5 гривнам. За все прочие преступные деяния закон наказы-
вал продажею в пользу князя и уроком за обиду в пользу потерпевшего. Та-
кова была система наказаний по Русской Правде. Легко заметить взгляд, на
котором основывалась эта система. Русская Правда отличала личное оскорб-
ление, обиду, нанесенную действием лицу, от ущерба, причиненного его
имуществу; но и личная обида, т.е. вред физический, рассматривалась за-
коном преимущественно с точки зрения ущерба хозяйственного. О








и строже наказывал за отсечение руки, чем за отсечение пальца, потому
что в первом случае потерпевший становился менее способным к труду, т.
е. к приобретению имущества. Смотря на преступления преимущественно как
на хозяйственный вред. Правда и карала за них возмездием, соответствую-
щим тому материальному ущербу, какой они причиняли. Когда господствовала
родовая месть, возмездие держалось на правиле: жизнь за жизнь, зуб за
зуб. Потом возмездие перенесено было на

другое основание, которое можно выразить словами: гривна за гривну,
рубль за рубль. Это основание и было последовательно проведено в системе
наказаний по Русской Правде. Правда не заботится ни о предупреждении
преступлений, ни об исправлении преступной воли. Она имеет в виду лишь
непосредственные материальные последствия преступления и карает за них
преступника материальным же, имущественным убытком. Закон как будто го-
ворит преступнику: бей, воруй, сколько хочешь, только за все плати исп-
равно по таксе. Далее этого не простирался взгляд первобытного права,
лежащего в основе Русской Правды.
 ИМУЩЕСТВО И ЛИЧНОСТЬ. Любопытно сопоставить некоторые статьи Правды о
продажах или пенях в пользу князя, как и о частных вознаграждениях или
уроках. В Правде отразился быт торговый, охотничий и земледельческий.
Одинаковая пеня в 12 гривен грозит и за похищение бобра из ловища, и за
уничтожение полевой межи, за выбитие зуба, и за убийство чужого холопа.
Одинаковой пеней в 3 гривны и одинаковым уроком в одну гривну наказыва-
ются и отсечение пальца, и удар по лицу или мечом не насмерть, и порча
веревки в перевесе (птичьем лове), и похищение охотничьего пса с места
лова, и самоуправное "мучение" (лишение свободы) свободного крестьянина
без приговора судьи ^ Поджог и конокрадство наказывается самой тяжкой
карой, гораздо тяжелее, чем тяжкие увечья и даже убийство. Значит, иму-
щество человека в Правде ценится не дешевле, а даже дороже самого чело-
века, его здоровья, личной безопасности. Произведение труда для закона
важнее живого орудия труда-рабочей силы человека. Тот же взгляд на лицо
и имущество проводится и в другом ряду постановлений Правды. Замеча-
тельно, что имущественная безопасность, целость капитала, неприкосновен-
ность собственности обеспечивается в законе личностью человека. Купец,
торговавший в кредит и ставший несостоятельным по своей вине, мог быть
продан кредиторами в рабство. Наемный сельский рабочий, получивший при
найме от хозяина ссуду с обязательством за нее работать, терял личную
свободу и превращался в полного холопа за попытку убежать or хозяина, не
расплатившись. Значит, безопасность капитала закон ценил дороже и обес-
печивал заботливее личной свободы человека. Личность человека рассматри-
вается как простая ценность и идет взамен имущества. Мало того: даже об-
щественное значение лица определялось его имущественной состоя-
тельностью. Это можно заметить, изучая

 ЛЕКЦИЯ XIV
 В. О. КЛЮЧЕВСКИЙ

по Русской Правде состав общества (светского, не церковного).
ДВОЯКОЕ ДЕЛЕНИЕ ОБЩЕСТВА. В Правде обозначается двоякое деление об-
щества, политическое и экономическое. Политически, по отношению к князю,
лица делятся на два сословия, на людей служилых и неслужилых, на княжих
мужей и людей, или простых людей ". Первые лично служили князю, состав-
ляли его дружину, высшее привилегированное и военно-правительственное
сословие, посредством которого князья правили своими княжествами, оборо-
няли их от врагов; жизнь княжа мужа оберегалась двойною вирою. Люди,
свободное простонародье, платили князю дань, образуя податные общества,
городские и сельские. Трудно сказать. можно ли причислить к этим двум
сословиям еще третье, низшее-холопов. По Русской Правде холопы собствен-
но не сословие, даже не лица, а вещи, как и рабочий скот; поэтому за
убийство чужого холопа взимались не вира и головничество, а только про-
дажа в пользу князя и урок в пользу хозяина как за порчу чужой вещи, а
убийство своего холопа государственным судом совсем не наказывалось. Но
церковь уже проводила иной взгляд на холопа как на человека и за
убийство его наказывала церковной карой *. Княжеское законодательство
начинало подчиняться этому взгляду. В самой Русской Правде заметна по-
пытка изменить прежнее отношение закона к рабам. До смерти Ярослава чу-
жой холоп, нанесший удар свободному человеку, мог быть убит им. Яросла-
вичи запретили это, предоставив потерпевшему либо побить холопа, либо
взыскать пеню за "сором", разумеется, с его господина. Итак, думаю, хо-
лопов можно если не по государственному праву, то по бытовой практике,
слагающейся из совокупности юридических и нравственных отношений, счи-
тать особым классом в составе русского общества, отличавшимся от других
тем, что он не платил податей и служил не князю, а частным лицам. Зна-
чит, русское общество XI и XII вв. по отношению лиц к князю делилось на
свободных, служивших лично князю, на свободных, не служивших князю, а
плативших ему дань миром, и, наконец, на несвободных, служивших частным
лицам. Но рядом с этим политическим делением мы замечаем в Правде и дру-
гое-экономич








еское. Между государственными сословиями стали завязываться переход-
ные слои. Так, в среде княжих мужей возникает класс частных привилегиро-
ванных земельных собственников. В Русской Правде этот класс носит назва-
ние бояр. Бояре

 Правды не придворный чин, а класс привилегированных землевладельцев.
Точно так же и среди людей, т.е. свободного неслужилого простонародья,
именно в сельском населении, образуются два класса. Один из них состав-
ляли хлебопашцы, жившие на княжеской, т.е. государственной земле, не
составлявшей ничьей частной собственности; в Русской Правде они называ-
ются смердами. Другой класс составляли сельские рабочие, селившиеся на
землях частных собственников со ссудой от хозяев. Этот класс называется
в Правде наймитами или релейными закупами. Таковы были три новых класса,
обозначившиеся в составе русского общества и не совпадавшие с политичес-
ким его делением. Между ними было собственно имущественное различие. Так
смерд, государственный крестьянин, обрабатывал государственную землю
своим инвентарем, а ролей-ный закуп является сельским рабочим, который
обрабатывал полученный им от хозяина участок земли хозяйским инвентарем,
брал у землевладельца в ссуду семена, земледельческие орудия и рабочий
скот. Но это экономическое различие соединилось с юридическим нера-
венством. Класс бояр-землевладельцев пользовался той привилегией, что
движимое и недвижимое имущество после боярина при отсутствии сыновей
могло переходить к его дочерям. Смерд, работавший на княжеской земле со
своим инвентарем, мог передавать дочерям только движимое имущество, ос-
тальное же, т.е. участок земли и двор, после смерда, не оставившего сы-
новей, наследовал князь. Но смерды, как и бояре, - свободные лица; наймит,
напротив, лицо полусвободное, приближавшееся к холопу, нечто вроде вре-
менно-обязанного крестьянина. Это полусвободное состояние обнаруживается
в Правде такими признаками: 1) хозяин пользовался правом телесно наказы-
вать своего закупа;
 2) закуп-неполноправное лицо: на суде он мог быть свидетелем только в
незначительных тяжбах и только в случае нужды, когда не было свидетелей
из свободных лиц;
 3) закуп сам не отвечал за некоторые преступления, например за кражу:
за него платил пеню хозяин, который за то превращал его в полного своего
холопа". Легко заметить, что и экономические классы, не совпадая с ос-
новными государственными сословиями, однако, подобно последним, различа-
лись между собою правами. Политические сословия создавались князем, кня-
жеской властью; экономические классы творились капиталом, имущественным
неравенством людей. Таким образом, капитал является в Правде наряду с
княжеской властью деятельной социальной силой, вводившей в политический
состав общества свое

 В. О. КЛЮЧЕВСКИЙ
 ЛЕКЦИЯ XIV

особое общественное деление, которое должен был признать и княжеский
закон. Капитал является в Правде то сотрудником, то соперником княжеско-
го закона, как в летописи того времени городской капиталист-то сотруд-
ник, то вечевой соперник князя-законодателя.
 СДЕЛКИ И ОБЯЗАТЕЛЬСТВА. Столь же важное значение капитала открывается
в постановлениях Правды, относящихся к области гражданского права, в ее
статьях об имущественных сделках и обязательствах. Правда, т.е. право,
ею воспроизводимое, смутно понимает преступления против нравственного
порядка; в ней едва мерцает мысль о нравственной несправедливости; зато
она тонко различает и точно определяет имущественные отношения. Она
строго отличает отдачу имущества на хранение (поклажа, кажется, перевод
греческого мo^^o^'дr^x. r^) от займа, простой заем, бескорыстную ссуду,
одолжение по дружбе, от отдачи денег в рост из определенного условленно-
го процента, процентный заем краткосрочный от долгосрочного и, наконец,
заем от торговой комиссии и вклада в торговое компанейское предприятие
из неопределенного барыша или дивиденда. Далее, в Правде находим точно
определенный порядок взыскания долгов с несостоятельного должника при
ликвидации его дел, т.е. порядок торгового конкурса с различением не-
состоятельности злостной и несчастной. Замечаем '" следы значительного
развития торговых операций в кредит. Русская Правда довольно отчетливо
различает несколько видов кредитного оборота. Гости, иногородние или
иноземные купцы, "запускали товар" за купцов туземных, продавали им в
долг. Купец давал своему гостю, купцу-земляку, торговавшему с другими
городами или землями, "куны в куплю", на комиссию, для закупки ему това-
ра на стороне; капиталист вверял купцу "куны в гостьбу", для оборота из
барыша. Обе последние операции Правда рассматривает как сделки товарищей
по доверию; юридическая их особенность та, что при передаче денег дове-
рителем доверенному, комиссионеру или товарищу, не требовалось при-
сутствия свидетелей, "послухов", как при займе из условленного процента:
в случае спора, иска со стороны доверителя, дело решается присягой дове-
ренного. При конкурсе предпочтение отдается гостям, кредиторам иногород-
ним и иноземным, или казне, если за несостоятельным купцом окажутся
"княжи куны": они получают деньги из конкурсной массы полным рубл








 ем, а остаток делится между "домашними" кредиторами. Встречи гостей с
казной в конкурсе Правда, кажется, не

предусматривает, и потому не видно, дает ли она предпочтение казне
пред иноземцами, как это было установлено в позднейшем законодательстве,
или, наоборот, как в подобном случае постановил смоленский договор с
немцами 1229 г. Можно отметить при этом некоторую внутреннюю несоразмер-
ность в Русской Правде: воспроизводя правовое положение личности, она
довольствуется простейшими случаями, элементарными обеспечениями безо-
пасности; зато, формулируя имущественные отношения, ограждая интересы
капитала, она обнаруживает замечательную для ее юридического возраста
отчетливость и предусмотрительность, обилие выработанных норм и опреде-
лений. Видно, что житейская и судебная практика доставляла кодификаторам
неодинаково ценный материал в той и в другой области 'ё.
 РУССКАЯ ПРАВДА-КОДЕКС КАПИТАЛА. Таковы главные черты Правды, в кото-
рых можно видеть выражение господствовавших житейских интересов, основ-
ных мотивов жизни старого киевского общества. Русская Правда есть по
преимуществу уложение о капитале. Капитал служит предметом особенно нап-
ряженного внимания для законодателя; самый труд, т.е. личность челове-
ка, рассматривается как орудие капитала: можно сказать, что капитал-это
самая привилегированная особа в Русской Правде. Капиталом указываются
важнейшие юридические отношения, которые формулируют закон: последний
строже наказывает за деяния, направленные против собственности, чем за
нарушение личной безопасности. Капитал служит и средством возмездия за
те или другие преступления и гражданские правонарушения: на нем основана
самая система наказаний и взысканий. Само лицо рассматривается в Правде
не столько как член общества, сколько как владетель или производитель
капитала: лицо, его не имеющее и производить не могущее, теряет права
свободного или полноправного человека; жизнь женщины ограждается только
половинной вирой. Капитал чрезвычайно дорог: при краткосрочном займе
размер месячного роста не ограничивался законом; годовой процент опре-
делен одной статьей Правды "в треть", на два третий, т.е. в 50%.
Только" Владимир Мономах, став великим князем, ограничил продолжи-
тельность взимания годового роста в половину капитала: такой рост можно
было брать только два года и после того кредитор мог искать на должнике
только капитала, т.е. долг становился далее беспроцентным; кто брал та-
кой рост

 В. О. КЛЮЧЕВСКИЙ
на третий год, терял право искать и самого капитала. Впрочем, при
долголетнем займе и Мономах допустил годовой рост в 40%. Но едва ли эти
ограничительные постановления исполнялись. В упомянутых вопросах Кири-ка
епископ дает наставление учить мирян брать лихву милосердно, полегче-на
5 кун 3 или 4 куны. Если речь идет о годовом займе, то вскоре после Мо-
номаха милосердным ростом считали 60 или 80%, в полтора раза или вдвое
больше узаконенного. Несколько позднее, в ХШ в., когда торговый город
потерял свое преобладание в народнохозяйственной жизни, духовные пастыри
находили возможным требовать "легкого" роста - по 3 куны на гривну или
по 7 резан", т.е. по 12 или по 14% ". Такое значение капитала в Русской
Правде сообщает ей черствый мещанский характер. Легко заметить ту об-
щественную среду, которая выработала право, послужившее основанием Русс-
кой Правды: это был большой торговый город. Село в Русской Правде ос-
тается в тени, на заднем плане: ограждению сельской собственности от-
веден короткий ряд статей среди позднейших частей Правды. Впереди всего,
по крайней мере в древнейших отделах кодекса, поставлены интересы и от-
ношения состоятельных городских классов, т.е. отношения холопо-вла-
дельческого и торгово-промышленного мира. Так, изучая по Русской Правде
гражданский порядок, частные юридические отношения людей, мы и здесь
встречаемся с той же силой, которая так могущественно действовала на ус-
тановление политического порядка во все продолжение изучаемого нами пер-
вого периода: там, в политической жизни, такою силой был торговый город
со своим вечем; и здесь, в частном гражданском общежитии, является тот
же город с тем, чем он работал, - с торгово-промышленным капиталом.
 Мы кончили довольно продолжительное и детальное изучение Русской
Правды. Участвуя в нем после разбора Начальной летописи, вы, вероятно,
не в первый раз спрашивали себя, соблюдаю ли я соразмерность в изложении
курса, ограничиваясь беглым обзором исторических фактов и так долго ос-
танавливая ваше внимание на некоторых исторических источниках. Я вижу
эту несоразмерность, но допускаю ее не без расчета. Следя за моим обзо-
ром исторических фактов, вы усвояете готовые выводы; подробно разбирая
при вашем участии важнейшие и древнейшие памятники нашей истории, я же-
лал наглядно показать вам, как эти выводы добываются. В следующий час мы
сделаем еще один опыт подобного разбора.
 ЛЕКЦИЯ XV
 ЦЕРКОВНЫЕ УСТАВЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАНСКИХ КНЯЗЕЙ РУСИ. ЦЕРКОВНОЕ ВЕДОМСТВО
ПО УСТАВУ ВЛАДИМИРА СВЯТОГО. ПРОСТРАНСТВО ЦЕРКОВНОГО СУДА И СОВМЕСТНЫЙ
ЦЕРКОВНО-МИРСКОЙ СУД ПО УСТАВУ ЯРОСЛАВА.
 ПЕРЕМЕНЫ В ПОНЯТИИ ПРЕСТУПЛЕНИЯ, В ОБЛАСТИ ВМЕНЕНИЯ И В СИСТЕМЕ НАКА-
ЗАНИЙ.
 ДЕНЕЖНЫЙ СЧЕТ ЯРОСЛАВОВА УСТАВА; ВРЕМЯ ЕГО СОСТАВЛЕНИЯ. ПЕРВОНА-
ЧАЛЬНАЯ ОСНОВА УСТАВА. ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫЕ ПОЛНОМОЧИЯ ЦЕРКВИ. ХОД ЦЕРКОВНОЙ
КОДИФИКАЦИИ. СЛЕДЫ ЕЕ ПРИЕМОВ В УСТАВЕ ЯРОСЛАВА. ОТНОШЕНИЕ УСТАВА К
РУССКОЙ ПРАВДЕ.
 ВЛИЯНИЕ ЦЕРКВИ НА ПОЛИТИЧЕСКИЙ ПОРЯДОК, ОБЩЕСТВЕННЫЙ СКЛАД И ГРАЖ-
ДАНСКИЙ БЫТ. УСТРОЙСТВО ХРИСТИАНСКОЙ СЕМЬИ.
 ДОПОЛНЕНИЕ ДАННЫХ РУССКОЙ ПРАВДЫ В ПАМЯТНИКАХ ЦЕРКОВНЫХ. Разбирая
Русскую Правду, я назвал ее довольно верным отражением русской юридичес-
кой действительности XI и XII вв., но отражением далеко не полным. Она
воспроизводит один ряд частных юридических отношений, построенных на ма-
териальном, экономическом интересе; но в это царство материального инте-
реса все глубже врезывался с конца Х в. новый строй юридических отноше-
ний, едва затронутый Русской Правдой, который созидался на ином начале,
на чувстве нравственном. Эти отношения проводила в русскую жизнь церковь
'. Памятники, в которых отразился этот новый порядок отношений, освещают
русскую жизнь тех веков с другой стороны, которую оставляет в тени Русс-
кая Правда. Беглым обзором древнейших из этих памятников на короткое
время я займу ваше внимание.
 УСТАВ ВЛАДИМИРА СВЯТОГО. Начальная летопись, рассказывая, как Влади-
мир Святой в 996 г. назначил на содержание построенной им в Киеве собор-
ной Десятинной церкви десятую часть своих доходов, прибавляет: "... и по-
ложи написав клятву в церкви сей". Эту клятву мы и встречаем в сохра-
нившемся церковном уставе Владимира, где этот князь заклинает своих пре-
емников блюсти нерушимо постановления, составленные им на основании пра-
вил вселенских соборов и законов греческих царей, т.е. на основании
греческого

 ЛЕКЦИЯ xv
 В. О. КЛЮЧЕВСКИЙ

 Номоканона. Древнейший из многочисленных списков этого устава мы на-
ходим в той же самой новгородской Кормчей конца XIII в., которая сберег-
ла нам и древнейший известный список Русской Правды. Время сильно попор-
тило этот памятник, покрыв первоначальный его текст густым слоем позд-
нейших наростов. В списках этого устава много поправок, переделок, вста-
вок, подновлений, словом, вариантов-знак продолжительного практического
действия устава. Однако легко восстановить если не первоначальный текст
памятника, то его юридическую основу, по крайней мере настолько, чтобы
понять основную мысль, проведенную в нем законодателем. Устав определяет
положение церкви в новом для нее государстве. Церковь на Руси ведала
тогда не одно только дело спасения душ: на нее возложено было много чис-
то земных забот, близко подходящих к задачам государства. Она является
сотрудницей и нередко даже руководительницей мирской государственной
власти в устроении общества и поддержании государственного порядка. С
одной стороны, церкви была предоставлена широкая юрисдикция над всеми
христианами, в состав которой входили дела семейные, дела по нарушению
святости и неприкосновенности христианских храмов и символов, дела о ве-
роотступничестве, об оскорблении нравственного чувства, о противоестест-
венных грехах, о покушениях на женскую честь, об обидах словом. Так
церкви предоставлено было устроять и блюсти порядок семейный, религиоз-
ный и нравственный. С другой стороны, под ее особое попечение было пос-
тавлено особое общество, выделившееся из христианской паствы и получив-
шее название церковных или богадельных людей. Общество это во всех делах
церковных и нецерковных ведала и судила церковная власть. Оно состояло:
1) из духовенства белого и черного с семействами первого, 2) из мирян,
служивших церкви или удовлетворявших разным мирским ее нуждам, каковы
были, например, врачи, повивальные бабки, просвирни и вообще низшие слу-
жители церкви, также задушные люди и прикладни, т.е. рабы, отпущенные
на волю по духовному завещанию или завещанные церкви на помин души и сел








ившиеся обыкновенно на церковных землях под именем изгоев в качестве
полусвободных крестьян, 3) из людей бесприютных и убогих, призревае-
мых