Kol.121; N 5. Kol. 165.
   Freud S., Breuer J. Uber die Berechtigung,  von  der  Neurasthenie  einen
bestimmten Symptomenkomplex als
   [494]
   "Angstneurose" abzutrennen // G. W. Bd. l. S. 315.
   [1895b].
   Freud S., Breuer J. Studie uber Hysterien. Wien, 1895d.
   Groddeck G. Das Buch von Es. Wien, 1923.
   Hall G. S. A synthetic genetic study of fear // Amer. J.  Psychol.  1914.
Vol. 24. P. 149.
   Hildebrandt F. W. Der Traum und seine Verwerthung fur's  Leben.  Leipzig,
1875.
   Hitschmann E. Freuds Neurosenlehre. 2. Aufl. Wien, 1913.
   Hag-Hellmuth H. von. Ein Traum, der sich selbst deutet // Intern. Ztschr.
arztl. Psychoanal. 1915. Bd. 3. S. 33.
   Janet P. Psychoanalysis: Rapport par M. le Dr. Pierre  Janet  //  Intern.
Congr. Med. 1913. Vol. 17. P. 13.
   Jodl F. Lehrbuch der Psychologie. Stuttgart, 1896.
   Jones E. The psychopathology of everyday life // Amer. J. Psychol.  1911.
Vol. 22. P. 477.
   Jones E.  Der  Alptraum  in  seiner  Beziehung  zu  gewissen  Fonmen  des
mittelalterlichen Aberglaubens / Ubers. H. Sachs. Leipzig; Wien, 1912.
   Jung C. Y. Uber die Psychologie der Dementia praecox. Halle, 1907.
   Kaplan L. Grundzuge der Psychoanalyse. Wien, 1914. Lampl-de-Groot J.  Zur
Entwicklungsgeschichte des  Odipuskomplexes  der  Frau  //  Intern.  Ztschr.
Psychoanal. 1927. Bd.13. S. 269.
   Leuret F. Fragments psychologiques sur la folie. P., 1834.
   Levy L. Die Sexualsymbolik der Bibel  und  Talmuds  //  Ztschr.  Serwiss.
1914. Bd. l. S. 274, 318.
   Lichtenberg G. C. von. Witzige und satirische Einfalle. Gottingen,  1853.
Bd. 2.
   [495]
   Lindner S. Das Saugen  an  den  Fingern,  Lippen  etc.  bei  den  Kindern
(Ludein) // Jb. Kinderheilk. N. F. 1879. Bd. 14. S. 68.
   Maeder A. Contributions a la psychopathologie de la  vie  quotidienue  //
Arch. psychol. 1906. Vol. 6. P. 148.Maeder A. Nouvelles contributions  a  la
psychopathologie de la vie quotidienne // Ibid. 1908. Vol. 7. P. 283.
   Maeder  A.  Uber  die  Funktion  des  Traumes  //  Jb.  psychoanal.   und
psychopathol. Forsch. 1912. Bd. 4. S. 692.
   Maury L. F. A. Le sommeil et les reves. P., 1861.
   Meijer  A.  F.  De  Behandeling  van  Zenuwzieken  door   Psycho-Analyse.
Amsterdam, 1915.
   Meringer    R.,    Mayer    C.    Versprechen    und    Verlesen:    eine
psychologisch-linguistische Studie. Wien. 1885.
   Nacke  P.  Kritisches  zum  Kapitel  der  normalen   und   pathologischen
Sexualitat // Arch. Psychiat. und Nervenk. 1899. Bd. 32. S. 356.
   Nordenskjold 0. et al. Antarctic: Zwei Jahre in Schnee und Eis am Sudpol.
B., 1904. 2 Bd.
   Pfister 0. Die psychoanalytische Methode. Leipzig; B., 1913.
   Rank 0. Der Mythus von der Geburt des Helden. Leipzig; Wien, 1909.
   Rank 0. Ein  Beispiel  von  poetischer  Verwertung  des  Versprechens  //
Zentr.-Bl. Psychoanal. 1910a. Bd. l. S. 109.
   Rank 0. Ein  Traum,  der  sich  selbst  deutet  //  Jb.  psychoanal.  und
psychopathol. Forsch. 1910b. Bd. 2. S. 465.
   Rank  0.  Aktuelle  Sexualregungen   als   Traumanlasse   //   Zentr.-Bl.
Psychoanal. 1912a. Bd. 2. S. 596.
   Rank 0. Das Inzest-Notiv in Dichtung und Sage. Leipzig; Wien, 1912b.
   [496]
   Rank 0. Das Trauma der Geburt. Wien, 1924.
   Regis E., Hesnard A. La Psychoanalyse des nevroses et des psychoses.  P.,
1914.
   Reih Th. Die Pubertatsriten der Wilden // Imago.  1915-1916.  Bd.  4.  S.
125, 189.
   Reih Th. Volkerpsychologische Parallelen zum Traumsymbol des  Mantels  //
Intern. Ztschr. Psychoanal. 1920. Bd. 6. S. 350.
   Sachs  H.  Traumdeutung  und  Menschenkenntnis  //  Jb.  psychoanal.  und
psychopathol. Forsch. 1912. Bd. 3. S. 568.
   Schemen K. A. Das Leben des Traumes. B., 1861.
   Schrotter K. Experimentelle Traume // Zentr.-Bl. Psychoanal. 1912. Bd. 2.
S. 638.
   Schubert G. H, von. Die Symbolik des Traumes. Bamberg, 1814.
   Sigmund Freud / Oskar Pfister: Briefe 1909 bis 1939 / Hrsg. E.  L.  Freud
nnd H. Meng. Frankfurt a. M., 1963a.
   Sigmund Freud / Karl Abraham: Briefe 1907 bis 1926  /  Hrsg.  von  H.  C.
Abraham und E. L. Freud. Frankfurt a. M., 1965a.
   Sigmung Freud / Lou  Andreas-Salome  Brifwechsel  /  Hrsg.  E.  Pfeiffer.
Frankfurt a. M., 1966a.
   Sigmund Freud / Arnold Zweig. Brietwechsel / Hrsg. E. L. Freud. Frankfurt
a. M., 1968a.
   Silberer   H.   Bericht   uber   eine   Methode,   gewisse    symbolische
Halluzinations-Erscheinungen  hervorzurufen  und  zu   beobachten   //   Jb.
psychoanal. und psychopathol. Forsch. 1909. Bd. l. S. 513.
   Silberer H. Symbolik des Erwachens  und  Schwellensymbolik  uberhaupt  //
Ibid. 1912. Bd. 3. S. 621.
   Silberer H. Probleme der Mystik und ihrer Symbolik. Wien, 1914.
   Sperber  H.  Uber  den  Einflu?  sexueller  Momente  auf  Entstehung  und
Entwicklung der Sprache // Imago. 1912. Bd. l.S.405.
   [497]
   Starcke J. Aus dem Alltagsleben  //  Intern.  Ztschr  arztl.  Psychoanal.
1916. Bd. 4. S 21, 98.
   Stekel W. Die Sprache des Traumes.  Wiesbaden,  1911.  Strumpell  L.  Die
Natur und Entstehung der Traume. Leipzig, 1877.
   Toulouse E. Emile Zola: enquete medico-psychologi-que. P., 1896.
   Vold J. M. Uber den Traum. Leipzig, 1910-1912. 2 Bd. Wundt  W.  Grundzuge
der physiologischen Psychologie. Leipzig, 1874.


   Зигмунд Фрейд.
   Этот человек Моисей


     (Сокращенный перевод с английского Рафаила НУДЕЛЬМАНА)
     Фром: АНтеро Киуру



     ... К осени 1938 года у Фрейда уже оставалось  мало сил. Все их остатки
он вложил  в свое  последнее, прозвучавшее  как взрыв, произведение.  То был
"Моисеи  и монотеизм", по  сути  - три эссе  и  два предисловия,  написанные
значительно   раньше   и  подкреплявшие  психоаналитическими   соображениями
гипотезу  (уже выдвигавшуюся  неоднократно  другими)  о том, что  Моисеи был
египтянин.   Даже  проведенное  кем-нибудь  другим,  это  исследование,  где
делалась попытка доказать  столь  спорную идею, обречено было вызвать бурное
недовольство;  вышедшее из-под  пера  человека,  который - несмотря на  свое
отрицание  еврейской  религии  -  утверждал, что "в  главном"  он заедино  с
евреями, оно легко могло быть расценено как интеллектуальная измена.

     Страстное ощущение  Фрейдом своего еврейства  не может быть  поставлено
под  сомнение,   и  поэтому  "Моисей  и  монотеизм"  произвел   тем  большее
впечатление  на ортодоксальные  круги. За много  лет до того, в письме Максу
Графу, который хотел крестить своего сына, Фрейд недвусмысленно писал: "Если
вы не дадите своему сыну вырасти, как еврею, вы лишите его таких  источников
силы, которые не могут быть замещены ничем другим. Пусть он борется с жизнью
как еврей, а  вы - помогите ему обрести всю ту  силу, которая ему  для этого
понадобится.  Не лишайте его  этого  преимущества". А  еще в  1909  году  он
говорил Карлу Юнгу,  что тот призван стать  Иошуа бин-Нуном, который завоюет
обетованную  страну  психоанализа,  куда ему,  Фрейду,  подобно  Моисею,  не
суждено вступить. Артуру Шницлеру, в ответ  на  поздравление с 70-летием, он
писал: 'Эмоционально еврейство все  еще весьма  существенно для  меня",  - а
издателю швейцарско-еврейского  еженедельника  "Юдише прессен-централе":  "Я
всегда  очень сильно ощущал родство со  своей расой и укреплял это чувство в
своих  детях..." Когда местное  отделение  "Еврейского  научного  института"
приветствовало  его  прибытие   в  Англию,  он  ответил  его  членам  весьма
решительно:  "Вы,  несомненно, знаете, что  я  всегда  охотно и  с гордостью
принимал  свое еврейство, хотя мое  отношение к любой религии, включая нашу,
критически негативно".

     Однако понадобился приход к власти Гитлера с его  теорией еврейства как
особой и зловредной разновидности людей,  чтобы  Фрейд всерьез задумался над
вопросом о  подлинной сущности еврейства, об особенностях  его исторического
развития и о причинах традиционно ведущих  к его преследованиям. Его ответом
на  эти вопросы было  возрождение к жизни  гипотезы  о том,  что  Моисей был
египтянином, который разошелся  с  официальной  религией фараонов и,  собрав
вокруг  себя группу  последователей, вывел их из Египта. Арнольду  Цвейгу он
однажды сказал,  что  его книга  будет называться "Этот человек  Моисей",  с
подзаголовком  "исторический роман" -  и  добавил,  что эта  работа,  видимо
никогда  не будет опубликована. Свой пессимизм Фрейд причудливо  обосновывал
тем,  что  Австрия  находится  под  властью  католицизма, а  такая  гипотеза
оскорбит  католиков. К  тому  же,  выдвинутая основателем  психоанализа, она
может  привести к  запрету этого  учения и психоаналитических  публикаций  в
стране.

     Другое,  более серьезное  объяснение своих колебаний  Фрейд  дал спустя
несколько  недель в  письмах  тому  же  Арнольду  Цвейгу  и  Эйтингтону.  Он
признавал, что ощущает шаткость своих исторических обоснований. Специалистам
- писал он,  -  легко будет  дискредитировать  меня как  профана.  Цвейгу он
добавлял "Так что оставим лучше эту затею ".

     Но он не сумел надолго ее  оставить,  потому  что она "мучила (ею)  как
бездомный призрак".  В 1937 году он  решил свою  проблему тем,  что довел до
конца  два из трех  очерков,  составляющих книгу, и опубликовал  их  в своем
журнале  "Имаго". В  первом  он снова выдвигал довольно  простой тезис,  что
Моисей был египтянином,  а во втором ("Если  бы  Моисей был  египтянином  ")
изобретательно   пересматривал   библейскую   версию  истории,   исходя   из
предположения,  выдвинутого в  первом.  Как ни провокативна была публикация,
она  обходила  главный  анализ, содержавшийся в третьем  и самом пространном
очерке  который,  по словам  самого  Фрейда  "был действительно  открыт  для
возражений и опасен  (поскольку там содержалось) - приложение (моих выводов)
к проблеме происхождения монотеизма  и религии вообще". Этот анализ он тогда
сохранил в тайне, видимо полагая, что не опубликует его никогда.

     Редактируя  две первых  главы для 'Имаго", он  проделал  то же  самое с
третьей и в  начале 1938 года отредактировал  и ее.  Она таила в себе особое
очарование  для Фрейда,  поскольку развивала выводы, к  которым  он  некогда
пришел в 'Тотеме и табу' где религия  сводилась "к коллективному  неврозу, а
ее  невероятная  власть над  людьми  объяснялась  точно  так же, как  власть
невроза над больными пациентами". Но вопреки  его утверждению в предисловии,
написанном еще  до  отъезда из  Вены,  что  он  не говорит тут ничего нового
третья глава ("Моисей, его народ  и монотеистическая  религия") была намного
более резкой,  чем  "Тотем и табу. Там  он исследовал  зарождение религии  в
доисторические времена, здесь он одним ударом подрывал основы еврейской веры
и христианской  церкви. Но  Гитлер -  "новый враг,  которому  я не хотел  бы
способствовать  ни   в  чем  куда  опаснее  старого  (католицизма,  -  прим.
переводчика), с которым мы уже  научились жить  в  мире", -  еще не подчинил
себе   Австрию.  Следовало  ублаготворить  старого  врага,  и  решение  было
очевидным. Последняя  часть "Моисея и  монотеизма"  должна  была остаться  в
укрытии  до тех пор,  пока не сможет безопасно появиться на  свет  или  пока
кто-нибудь другой,  кто придет к тем же выводам, не  скажет  "В  те  мрачные
времена жил человек, который замышлял то, что я сделал".

     Все изменилось после "аншлюса" и эмиграции Фрейда в Лондон "Едва лишь я
прибыл в  Англию,  как ощутил  неодолимый соблазн познакомить  мир  с  моими
результатами  и   начал  пересматривать  третью  часть  своего  эссе,  чтобы
согласовать ее с первыми двумя, уже опубликованными", - писал он. Результат,
как он сам признавался во втором предисловии, написанном уже в Лондоне,  был
художественно   неуклюжим.   Тем  не   менее,  его   влияние  на   еврейство
представлялось слишком  существенным, и когда планы  Фрейда  стали известны,
его стали  посещать  многие еврейские ученые  (в том числе  самый выдающийся
тогда библеист профессор Яхуда), уговаривая отказаться от публикации.

     Фрейд  отчетливо сознавал,  на  что  идет  "Нечего  и говорить,  что  я
нисколько не хочу оскорбить свой  народ - писал он Чарльзу Зингеру, - Но что
я  могу поделать? Всю свою жизнь я отстаивал то, что считал научной истиной,
даже когда это  было неприятно  и  небезопасно  для моих последователей Я не
могу кончить жизнь актом отречения".

     Он торопился. Хотя в Амстердаме уже было договорено о немецком издании,
он  непрерывно  писал Эрнсту  Джонсу,  жена  которого  переводила  книгу  на
английский,  упрашивая  ускорить  работу.   Напомним,  что  и  поначалу  его
удерживал от публикации только страх за будущее психоанализа в Австрии, а не
боязнь еврейского протеста, но он окончательно разъяснил свою позицию, когда
встретился с президентом "Еврейского научного института" Яакобом  Мейтлисом.
Не  теряя  времени  и,  наверняка,  побуждаемый  гостем,  который,  как  вся
еврейская община, жаждал узнать, что  готовит им Фрейд, он тотчас  перешел к
своей теории  монотеизма:  "Он  не  отдает предпочтения ни  одной  религии -
записал  Мейтлис  - Все религии  созданы  людьми,  и  он не видит ни в одной
следов святости.  Задача  науки - вскрыть эту истину и  освободить  духовную
эволюцию от всех  позднейших наслоений и чужеродных  элементов. Он понимает,
что его  возненавидят за  это.  И,  тем не менее, он  доволен, что его книга
вскоре появится. "Она рассердит евреев", - добавил он "

     "Моисей  и монотеизм"  появился на  немецком языке в Амстердаме в марте
1939  года,  и в  день получения  авторских экземпляров Фрейд написал  Гансу
Захсу: "Моисей сегодня  появился здесь в двух экземплярах.  Мне кажется, это
достойный  уход". Однако Цвейгу (в числе самых немногих) он  признавался и в
другом, видимо сожалея, что опубликовал книгу в столь ужасное для  еврейства
время: "Именно теперь,  когда  у них все отнято,  мне довелось  отнять у них
самого великого их человека"

     "Моисеи и монотеизм"  был  расценен  широкими  кругами  -  и не  только
ортодоксальным  еврейством - как одна из самых неудачных фрейдовских  работ.
Очевидная  причина этого состояла  в хаотической  структуре,  сложившейся  в
результате  особенностей  ее  написания,   редактирования  и  переписывания.
Возраст также  налагал  свои ограничения...  Однако  в  главной  своей части
книга, как ни  странно, лучше вынесла  нападки  исследователей  Библии,  чем
упреки  биологов.  Ибо  в ней, в  отличие от  'Тотема  и табу",  отвергаемое
биологией  ламарково  "наследование  приобретенных  признаков"   не   только
составляло  неотъемлемую  часть  аргументации,  но  и   объявлялось  главной
причиной многовекового сохранения чувства вины  в  еврейской  истории, якобы
передаваемого из поколения в поколение.

     Фрейду  оставалось  жить  всего  шесть  месяцев...  Весь  сентябрь  его
состояние продолжало ухудшаться. Он почти не мог есть, пить  и спать*. Утром
21 сентября, когда  Шур** сидел у его  кровати,  Фрейд  сказал ему: "Дорогой
Шур, вы наверняка помните наш первый разговор. Вы тогда обещали не оставлять
меня, когда наступит конец. Теперь мне  не осталось ничего, кроме пытки, и я
не вижу смысла продолжать".

     Шур  не  забыл... "Когда  он  снопа пиал  в  беспамятство,  -  писал он
позднее, - я ввел ему дна кубика морфия. Вскоре он почувствовал облегчение и
мирно заснул.  Через  двенадцать  часов я повторил эту дозу. Силы  его  были
настолько исчерпаны, что он впал в кому и  больше уже не просыпался. Он умер
в три часа утра 23 сентября 1939 года..."

     (Из книги Рональда Кларка "Фрейд: человек и его дело")

     * Начиная  с 1923  года, когда у него  был  обнаружен рак  полости рта,
Фрейд перенес  33  тяжелейших  операции, последнюю - в августе 1939 года,  в
Лондоне, за месяц до  смерти, которая последовала  в возрасте 83 лет. (Прим.
переводчика.)  **  Макс  Шур  в течение  одиннадцати лет  был личным  врачом
Фрейда. (Прим. переводчика.)

     Часть 1. МОИСЕЙ КАК ЕГИПТЯНИН

     Лишить народ человека, которого он прославляет как величайшего из своих
сынов, -  не  из  тех  поступков,  на  которые  решаешься с  легким сердцем,
особенно если сам принадлежишь к этому народу. Никакие  соображения, однако,
не  заставили  бы  меня  отказаться   от  истины  в  пользу  так  называемых
"национальных интересов". Тем более что в данном случае разъяснение истинной
стороны проблемы может лишь углубить понимание сути этих интересов.

     Этот человек  Моисей, освободитель народа, даровавший ему его религию и
законы,  жил в такие отдаленные  времена, что первым делом возникает вопрос,
существовал  он   вообще  или   является   легендарной  фигурой.   Если   он
действительно жил, то это было в XIII-XIV  веках до  н.  э.; сведения  о нем
содержатся  только  в  еврейских священных  книгах  и  еврейской  письменной
традиции.  Огромное большинство  исследователей,  хотя  и без  окончательной
исторической  уверенности,  считает,  что Моисей действительно существовал и
что  исход из Египта,  который он возглавил, действительно  имел  место. Эти
историки  не без  основания  утверждают, что вся последующая судьба  Израиля
просто  не  может быть  понята,  если с  этим не  согласиться. Наука сегодня
вообще стала более осторожной и относится к традиции с большим доверием, чем
на заре исторических исследований.

     Первое, что настораживает нас в личности Моисея, - его имя,  которое на
иврите пишется "Моше". Возникает законный  вопрос:  откуда оно  взялось? что
оно  означает? Как известно,  на этот вопрос отвечает история Исхода. Из нее
мы  узнаем, что египетская принцесса, которая вытащила  ребенка из  нильских
вод,   нарекла  его  этим  именем,  добавив  "этимологическое"  разъяснение:
"Поскольку я вытащила его из воды...". Но это разъяснение явно недостаточно.
"Библейское  токование  имени Моисея, - "тот,  что вытащен из воды", - пишет
автор  "Юдише лексикон",  -  это  народная  этимология и  не  согласуется  с
активной формой его значения на  иврите: "Моше"  -  это в лучшем случае тот,
кто  вытаскивает"*. К  этому  возражению можно  добавить еще два: во-первых,
вряд ли можно приписывать египетской принцессе знание ивритской  этимологии;
а во-вторых, как  мы увидим, вода,  из  которой  был вытащен ребенок, скорее
всего не была водой Нила, да и вообще какой бы то ни было реки.

     * 0т  ивритского глагола  "лимшот"  -  вытаскивать (например, из воды).
(Прим. переводчика.)

     С другой стороны, многие и уже давно высказывали предположение, что имя
"Мозес" взято  из  египетского словаря. Ограничусь цитатой из  Брестеда ("На
заре сознания"), основной труд которого,  "История Египта", считается весьма
авторитетным. "Существенно отметить, что  имя Мозес является египетским. Это
попросту египетское  слово, означающее  "дитя", которое является сокращением
таких имен, как "Амон-мозе"  (Амон-дитя)  или "Пта-мозе" (Пта-дитя),  а  они
сами, в свою очередь, вероятно, являются сокращениями полных выражений "Амон
(дал)  дитя"  или "Пта  (дал) дитя". Сокращенное  "дитя" довольно рано стало
удобной заменой громоздкого  полного  имени,  и слово  "Мозе",  "дитя"  - не
редкость  на  египетских  памятниках.  Отец Моисея, скорее всего, дал своему
сыну  имя  какого-нибудь  египетского  бога,  вроде Амона или  Пта,  но  это
божественное  имя постепенно  утерялось при  употреблении,  пока  ребенка не
стали  называть  просто  "Мозе".  Дополнительное "с"  в  конце появилось при
переводе  на греческий  язык  и  не связано  с  ивритом, в  котором  это имя
произносится просто  "Моше"..." Я привел цитату буквально и не  беру на себя
ответственность за все  ее детали. Меня, однако, удивляет, что, упоминая все
эти имена,  Брестед  прошел мимо аналогичных  богоподобных  имен  египетских
царей: А-мозе (Амос), Тут-мозе (Тутмос) и Ра-мозе (Рамсес).

     Можно было бы ожидать, что автор, признавший "Мозе"  египетским именем,
сделает  вывод  (или  хотя бы предположение),  что его носитель  и  сам  был
египтянином.