н был,
несомненно, обязан тому, что с помощью доктрины спасения ублаготворил алчный
призрак  вины. К тому же он отказался от еврейской идеи избранного народа  и
зримого признака этой избранности - обрезания. Благодаря этому новая религия
стала  всеобщей,  универсальной. И хотя этот  шаг мог быть продиктован всего
лишь желанием Павла сквитаться с противниками его новшеств среди евреев, тем
не менее, одна из характеристик прежней религии Атона (универсальность) была
возрождена; было отброшено ограничение,  наложенное на  нее  при переходе  к
новому  носителю,  евреям.  В определенном  смысле  новая религия была шагом
назад  по сравнению с прежней  еврейской доктриной;  так происходит  всегда,
когда  новые массы  людей более  низкого  культурного уровня вторгаются  или
допускаются в старую  культуру.  Христианство не  дотягивало до  тех  вершин
духовности,  к  которым  поднялась  еврейская  религия.  Оно не  было  чисто
монотеистическим;  оно  заимствовало  у  окружающих  народов  многочисленные
символические   ритуалы,   возродило  богиню-мать   и  допустило   множество
политеистических  божков  -  хотя  и  в подчиненной  роли,  но весьма  легко
распознаваемых. И  сверх  всего оно  не было ограждено, в отличие от религии
Атона  и  последующей  моисеевой   религии,  от  проникновения  всевозможных
магических  и  мистических  элементов,  которые  весьма  затруднили духовное
развитие в последующие два тысячелетия.

     Триумф  христианства  был повторением  победы  жрецов  Амона над  богом
Эхнатона, только  с  перерывом  на полторы  тысячи  лет и на гораздо большем
пространстве. И,  тем  не менее, христианство  обозначило также определенный
прогресс  в  истории религии - в  смысле  возвращения  некогда вытесненного,
"истинного" ее содержания. С  этого  момента еврейская религия превратилась,
так сказать, в окаменелость.

     Стоило бы попытаться  понять,  почему  монотеистическая идея  произвела
такое глубокое впечатление именно на еврейский народ  и  по какой причине он
так неотрывно к ней прилепился. Я думаю, что на  этот вопрос можно ответить.
Великое деяние  -  и злодеяние  - первобытных  времен, убийство  Отца,  было
приписано евреям, потому что судьба  распорядилась так, что они воспроизвели
его в виде убийства Моисея, этого их "отцовского суррогата". То был типичный
образчик  "реального  воспроизведения"  вместо   "мысленного  припоминания",
довольно  часто встречающийся также в практике индивидуального психоанализа.
Но евреи ответили  на доктрину Моисея (которая должна  была бы послужить для
них стимулом) тем, что  стали отрицать  его  убийство, они  не пошли  дальше
признания его  великим  отцом  и остановились перед тем  пунктом, с которого
Павел  позднее  подхватил  и продолжил  первобытную  историю. Тот факт,  что
исходным пунктом  создания новой, Павловой религии послужила  насильственная
смерть  другого великого человека, вряд  ли можно считать  случайным. То был
человек, которого небольшая  кучка  его приверженцев  в Иудее  считали Сыном
Бога   и   долгожданным   Мессией  и  которому   позднее  был  приписан  ряд
особенностей,  характерных  для истории детства Моисея. В  действительности,
однако, мы знаем о нем едва ли не меньше, чем о Моисее. Мы не знаем, был  он
действительно тем великим человеком, какого рисуют нам евангелия, или же все
его значение связано лишь  с  особыми обстоятельствами  и фактом его смерти.
Павел; его великий апостол, лично Христа не знал...

     Убийство Моисея  его народом, - о котором Селлин  догадался, анализируя
сохранившиеся следы традиции, и которое Гете загадочным образом предположил,
не  имея вообще  никаких доказательств,  - было  важнейшей частью всех наших
рассуждений, связующим звеном между забытым деянием первобытных времен и его
последующим возрождением в форме монотеистической религии. (Интересно в этой
связи сравнить  наши рассуждения с известным  вступлением  "Умирающий бог" в
книге Фрэзера "Золотая ветвь".) Так  и хочется предположить, что именно  это
чувство вины, связанное с  убийством Моисея, явилось толчком к возникновению
чаемой  фантазии о приходе  Мессии, который придет, чтобы дать своему народу
искупление и обещанную власть над миром. Если  Моисей был первым Мессией, то
Христос - его суррогат и  преемник. Тогда Павел  имел  полное  право сказать
своим слушателям: "Смотрите,  Мессия действительно явился. Он  действительно
был убит на ваших  глазах". И тогда есть некая историческая правда в легенде
о воскресении Христа, потому что он является "воскресшим Моисеем", равно как
и  вернувшимся первобытным отцом первобытной орды, только трансформированным
в Сына, который замещает Отца.

     Несчастный  еврейский  народ,  который  с  присущим  ему  жестоковыйным
упрямством продолжал отрицать убийство своего  "отца", дорого  поплатился за
это  в  ходе последующих столетий. Снова и снова  слышал  он обвинение:  "Вы
убили  нашего  Бога".  И  это  обвинение, если его  правильно  толковать,  в
сущности,   совершенно  справедливо.   В  историко-религиоэном   смысле  оно
означает: "Вы не хотите признать,  что убили  Бога" (то  есть  архетип Бога,
первобытного  Отца  и  его  последующие  воплощения).  Но  здесь  христианам
следовало бы добавить: "Верно, мы тоже убили его, но мы  в этом признались и
поэтому очищены от греха". Увы, далеко не все  обвинения, которые антисемиты
швыряют в лицо потомкам еврейского народа, имеют  под  собой столь серьезные
основания. Видимо, явление этой всеобщей, длительной и  яростной ненависти к
евреям  имеет не  одну-единственную причину. Можно было бы разъяснить многие
из них; впрочем, некоторые  причины  антисемитизма  вообще  не  нуждаются  в
толковании, поскольку проистекают из очевидных источников; зато другие берут
начало  более  глубоко,  в источниках  более скрытых. В первой группе  самым
лживым является обвинение в "пришлости", поскольку  во многих  антисемитских
странах  евреи  представляют  собой как  раз самую древнюю часть  населения,
укоренившуюся  еще прежде  нынешнего национального большинства. Так обстоит,
например, дело в Кельне,  куда евреи  пришли  еще с римлянами  - задолго  до
того,  как эти  места были заселены германскими  племенами.  Другие  причины
антисемитизма лежат глубже, - например, то  обстоятельство, что евреи всегда
живут как меньшинство среди  других народов, а массовое чувство солидарности
нуждается, для полноты, в ненависти к чужеродному меньшинству, которое своей
малочисленностью и слабостью  так и  приглашает к насилию над  собой. Однако
все другие особенности евреев воистину "непростительны". Во-первых,  они  во
многих  отношениях   отличаются  от  своих  "хозяев".  Конечно,  не  так  уж
фундаментально, поскольку они  все-таки не составляют "азиатскую расу",  как
утверждают  их враги,  а состоят в  основном  из остатков  средиземноморских
народов и унаследовали их культуру. Тем не менее, они отличаются (хотя порой
трудно  указать, чем именно),  особенно  от  нордических народов, а  расовая
нетерпимость,  как  ни  странно,  куда  сильнее проявляется  в  отношении  к
небольшим отличиям,  чем  к фундаментальным.  Вторая  особенность имеет  еще
более глубокое значение. Евреи  неизменно превозмогают насилие, и даже самые
жестокие преследования не  сумели привести к их исчезновению. Напротив,  они
демонстрируют  способность стоять на своем в практической  жизни, а там, где
им это разрешают, вносят ценный вклад в окружающую культуру.

     Более  фундаментальные  мотивы антисемитизма уходят корнями  в  далекое
прошлое;  они скрыты в  подсознании,  и я  вполне  готов к  тому, что слова,
которые намереваюсь сейчас сказать, покажутся на первый взгляд невероятными.
Я дерзну  утверждать, что зависть, которую евреи вызывают у  других народов,
настаивая  на своей  избранности  Богом-  Отцом,  все еще таится  в  сердцах
окружающих народов, тем  самым как  бы подтверждая эти еврейские  претензии.
Далее,  не  случайно,  что  среди  всех отличительных признаков отстраненной
еврейской жизни обрезание -  то, что  производит самое жуткое впечатление на
окружающих.  Объяснение этого,  возможно, состоит в том, что оно  напоминает
этим народам-"детям" о жуткой угрозе кастрации и прочих страшных вещах из их
первобытного детства,  о которых  они тщетно хотели бы забыть. И, наконец  -
самый  молодой  мотив  в  этом ряду:  не следует забывать,  что все  народы,
которые ныне  особенно  отличаются  антисемитизмом,  стали  христианскими  в
сравнительно  недавнее  время, порой принужденные к этому кровавым насилием.
Можно было бы сказать, что они  "дурно христианизованы"; под тонким покровом
христианства  они остались все теми же многобожными язычниками, какими  были
их предки. Они  еще  не преодолели своей враждебности к новой, навязанной им
религии, и вот  они проецируют ее на тот источник, откуда христианство к ним
пришло. Тот факт,  что евангелия рассказывают о событиях, произошедших среди
евреев, и  по  существу вообще  говорят  только о евреях, лишь способствовал
такому  проецированию. Ненависть к иудаизму  в основе своей есть ненависть к
христианству,  и  неудивительно,  что в  немецкой  национал-социалистической
революции тесная  связь между этими двумя монотеистическими религиями  нашла
столь откровенное выражение во враждебном обращении с обеими.


     РАЗДЕЛ II

     1. Итоги

     Завершающая  часть   этого  очерка  не  может   быть  опубликована  без
пространных   разъяснении   и   оправдании.   Ибо   она  является   попросту
последовательным, зачастую буквальным повторением части  первой, разве что в
ней  более  сжаты  критические  замечания  и  сделаны  некоторые  добавления
касательно того, как  и  почему еврейский  народ приобрел свой специфический
характер. Я понимаю,  что  такой  способ  преподнесения  материала столь  же
неэффективен, сколь и нехудожествен. Я искренне им недоволен. Почему же я не
избежал его? Ответ на этот вопрос найти не трудно, куда труднее признаться в
нем.  Я не сумел  избавиться от следов того необычного пути, каким возникала
эта книга.

     По правде говоря, она была  написана дважды. Первый раз - несколько лет
назад,  в Вене, когда  я не верил  в возможность  ее  опубликования. Я решил
забросить ее, но она  преследовала меня как призрак непогребенного человека,
и я пошел на половинчатое решение,  опубликовав  две первые главы отдельно в
журнале "Имаго". То были психологическое введение ко всей книге: "Моисей как
египтянин"  - и  основанное на  нем  историческое эссе: "Если бы Моисей  был
египтянином".  Все прочее, что могло бы задеть  определенных  людей и потому
представлялось  опасным,   а  именно   -  приложение  теории   к  вопросу  о
происхождении  монотеизма  и  мою трактовку религии -  я отложил в  сторону,
полагая,  что  навсегда. Затем,  в марте  1938  года,  произошло неожиданное
немецкое  вторжение.  Оно   вынудило  меня  покинуть  дом,  но  одновременно
освободило от опасений, что публикация  моей книги может  вызвать запрещение
психоанализа в той стране, где практиковать его все еще было разрешено. Едва
лишь я прибыл в Англию, как ощутил непреодолимый соблазн сделать свои выводы
известными  миру,  и поэтому  начал переписывать вторую часть очерка,  чтобы
опубликовать  ее вслед за  двумя  первыми  главами. Это естественно вынудило
меня  перегруппировать материал,  хотя  бы частично.  Я,  однако,  не  сумел
вторично  обработать всю книгу. С другой стороны,  я никак не мог решиться и
полностью  отказаться  от двух прежних публикаций  и  в  результате пошел на
компромисс,  решив   добавить   первую  часть  в   ее   неизменном   виде  к
переработанной   второй   -  комбинация,  которая  чревата   многочисленными
повторениями.

     Я мог бы, правда, утешить себя соображением, что поднятая мною проблема
настолько  нова и значительна, что,  независимо даже от того, верно ли  я ее
излагаю,  будет  не таким  уж  большим  недостатком, если  читателю придется
читать о ней дважды. Некоторые вещи заслуживают повторения, да и тогда этого
недостаточно. Однако  несравненно лучше  все же предоставить свободной  воле
читателя - размышлять над проблемой или возвращаться  к  ней еще раз. Негоже
подкреплять  свои  выводы,  лукавым образом  преподнося  одну и ту  же  тему
дважды.  Идя  на  это,  ты  всего  лишь   обнаруживаешь  свою   писательскую
неуклюжесть и вынужден нести  за  это вину. Но,  увы - творческий  порыв  не
всегда  следует благим  намерениям  автора.  Бывает, что книга  растет,  как
хочет, а порой встает перед автором как совершенно независимое и даже чуждое
ему творение.

     2. Народ Израиля

     Коль  скоро  мы  ясно  понимаем,   что  предлагаемая   нами  процедура:
извлечение из традиции только  полезного и отбрасывание непригодного  с тем,
чтобы   затем  соединить  отобранное   в   соответствии   с  психологической
вероятностью - повторяю, коль скоро мы понимаем, что подобная процедура ни в
малейшей  степени  не гарантирует приближения к  истине,  то  вполне законно
спросить,  почему  мы предпринимаем  подобную попытку.  В  ответ я  вынужден
сослаться  на  результаты. Если мы  существенно ослабим строгие ограничения,
обычно накладываемые на исторические и психологические исследования, то этим
можем открыть путь  к уяснению проблем,  и  всегда-то казавшихся  достойными
внимания, а  сейчас - в  свете недавних событий  - снова  приковавшими его к
себе.   Известно,   что   из   всех    народов,   населявших   в   древности
средиземноморский   бассейн,  евреи,   видимо,   -   единственные,  все  еще
существующие  под  тем же  именем  и, вероятно, с теми  же  чертами.  Они  с
беспримерной силой сопротивлялись ударам судьбы и преследованиям, выработали
специфические национальные  особенности и  попутно снискали  себе  искреннюю
неприязнь  всех  прочих  народов. Вполне  естественно желание  лучше понять,
откуда у  евреев такая сила  сопротивления и  как  их характер связан  с  их
судьбой.

     Мы  могли  бы  начать  с  одной  специфической еврейской черты, которая
определяет   их   отношение  к  другим  людям.   Нет   сомнения,  что  евреи
исключительно высокого мнения о самих себе и считают себя благороднее,  выше
окружающих  людей,  от  которых они  отделены,  вдобавок, и  многими  своими
обычаями. При  этом  они воодушевлены  особой верой в жизнь, какую дает лишь
тайное обладание  неким  бесценным даром;  им  присущ своего  рода оптимизм.
Религиозный человек назвал бы это, пожалуй, верой в Бога.

     Нам  известна  причина  такого  их поведения  и природа  их  бесценного
сокровища.  Они  действительно  считают  себя  избранным народом  Бога;  они
уверены,  что  особенно  близки  к  Нему,  и  это наполняет их  гордостью  и
уверенностью. Вполне надежные источники говорят, что они и в эллинистические
времена  вели себя так же.  Иными словами,  еврейский характер уже тогда был
таким, как  сейчас,  и греки,  среди  которых  и рядом с  которыми они жили,
относились  к  этим  еврейским  особенностям  так  же,  как  современные  их
"хозяева" сегодня. Греки относились к  ним так, что кажется, будто  они тоже
верили  в  ту  предпочтительность, на  которую претендовали  сами израилиты.
Когда кто-то  объявляет себя любимцем наводящего ужас отца,  немудрено,  что
прочие братья  и  сестры его ревнуют. К чему ведет такая ревность, прелестно
показано в еврейской  легенде о  Иосифе  и его братьях.  Но  последующий ход
мировой истории как будто бы оправдывает эти еврейские претензии, ибо, когда
позднее Бог  согласился послать людям мессию и искупителя,  он  снова выбрал
его  из  еврейской  среды.  Тут  уж  другие народы  как будто  вполне  имели
основания сказать:  "Они  действительно правы  - они избранный Богом народ".
Вместо  чего  случилось так, что искупление через Иисуса Христа навлекло  на
евреев еще большую ненависть, а сами они не извлекли никакой пользы из этого
вторичного   доказательства  своей   избранности,  поскольку   не   признали
искупителя.

     В силу  моих предыдущих замечаний следует заключить, что именно  Моисей
наградил  еврейский народ той  особенностью, которая  сыграла такую  роль во
всей его истории. Именно этот человек укрепил их самоуверенность, внушив им,
что они избранный Богом народ; именно он объявил их святыми и наложил на них
обязанность сторониться всех других. Не то, чтобы другим народам недоставало
самоуверенности. Тогда, как и  сейчас,  каждый народ  считал себя  выше всех
остальных. Однако благодаря Моисею самоуверенность евреев  была укоренена  в
религии;  она  стала  частью  их  религиозной веры. Благодаря  особо близким
отношениям со своим  Богом они приобрели частицу его величия. А поскольку мы
знаем,  что  за  Богом,  который  избрал евреев и вывел их  из Египта, стоял
человек  Моисей,  то  я отважусь сказать:  именно он, этот человек Моисей, и
сотворил евреев. Ему этот народ обязан своей жизненной цепкостью;  но ему же
он обязан той враждебностью, с которой  он столкнулся и все еще сталкивается
до сих пор.

     3. Великий человек

     Откуда же  в одном-единственном человеке такая исключительная сила, что
он  способен  создать  из  чуждых друг  другу людей  и  семей  единый народ,
запечатлеть в нем специфический характер и определить его судьбу на грядущие
тысячелетия?  Не является  ли такое предположение  возвратом к  тому  образу
мышления, который  некогда  породил  мифы  о  сотворении мира  и  поклонение
героям, возвратом к тем временам, когда исторические хроники  ограничивались
пересказом деяний и  биографий  немногих людей - повелителей и завоевателей?
Ведь наши времена склонны,  скорее,  объяснять события человеческой  истории
более  скрытыми,  общими  и  безликими   факторами  -  навязанными  влиянием
экономических  обстоятельств,  изменениями  в  пищевом  рационе,  прогрессом
материалов и орудий, миграциями, вызванными  ростом населения или  переменой
климата. В  этих процессах отдельной личности нет иной  роли, кроме как быть
выразителем или представителем массовых тенденции, стремящихся к  воплощению
и находящих его - как бы по случаю - именно в этих личностях.

     Это тоже вполне легитимный подход, хотя он и спотыкается о существенную
разницу  между  структурой  мира,  которую  мы  пытаемся  постичь,  и  нашим
собственным образом  мысли.  Наша  настоятельная  потребность в  причинах  и
следствиях   вполне  удовлетворяется,   когда   каждому   процессу  отвечает
одна-единственная причина. В  действительности, однако, внешний мир вряд  ли
устроен    таким    образом:   каждое    событие    представляется    обычно
сверхобусловленным, то  есть оказывается  следствием нескольких налагающихся
причин.  Страшась  бесчисленных  усложнений,   исследователи,  как  правило,
выбирают какую-нибудь  одну причинно-следственную цепь, отбрасывая другие, и
рассуждают о  противоречиях, которые  не  существуют в  природе, а  являются
всего лишь следствием этого расчленения сложной структуры.

     Поэтому  если исследование  какого-то  конкретного случая демонстрирует
исключительную роль  в нем одной человеческой личности,  не следует упрекать
себя,  будто,  принимая этот  вывод,  мы  наносим  удар  доктрине  безличных
массовых факторов. В действительности, несомненно, есть  место и для того, и
для другого.  Впрочем, в  генезисе монотеизма, по правде говоря,  невозможно
указать  другие  массовые  факторы,   кроме   названных  мною,  а  именно  -
установления  тесных связей  между разными народами  и существования великой
империи.

     Сохраним поэтому  место  для  "великого человека" в этой цепи,  точнее,
сети важнейших причин. Согласимся также, что великий человек влияет на своих
современников  двояко:  самой своей  личностью  - и  той  идеей,  которую он
выражает. Такая  идея может выражать давние желания масс,  или  указывать их
желаниям новые цели, или опять-таки увлекать их иными способами. Иногда - но
это, конечно, самый  примитивный  случай -  влияние  м