Духовной науки обозначено как  состояние
Венеры. Аналогичным  образом  получается,  для  некого  еще далее  развитого
сверх-чувственного сознания, будущее состояние развития, которое  может быть
обозначено как состояние Вулкана и  которое стоит в одинаковой взаимосвязи с
состоянием  Сатурна,  как состояние Венеры с состоянием Солнца, а  состояние
Юпитера  с состоянием развития Луны.  Можно, следовательно,  когда  прошлое,
настоящее  и будущее  Земного развития вовлекают в  рассмотрение, говорить о
развитии Сатурна,  Солнца,  Луны,  Земли,  Юпитера  и  Вулкана.  -  Как  эти
охватывающие взаимосвязи Земного развития, так  также для сознания  выдаются
наблюдения   над   неким  ближайщим   будущим.   Каждому   образу   прошлого
соответствует таковой будущего. Однако, когда речь идет о таких вещах, нечто
должно  быть  подчеркнуто, чье  учитывание  настолько необходимо,  насколько
только  возможно  оно   должно  быть  рассматриваемо.  Должно,  если  желают
распознать  равное  таковому,  совершенно отбросить  мнение,  что  голое, на
чувственной  действительности  воспитанное философское размышление об  этом,
может что-либо обосновать. Никогда не могут и не должны быть исследованы эти
вещи  через такое размышление.  Кто поверил бы  примерно в то, что когда  он
через Духовную науку получил  сообщение о том, каким  было Лунное состояние:
он мог бы через такое размышление вывести как  это выглядело бы на  Юпитере,
если  он  Земные  взаимосвязи  и Лунные взаимосвязи  удерживает вместе,  тот
предает себя огромным  заблуждениям. Исследованными  эти  взаимосвязи  могут
быть  только тем, что сверх-чувственное сознание возвысит себя к наблюдению.
Только  когда  исследованное  будет  сообщено, оно  может  быть  понято  без
сверх-чувственного сознания.

     Напротив сообщениям о  будущем  есть  Духовный  исследователь  в  неком
другом  положениии,  чем  напротив  таковым,  которые  затрагивают  прошлое.
Человек  не  может  сначала  вообще  стоять напротив  будущим  событиям  так
непредвзято,  как это  возможно ему относительно прошлого. Что совершится  в
будущем,  возбуждает  человеческое  чувствование  и  воление;  прошлое будет
переноситься полностью другим образом. Кто  наблюдает жизнь, знает,  как это
уже действенно для  обычного бытия. В какой  громадной степени это возвышает
себя, какие формы это принимает напротив скрытых фактов жизни, об этом может
иметь знание только тот, кто знает известные вещи сверх-чувственных Миров. И
этим дано  основание,  почему познания об этих  вещах завязаны на  полностью
определенные границы.

     Так,   как  может   быть  представлено   великое   Мировое  развитие  в
последовательности  его  состояний  от времени  Сатурна  вплоть  до  времени
Вулкана, так это также  возможно  для меньших  временных отрезков, например,
для такового Земного  развития.  С того могущественного переворота,  который
принес  окончание  древней  Атлантической  жизни,  в  развитии  человечества
последовали   состояния,   которые  в  этой   книге  были   обозначены   как
древне-Индийские,   пра-Персидские,  Египетско-Халдейские,   Греко-Латинские
времена.  Пятый   временной  отрезок  есть   тот,  в  котором  стоит  теперь
человечество,  есть  настоящее  время.  Этот   временной   отрезок   начался
постепенно около двенадцатого, тринадцатого и четырнадцатого столетия  после
Христа,  после  того,  как  он  подготовился  начиная  с четвертого,  пятого
столетия. Полностью  отчетливо он выступил начиная с  пятнадцатого столетия.
Предшествующий,  Греко-Латинский,  взял  свое  начало  примерно   в  восьмом
до-Христианском  столетии.  В конце  его  первой трети  имело место  событие
Христа. Душевный  настрой человека,  все человеческие способности изменились
при переходе от Египетско-Халдейского к Греко-Латинскому временному периоду.
В первом не имелось еще  того,  что знают теперь как логическое размышление,
как рассудочное понимание Мира. Что человек усваивает себе сейчас через свой
рассудок  как познание, это он получал  в  такой  форме,  в  какой это  было
подходящим для тогдашнего времени: непосредственно через внутреннее, в неком
известном отношении  сверх-чувственное  знание. Человек  воспринимал вещи; и
тем, как он их воспринимал, всплывали в Душе понятие,  образ, в которых Душа
из  них нуждалась. Если познавательная сила  является таковой, то всплывают,
однако, не только  образы  чувственно-физического мира,  но из  глубин  Души
восходит  также некое известное познание нечувственных фактов и существ. Это
был остаток древнего приглушенного сверх-чувственного  сознания, который был
однажды  общим  владением  целого  человечества.  В  Греко-Латинское   время
возникало все больше людей, которым  не доставало таких способностей.  На их
место вступало рассудочное размышление о вещах. Люди становились все более и
более   отдаленными   от   непосредственного   сновидческого   (trдumerisch)
восприятия Духовно-Душевного мира и всегда больше были вынуждены формировать
себе образ такового  через  их  рассудок и их чувство. Это состояние длилось
через  весь  временной  отрезок  после-Атлантического  времени  в  известном
отношении  дальше. Только  те люди,  которые как  наследство  сохранили себе
древний Душевный  настрой, могли еще  принимать непосредственно  в  сознание
Духовный мир. Такие  люди являются,  однако, отставшими  последователями  из
более древнего  времени. Род того, каким было их познание, не подходил более
для нового времени. Ибо  законы развития имеют как следствие то, что  старая
Душевная  способность теряет  свое полное значение,  когда  выступают  новые
способности.  Человеческая  жизнь  приспосабливается  тогда  к  таким  новым
способностям. И со  старыми она не может более ничего  начать. Но были также
такие люди, которые  начали полностью  осознанным  образом  развивать к  уже
достигнутым силам рассудка и чувства, другие высшие  силы, которые делали им
снова возможным проникнуть  в  Духовно-Душевный мир. Они  должны были начать
делать  это  другим   образом,  чем  это  совершалось  у   учеников  древних
посвященных.  Таковые  не  должны  были  еще учитывать,  только  в четвертом
временном  отрезке развитые,  Душевные  способности.  В  четвертом временном
отрезке начался в первых начинаниях тот  род Духовного обучения, который был
описан  в этой  книге  как современный.  Но  оно было тогда  именно только в
начинаниях;  свое собственное образование  могло оно познать только  в пятом
временном  отрезке  (начиная  с  двенадцатого,   тринадцатого,   особенно  с
пятнадцатого столетия). Люди,  которые  таким образом искали  восхождение  в
сверх-чувственные Миры,  могли через их собственную имагинацию, инспирацию и
интуицию узнать нечто из высших областей бытия.  Те  люди,  которые остались
при развитых  рассудочных  и чувственных способностях,  могли  из  того, что
знало более древнее ясновидение, узнавать  только через предание, которое от
поколения к поколению размножалось устно или письменно.

     Также  о  том,  что  собственно  есть  сущность  события  Христа, могли
рожденные  позднее, если они не  поднимали  себя  в  сверх-чувственные Миры,
знать  нечто  только  через  такое предание.  Все-таки, имелись  также такие
посвященные,  которые  имели еще  естественную  способность  восприятия  для
сверх-чувственного Мира и  которые через  их развитие  все  же поднимались в
некий высший  Мир,  не смотря  на то, что  они оставляли без  внимания новые
рассудочные и  нравственные силы. Через  них  был создан переход от древнего
рода  посвящения  к  новому.  Такие  личности  еще  существовали  также  для
последующих временных промежутков. Это есть как  раз существенное четвертого
временного промежутка, что через замкнутость-бытие Души от непосредственного
сообщения  с  Душевно-Духовным  миром,  человек  был   укреплен,  усилен   в
рассудочных и  чувственных силах.  Души, которые тогда воплощались так,  что
они развили  в высокой мере рассудочные и чувственные силы, переносили затем
результат этого развития в  свои воплощения  в пятый временной  период.  Как
замена для  такой  замкнутости  имелись  тогда  мощные предания  пра-древних
собраний  мудрости,  именно,  события  Христа,  которые  через  силу  своего
содержания  давали  Душам доверительное  знание  о высших  Мирах.  -  Теперь
имелись,  однако, всегда также люди, которые  развили высшие  познавательные
силы вдобавок к рассудочным и чувственным способностям. Им возлагалось факты
высших Миров и, именно, тайну события Христа испытать через непосредственное
сверх-чувственное  знание.  От них изливалось  в  Души других  людей  всегда
настолько  много,  насколько  этим  Душам  было понятно и хорошо.  -  Первое
распространение  Христианства должно было соразмерно смыслу Земного развития
выпасть на такое время,  в  которое сверх-чувственные познавательные силы  у
большей части человечества не были развиты. Поэтому сила предания тогда была
такой  могущественной. Требовалась крепчайшая сила для  того, чтобы вести  к
доверию в сверх-чувственный Мир людей, которые сами не  могли взирать в этот
Мир.   Почти  всегда   имелись   (если  не   рассматривать   одно   короткое
исключительное время в тринадцатом столетии) также такие люди, которые через
имагинацию, инспирацию, интуицию могли возвысить себя  к высшим Мирам. Такие
люди есть после-Христовые последователи древних посвященных,  руководители и
участники  знаний  Мистерий.  Они  имели   задание  через  свои  собственные
способности опять распознать то, что возможно было бы  постичь через древнюю
Мистерию-Познавание; и  к  этому они  должны были  еще присоединить познание
сущности события Христа.

     Так возникло у этих новых посвященных познание, которое охватывало все,
что  было  предметом  древнего  посвящения; но  в  срединном  пункте  такого
познания  сияло высшее знание о тайнах события Христа. Такое  познание могло
только в узкой мере вливаться во всеобщую жизнь, в то время как человеческие
Души  в  четвертом временном  периоде должны были  укреплять  рассудочные  и
чувственные  способности.  Оно  было,  отсюда, в  этом временном  промежутке
вообще  очень „сокровенным  знанием".  Затем наступил новый  временной
промежуток, который должно обозначить как пятый. Его сущность состоит в том,
что  развитие  рассудочных   способностей   шло  дальше   и  развернулось  в
могущественное  цветение и  будет развертываться через  настоящее в будущее.
Медленно подготавливалось это начиная с двенадцатого, тринадцатого столетия,
чтобы в  дальнейшем  ходе  становиться  всегда быстрее  и быстрее, начиная с
шестнадцатого столетия вплоть  до  настоящего времени.  Под этими  влияниями
время развития пятого временного промежутка  стало таким, которое  позволяет
себе  все  больше   приложить  заботу   о  рассудочных   силах,   тогда  как
доверительное  знание прежнего,  передаваемое преданием познание, все больше
теряло в силе над человечеством. Однако в это время развило себя зато  также
то,  что может  быть  названо  все  более  усиливающимся  притоком  познаний
ново-временного    сверх-чувственного   сознания    в   человеческие   Души.
„Сокровенное знание" вливается, если также очень незаметно вначале,  в
образ   представлений   людей   этого   временного   промежутка.  Это   есть
само-понятно, что вплоть до  в настоящее  время, рассудочные силы ведут себя
отклоняюще  против  таких  познаний.   Только  все,  что  должно  произойти,
произойдет,    несмотря    на    всякое    временное    отклонение.    Можно
„сокровенное знание", которое захватывает  человечество с этой стороны
и  будет  захватывать все  больше,  по  некому  символу,  назвать  познанием
„Граля (Gral)".  Кто  этот  символ, как он  дан в  сказаниях  и сагах,
учится познавать согласно  его глубокому значению, обнаружит именно,  что он
полнозначно  выражает  чувственно  сущность  того,  что  выше  было  названо
познанием нового посвящения с Христовой тайной  в  середине.  Ново-временные
посвященные могут, поэтому также, быть названы „посвященными Граля". К
„науке  о Грале" ведет путь в сверх-чувственные  Миры, который в своих
первых ступенях был описан в этой книге. Это познание имеет особенность, что
его факты можно исследовать, если приобретают  себе  средства,  как они были
описаны в этой  книге. Являются они, однако, исследованными, тогда они могут
быть  поняты  как  раз  через,  пришедшие  к   развитию  в  пятом  временном
промежутке, Душевные  силы. Да, все больше  будет устанавливаться,  что  эти
силы,  во   все   большей  степени,  через  эти  познания,   обнаружат  себя
удовлетворенными.  Мы  живет  в настоящем,  в  такое время, в котором  такие
познания более обогащенными должны будут быть приняты в общее  сознание, чем
это  был прежде  случай. И  эта книга  хотела бы свои  сообщения дать с этой
точки зрения. В той мере, как развитие человечества будет впитывать познание
Граля,  может импульс, который дан  через  событие  Христа,  становиться все
более  значимым. Ко  внешней стороне Христианского развития будет все больше
присоединять себя внутренняя.  Что через имагинацию,  инсприрацию,  интуи