чем  не  только  в   области  философии.  Присущая  австрийцу  странная
двойственность в  восприятии действительности, колебание  между видимостью и
реальностью,  с  наибольшей  остротой  проявившееся  в  духовной   атмосфере
венского   "fin  de  siecle"  *,   доверчивость   к  бытию  в  соседстве   с
недоверчивостью  к объективной  действительности, - все это породило климат,
не  только   благотворный  для  формирования  множества  (в   том   числе  и
взимоисключающих) философских позиций, но  и позволяющий  зримой,  осязаемой
реальности  таять  в  призрачной игре  возможностей. Обостренное  восприятие
возможностей, о котором,  к  примеру,  пишет  Музиль, нюансировано в Австрии
гораздо в большей мере, чем чувство реальности.

     Призрачность   земной   действительности   переплетается  с   ее  грубо
вещественной  данностью настолько, что имманентность незаметно перетекает  в
трансцендентность и обратно, давая возможность  выбирать  по вкусу  либо ту,
либо другую,  так что, по слову  Германа  Бара, поэта, творившего  на рубеже
веков,  сущность "австрийскости"  красноречиво  включает в себя  возможность
"наслаждаться  в воздержании,  роскошествовать в  аскетизме  и  благочестиво
творить зло".

     Роберт  Музиль подвел иронический итог этой традиции, следующим образом
резюмировав   сосуществование  универсалистских  течений  и  аналитического,
логико-лингвистического процесса:  "Один склад ума  удовлетворяется тем, что
стремится к точности  и  придерживается  фактов;  другой  не удовлетворяется
этим, а охватывает всегда все и выводит свое знание из так называемых вечных
и  великих  истин. Один  выигрывает при этом в успехе, а другой  в широте  и
достоинстве. Пессимист  мог  бы, разумеется  сказать, что результаты  одного
ничего не стоят, а результаты другого не в ладу с истиной".










ЖИТЬ ПОЗИТИВНО

     Думаю, мало найдется  людей, пребывающих в состоянии такой же, как и я,
неустроенности, если, конечно, не считать самоубийц, участи которых мне вряд
ли удастся избежать.
     Р. Музиль

     Даже  в  наше   трагическое   тоталитарно-апокалиптическое  время   мне
посчастливилось   встречать   творцов,  принципиально   непродающихся.   Они
предпочли смерть, нищету, страдания успеху.


     * Конец столетия (франц.).

633

     Нет   большего   осквернения  духа,   нежели  торговля   божьим  даром.
Проституция благородна по сравнению  с этим. Когда же продаются национальные
дарования, к тому же  маскируясь искренностью, оправдания  этому  нет. Это -
самое тяжелое преступление перед нацией...

     Творчество   плохо  кормило  Музиля,  как   почти  всегда  случается  с
неангажированными  художниками. И  как художник,  который  не  продается, он
отказался от карьеры, чтобы даже ею не связывать себя. Надо его знать, чтобы
оценить, легко  ли ему далось это. И тем не менее... Все больше углубляясь в
Человека  без  свойств,  он  забыл   свои  собственные  свойства,  все  реже
отвлекаясь заботами о хлебе насущном.

     Но  ведь  презрение  к  славе парадоксальным (а  на  самом деле  вполне
естественным)  образом уживалось в нем  с честолюбием и удивлением по поводу
громкого успеха менее  значительных, но более признанных  собратьев по перу,
точно так же, как сомнение в собственном таланте - с ощущением равенства  со
звездами первой величины. Его всегда волновали подводные  течения, ведущие к
публичному успеху, он даже намеревался исследовать секреты восхождения одних
и отвержения других. Это  извечная тема:  как  самые  талантливые становятся
изгоями, а пройдохи, владеющие  локтями  куда лучше,  чем кистью  или пером,
решают-рушат их судьбы.

     Зависть к другим  писателям!  Ты всеми покинут, твое оружие в обломках,
ты  слышишь  приветственные  клики  и  музыку,  сопровождающие  триумфальную
колесницу любимца фортуны, - разве это не трагическая ситуация?

     Мне  не  суждено стать писателем в  Австрии...  Ни одна  из австрийских
земель не притязает на меня.

     А  почему,  собственно,  не   притязает?   Потому   что   они   слишком
провинциальны,  чтобы знать  обо мне,  и  нет  никакого сородича, который бы
подсказал и  помог. Но разве не  отказались меня принять также и  в Немецкую
Академию   искусств?  Когда,  как   я  слышал,  незначительное   меньшинство
предложило мою кандидатуру,  большинство отклонило ее с поистине космическим
обоснованием: что для подлинного художника я-де слишком интеллектуален.

     Есть, видимо,  что-то такое во  мне и в моей жизни, что оказывает здесь
влияние. "Человек, застегнутый на все пуговицы..."! Но можно ли сотрудничать
с этими людьми?!

     И в то же время тех, кто  проявляет ко мне  дружелюбие, я мерю вовсе не
такой строгой меркой, как чужаков! Тут меня отличает непоследовательность, в
которой надо еще разобраться.

634


     И все-таки я питаю совершенно наивное  убеждение, что поэт представляет
собой высшую цель человечества; причем ко  всему к этому я  еще  и  хотел бы
быть великим поэтом! Какое тщательно от самого себя запрятанное себялюбие!

     Я столь же известен, сколь  и неизвестен; но в результате получается не
"наполовину известен", а какая-то странная смесь.

     Он трудно писал и чем дальше - тем труднее. Его требовательность к себе
нарастала  вместе с мастерством, его задачи были непомерны, а силы слабы. Он
мало  публиковал.  Как  и  Джойса,   его  терзали  сомнения  в  правильности
выбранного пути, как и Джойс, он не сошел с него...

     Как  и  все  скептики,   Музиль  не  шел  на  поводу   у  слащавости  и
благостности,  когда  речь  заходила  о  человеке.  В  то   время,  когда  в
прекраснодушной наивности Франк и  Верфель  твердили: "Человек  добр!" -  он
писал:  человек  - это  нечто  бесформенное,  безмерно  пластичное,  на  все
способное. И, похоже, станет еще хуже...

     Эмигрировав,  Музиль  в полную  меру  испытал все  то,  о чем  писал  в
Человеке без свойств.  К  острой нужде  присоединилось мучительное  отчаяние
полного духовного  одиночества и  невозможности  реализации  замыслов. Новые
планы разбивались об острые утесы открытых им же жизненных реалий.










ЧЕЛОВЕК БЕЗ СВОЙСТВ

     Заблуждаясь, идем ли мы вперед?


     Один  из схолархов современности  сказал о нем: "Среди живущих немецких
писателей нет никого, в чьей посмертной славе я был бы так уверен".

     Его книги не покупали и не читали;  наверное, никогда не будут покупать
и читать - за исключением все той же тысячи или нескольких тысяч человек.

     -  Шестнадцатилетний  подросток,  сказал   я,  это  всего   лишь  трюк.
Сравнительно  простой  и  потому  податливый  материал  для  воплощения  тех
механизмов душевной жизни, которые во взрослом человеке осложнены слишком

635

     многими   наслоениями,   здесь   исключенными.   Состояние   повышенной
раздражительности. Но изображение незрелой души вовсе не есть проблема  сама
по  себе - это только средство для  воплощения или хотя бы нащупывания того,
что именно не вызрело в этой незрелости.

     Уже  в  Смятении  воспитанника  Терлеса  мы  находим  всю  цивилизацию:
варварство,   тотальную  деградацию,   жестокость,  утрату  цельности  мира,
человеческое одиночество, заброшенность,  страх.  Воспитанник закрытой школы
растревожен  проблемами  изоляции,  униженности,   дикости,   сексуальности.
Ученики-садисты  организовали  тайную камеру  ужасов.  Их  цель  -  травить,
подавлять одного с помощью другого, наслаждаться слабостью и мольбами жертв,
упиваться властью. Изолированный слабый человек перед ужасом  внешнего мира.
Внешне   все  добропорядочно  и  благостно,  но  Музиль  уже  видит  призрак
концентрационных лагерей в душах людей.

     Если  Райтинг - мелкий разгулявшийся  тиран, то Вайне-берг -  теоретик,
обоснующий  собственный   садизм   мистической  жертвенностью,   бесстрастно
философствующий о том,  что  для "чудесного  механизма" вселенной  единичный
житель Земли все равно ничего не значит. Зверство в облатке мифологизирующей
"возвышенности"  распознано  молодым  писателем  задолго  до   возникновения
фашизма.  Райтинги  и  Вайнеберги,  запишет   Музиль  через  десятилетия,  -
сегодняшние диктаторы в зародыше.

     Терлес  - это терзание юноши, столкнувшегося с иррациональностью жизни,
осознание крушения  иллюзий  Просвещения,  еще  один  "портрет  художника  в
юности",  созревание  души творца  во  враждебном,  безжалостном  мире,  где
верховодят  Райтинги  и Вайнеберги.  Как и  Джойс,  Музиль-Терлес изображает
реакцию духовной личности на иррациональный мир-молох, подобный сумасшедшему
дому*.

     Юному  воспитаннику  кажется,  что  тут он  нащупал разрыв  в причинной
связи,  нечто   из  области  небытия   или  бесконечности,  отвечающее   его
представлению  о  ненадежной  жизни.  Ничто теперь  не  прочно, всюду  зияет
пустота... Тщетно  ищет  он  "разгадки  всех  загадок" в философской системе
Иммануила Канта и  решается  стать "другим"; анализирует,  неутомимо пытаясь
понять природу смертного: результат - растерянность. Убежав из интерната, он
еще раз описывает

     *  Джойса  сближает с Музилем  ироническое  отношение  к себе и к миру.
Мысль Музиля: "так изобразить любого шута и простака, чтобы автор неожиданно
почувствовал: это ведь отчасти и я сам", - вполне джойсовская!

636

     волнующую  ситуацию: "Во  мне  есть что-то темное,  скрытое за мыслями,
что-то, чего нельзя измерить мыслями, жизнь,  которую не выразить словами, -
и  все же  это  моя  жизнь". Вызывает  восхищение  интеллектуальный  уровень
романа, который выходит за рамки "проблемы возмужания". С большим искусством
Роберт Музиль (которому  в пору написания этой книги было всего двадцать три
года)   описывает   духовное  приключение,   где   внешние  события   играют
незначительную роль.

     Эта блестящая книга, смело совмещающая в себе исследование, слава богу,
не  роман: не  роман в том смысле, в каком Гете сказал, что все в своем роде
законченное  по необходимости должно выбиваться из своего рода и становиться
чем-то ни на что не похожим.

     В   Терлесе   мы   уже  обнаруживаем   свойственную   зрелому  писателю
философичность, облеченную в  форму вкраплений-эссе, вмонтированных в  ткань
художественного  произведения.  Наиболее  отчетливо  просматриваются  "следы
эмпириокритицизма":  сказывается   влияние  Эрнста  Маха,  анализ  философии
которого  Музиль предпримет  в  диссертации, представленной к защите  в 1908
году. Впрочем, уже пятью годами раньше, в период работы над Терлесом, Музиль
формулирует идеи философии истины, созвучные современной эпистемологии:

     Мысль...  становится живой  лишь  в тот момент, когда к ней добавляется
что-то,  не  относящееся  к  мышлению,  к логике,  и  тогда  мы  ощущаем  ее
истинность по ту сторону всяческих оправданий.

     Есть истины,  но истина  не существует.  Я  вполне  могу высказать  два
абсолютно  противоположных  друг  другу  суждения и  быть  в  обоих  случаях
правым...

     Наверное,   можно   согласиться    с    мнением,    согласно   которому
идейно-философское самоопределение писателя во многом определилось махизмом.

     Г. Арвон:

     Представленная  в  1908  году  к  защите  диссертация удостоверяет, так
сказать, твердое намерение ее автора окончательно разобраться в себе самом и
создавать  свои  литературные   произведения,  руководствуясь  определенными
принципами, которые он выводит с помощью Маха и, прежде всего, споря с ним.

637


     Музиль-философ и  культуролог, предвосхищая  Поппера и  Фейерабенда, не
приемлет систем-идеологий, сковывающих жизнь  и культуру (в частности  Закат
Европы Шпенгле-ра), -  он сам называет это "революцией души против порядка",
"периодическим   крахом   любых  идеологий":  "Они   постоянно  находятся  в
искаженном отношении  к жизни,  и  жизнь  с  помощью повторяющихся  кризисов
избавляется от них, как растущий  моллюск избавляется от ставшего ему тесным
панциря".

     Эволюция  духа  - отмирание  и  рождение  новых  идей,  цель  творца  -
"открывать все новые  решения, взаимосвязи, сочетания, переменные  величины,
формировать  модели протекания  событий, изобретать  привлекательные  образы
возможного человеческого бытия, изобретать внутреннего человека!".

     Музилю  близки  бергсоновские  идеи  приоритета  интуиции  как  способа
глубинного   "схватывания"  сущностей,  "динамической  морали",  подвижности
истины, нерациоидного  познания "причин  и тайных  механизмов" человеческого
существования.

     Роман вообще,  роман идей особенно, - это всегда высказывание  автора о
мире, авторское  видение  человеческого существования в нем. В очередной раз
не  вникая  в проблему  героя и  автора,  alter  ego  писателя,  не могу  не
повторить, что большой роман - это большая душа пишущего, его рефлексия, его
переживание  бытия.   Человек   -  это  всегда   мир,   роман   -  это   мир
автора-человека, мир его образов и  идей. Даже "многосубъектность", присущая
интеллектуальному роману, попытка изобразить ситуацию с  позиции нескольких,
не   совпадающих  друг  с  другом   сознаний,  -   только  способ  умножения
собственного, авторского, разные измерения его.

     Уже  в  первых "пробах  пера"  Музиль  стремится,  главным  образом,  к
изображению  внутреннего  космоса человеческой души,  скрупулезному  анализу
внутреннего  мира,   фиксации   психологических  импрессий.  Кредо  молодого
писателя  сформулировано  с  предельной  ясностью:   "быть  ученым,  который
помещает  свой   внутренний  организм  под  микроскоп   и  радуется,  находя
что-нибудь новое".

     Поиск нового в  равной мере относится к  предмету изображения и к стилю
произведения, ибо "старая  наивная манера повествования уже не соответствует
современному развитию интеллекта".

     Der Mann ohne Eige nschafte  n, Человек  без свойств,  эта неоконченная
гигантская эпопея странствий души, новая Человеческая комедия, - куда глубже
той

638

     темы, которую мы ей навязываем - упадка  империи Габсбургов; скорее это
художественно-философский   Закат   Европы,   Закат  Мира.  (Эта  гротескная
Австрия-Какания  *  - особенно яркий образец  современного  мира). В распаде
Какании, в ее пассивности, в страхе перед зарождающимся новым Музиль - через
грядущий фашизм - разгадал причины заката: судорожное цепляние за  отжившее,
за труп.

     Из  отсутствия  будущего вырастают  ужасы  настоящего: скепсис, ирония,
утилитаризм, крайний  эгоизм. Каждый замыкается в  себе  и  гребет под себя,
начинается пир во время чумы. Человеку без свойств остается только боль.

     Это книга о нас...

     Ульрих,   человек   без   свойств   -   трагедия   неудачника-одиночки,
противостоящего  всему  миру  и не способного  ничего изменить.  В этом мире
происходит  обезличивание  людей, распад индивидуальности,  апокалиптический
рост милитаризма и бюрократии - и всему этому каждый вынужден ставить заслон
лишь  в форме собственного  "я". Музиль остро ощущал безвыходность грядущего
человека: либо стать соучастником, либо - неврастеником. Вот почему Ульрих и
сам автор предпочитали подлости мира пассивность и одиночество.

     Писавшийся четверть века Человек без свойств  - духовное освоение мира,
раздумье о жизни, ее истолкование, гигантское философское эссе, ставящее под
сомнение простоту, взаимную обусловленность, причинность мира,  самое время.
Связь  вещей  -  только поверхностный,  наивный,  искусственный  срез бытия,
бесконечно упрощающий бесконечную сложность существования.

     Ему пришла в  голову одна из тех, казалось бы, отвлеченных и несуразных
мыслей,  которые  часто вдруг  становились  для  него  жизненно важными:  он
подумал, что порядок, которого жаждет в этой жизни обремененный, тянущийся к
ясности человек, - не что  иное, как  порядок повествовательного  искусства!
Несложного искусства, которое заключается в том, чтобы сказать: "После того,
как это произошло,  случилось  то-то".  Это  -  простая  последовательность,
отражение подавляющего многообразия жизни в успокаивающей одно-

     *  В  самом  этом  ироническом термине  обыгрывается  сокращение  k.-k.
(kaiserlich-kuniglich)     -     "императорско-королевский",     официальное
обозначение, принятое в Австро-Венгерской империи.

639

     линейности, как  сказал  бы  математик,  нанизывание  всего  того,  что
произошло во времени и в пространстве, на одну нить, на ту самую пресловутую
"нить рассказа", которая является также и жизненной нитью. Счастлив тот, кто
может сказать "когда", "прежде чем" и "после"! Пусть  даже с  ним  случилось
недоброе, пусть даже довелось ему корчиться в  муках; как только ему удается
воссоздать  события   в   их  временной  последовательности,   он   начинает
чувствовать себя вольготно, словно солнце согревает ему живот.

     Большинство людей - рассказчики по отношению к самим себе. Они не любят
лирики, а если  в нить их жизни вплетается хоть немного "потому"  и "в  силу
того", то  они  отбрасывают  всякие размышления, выходящие  за пределы  этих
слов;  они любят естественную  последовательность  событий,  потому  что она
похожа на  необходимость,  и чувствуют себя  защищенными от хаоса,  если  им
кажется, что их жизнь подчиняется  определенному  течению. И Ульрих заметил,
что  он  утратил это  первозданное  эпическое  сознание,  которого  люди еще
придерживаются  в своей частной  жизни, в то время как  в жизни общественной
все уже предельно отдалилось от  повествовательного искусства и  не  следует
определенной "нити", а расползается по лабиринту бескрайней поверхности.

     Музиль   был  декадентом:  не   занимающим  определенной  позиции,   не
принимающим чью-то сторону, не знающим, куда его приведет собственная мысль,
больше  вопрошающим,  нежели   дающим  ответы,   больше  устрашающимся,  чем
страшащим  других. У декадента не возникает  вопросов, чему  он служит и для
чего извлекает  на  свет.  Это не безответственность - он изображает то, что
ему открылось.

     Всем моим  произведениям не  хватает  одного -  умения,  когда я что-то
закончил, спросить: для  чего я все это извлек на свет?  Чего я хочу?.. Я не
занимаю определенной позиции,  я не  знаю, куда  приду,  куда  приведет меня
мысль?

     Можно сказать, что там, где, вроде бы, полагалось искать решения, проза
Музиля предлагает всегда только гипотезы.

     Да: разобщенность, отчуждение, одиночество, невмешательство... "Обычное
отношение  индивидуума к такой огромной организации, как  государство, - это
невмешательство".

     И еще: пропасть, разверзающаяся между индивидом и миром.

     Для   современного   человека,  который  играючи  пересекает  океаны  и
континенты, нет ничего более невозможного, чем найти дорогу к людям, живущим
за углом...

     А отсюда - безразличие, равнодушие, жестокость.

     Внутренняя  пустота,  невероятное   смешение  чуткости   к   частным  и
равнодушия  к  общим вопросам,  потрясающее  одиночество человека в  пустыне
частностей,  его тревога, злоба,  беспримерный сердечный  холод, жадность  к
деньгам, равнодушие и жестокость, отличающие наше время...

     Только ли наше?

     Экзистенциальное чувство  одиночества и абсурда  зрело  давно  - бездны
Паскаля,  откровения Гамана, Якоби, Киркегора, жизне-чувствование Эдгара По,
Клейста, Бодлера,  затем  -  мир Достоевского... Что  это  было? Постепенное
прозрение?  Или предчувствие апокалипсиса  такой цивилизации? Или  боль? Или
неврастения?

     Интересная тенденция:  чем  нас больше, тем более мы чужды друг  другу.
Мегаполисы как утрачиваемая человечность. А, может, просто мы стали честнее?
не закрываем глаза на то, что существовало во все времена?

     Жизнь, которая нас окружает,  лишена  понятия  системы. Факты прошлого,
факты отдельных наук,  жизненные факты  захлестывают нас самым беспорядочным
образом. Это какой-то вавилонский сумасшедший  дом; из тысячи окон к пут