ом
всегда есть очень много мифического, мифического в том смысле, что типичное,
как и  всякий миф,  -  это  изначальный  образец, изначальная  форма  жизни,
вневременная  схема,  издревле  заданная  формула,  в  которую  укладывается
осознающая   себя   жизнь,   смутно   стремящаяся   вновь   обрести  некогда
предначертанные ей  приметы". Эта  фраза  - едва  ли не лучшее  из возможных
кратчайших  изложений  концепции  архетипов.  [В другом  месте  Манн  пишет:
"...архетипы...  представляют  осадок психологического функционирования ряда
предков,  то  есть  собранные тысячами повторений и сгущенные  в типы  опыты
органического  бытия  вообще...  Этот  архетип является, если выразиться  по
Канту, как

493

     бы  ноуменом  образа,  который  интуиция  воспринимает  и  проявляет  в
восприятии"]. Специфическая литературная структура тетралогии, проявляющаяся
уже на уровне языка (синтез различных хронологических пластов лексики,  игра
со скрытыми  цитатами),  по мысли Манна, реализует  обретенное человеком  XX
века восприятие прошедшего как чего-то, что не только было до нас, но и есть
в нас - в присущем нам наследии коллективного бессознательного. Произведение
Манна, по его собственным словам, "пытается объединить в себе очень многое и
заимствует  свои мотивы,  рассыпанные в нем смысловые отзвуки и параллели, а
также  и самое звучание своего языка из самых разных сфер,  ибо представляет
все человеческое как нечто единое".

     Не  называя  Юнга, Манн  временами говорит его  словами:  "Немаловажная
сторона  индивидуальности этих людей еще находится в  плену нерасчлененности
коллективного бытия, свойственного мифу".

     "Данный в предании образец исходит из бездны, лежащей  долу, и есть то,
что  нас связывает", - так излагает Иосиф  в разговоре с фараоном содержание
своего опыта, которое тождественно содержанию всей тетралогии в целом. "Но Я
от  Бога и принадлежит духу,  который  свободен. Жизнь тогда  благоустроена,
когда  она  наполняет  связующие  образцы  бездны божьей свободой Я,  и  нет
человеческой упорядоченности ни без одного, ни без другого".

     Хотя  эстетика  Манна  не исчерпывается  представлениями  об  искусстве
самого  Юнга, в  одной точке  они совпадают:  для  обоих бессознательное  не
только   социально,   но   исторично,  тождественно   стихии  истории.   Оно
консервативно и навеки удерживает все  образы, сохраняя, однако, способность
наращивать новое содержание.

     Любопытно, что Зигмунд Фрейд, восхищаясь манновским Иосифом, в письме к
автору обратил внимание  на параллель библейского мифа  с историей Наполеона
Бонапарта. Старшего брата Наполеона тоже  звали Иосиф: "...в  силу сцепления
случайности  и  необходимости   в  человеческой  жизни,  обстоятельство  это
определило его (Наполеона) судьбу".  Дело в том, что по корсиканским законам
первенец пользуется всеми правами наследства и окружен особым вниманием, что
"драматизирует  нормальные  человеческие  отношения",  превращая  братьев  в
соперников. Наполеон должен был питать к старшему брату "стихийную, безмерно
глубокую враждебность, которую в более поздние годы можно было бы обозначить
как пожелание смерти и намерение

494

     убить".   Конечно  же,  не   в  меру  честолюбивый  Наполеон  испытывал
стремление  "стать  Иосифом",  занять место  старшего брата. Ему приходилось
тратить значительные усилия для компенсации "изначальной ненависти":

     Иосифа  он  сначала  пламенно ненавидел, но  нам  известно, что из всех
людей  он в  более  поздние  годы  любил  именно его и  не  в состоянии  был
гневаться на этого ничтожного и ненадежного человека.

     Вместе  с тем нереализованная  агрессия  "только и ждала  случая, чтобы
перенестись на другие объекты".  И  в  итоге "сотни тысяч посторонних  людей
поплатятся за то, что рассвирепевший маленький тиран пощадил  своего первого
врага".

     Все  попытки  наших  служивых  противопоставить Манна Фрейду  абсурдны,
лживы. Своим творчеством, своей статьей  Фрейд  и  будущее Томас  Манн  лишь
подтвердил   собственную  зависимость  от  исследователей  бессознательного,
мифологического,  пракультурного.  И  то,  что его герои помещены  в  новом,
мифологическом измерении, огромная их заслуга.

     Как  и   Ницше,  Томас  Манн  испытал   на  себе  мощную  вагне-ровскую
иррадиацию.  Творец  Кольца Нибелунгов для  него -  величайший  модернист  и
мифотворец, соединяющий в себе музыканта и эпика, демонстрирующий невиданную
до  него творческую силу  и энергию,  новаторство и  глубину. Чудо  "явления
Вагнер" - в небывалом синтезе оперы и драмы, мифа и музыки. Манн не случайно
сравнивает  Вагнера  с  Ибсеном  -  речь идет об  органическом,  новаторском
синтезе стихий, таких  шедевров  как  Пер Г ю  н  т Ибсена-Грига или  Эгмонт
Гете-Бетховена. Вагнер единолично превратил  оперу  в музыкальную философию,
театр  - в  духовное  таинство, способ  осмысления мифа  и  жизни,  средство
одухотворения нации.  В год торжества нацизма в Германии Томас Манн смело  и
бескомпромиссно  бросил  вызов  фашистам, использовавшим  наследие  великого
немца для "поддержки нацистской идеологии".

     В серии посвященных Вагнеру работ Т. Манн обращает внимание на взрывную
творческую мощь  его  музыки,  на  его  гетеан-скую одержимость  искусством.
Вагнер - авангардный философ жизни, средоточие жизненной силы: "Жизнь движет
им и вымогает у него то, что ей нужно, - его творчество, нимало не тревожась
о  том,  как  бьется оно в тенетах  своих мыслей". Творчество Вагнера - сама
стихия  творческой  жизни, самоусиление: "Это "усиление" -  не  зависящий от
воли  Вагнера,   основанный  на  самоуглублении  закон  жизни  и  роста  его
творчества".

495

     Стоит ли после сказанного  удивляться, что и сегодня Бай-рейтский театр
- самый посещаемый? - Билеты раскупаются за два года до спектакля!

     Выросший  под  созвездием Шопенгауэра,  Ницше и  Вагнера,  "иронический
немец" - вопреки собственным декларациям  - никогда не покидал родной стихии
немецкой   мудрости   и  демона  музыки,  так  и  не  преодолев  собственных
Размышлений аполитичного.

     Драматические   противоречия    мира    "Будденброков"   идентичны    с
противоречиями философии Шопенгауэра. Эта философия вместе с мыслями Ницше и
музыкой Вагнера налагает на контуры мира Т. Манна больший отпечаток, чем все
другие влияния, которые хотят проследить историки литературы.

     Да, у позднего Манна  можно действительно найти уподобление фашистского
вождя  ницшеанскому  сверхчеловеку,  но, как мыслитель, он  понимал  разницу
между  тем,  что пишут  философы, и тем, что творят  фюреры,  вербующие себе
подобных среди черни.

     Ницше свойственно безответственное  красноречие, но писатели и философы
никогда не претендовали  на  воплощение  элоквенций  в  жизнь  (разве  что -
утописты  и  марксисты).  Что  до  фюреров,   то  они  даже  гуманизм  легко
приспособили   для  массовых  убийств  (разве  не  со  словами  о  "реальном
гуманизме" большевики уничтожили треть населения своей страны?).

     Конечно, мыслитель не может отвечать за весь спектр интерпретаций. Хотя
фашисты и коммунисты прикрывались  именами Гегеля, Ницше или Маркса, убивали
все же  не слова,  а палачи,  кстати,  вербуемые именно среди  тех,  кто  не
способен уразуметь намного больше приказов "бей!" и "пли!".

     В  Размышлениях  аполитичного  Томас Манн  декларирует верность  Ницше,
причем  речь  идет  не  только  о  духовном  влиянии,  но  и  стилистической
зависимости:  чтение  Ницше  улучшало  "качество  письма"  большинства   его
поклонников и европейской литературы в целом. В настоящее время установлено,
что  многие  фрагменты  Размышлений  являются  парафразами к текстам  автора
Рождения   трагедии.  Ницше  во   многом  сформировал  манновское  понимание
искусства и  художника,  его  философию  жизни,  помог  осознать  неизбежный
конфликт "духа" и  "жизни". Фриц Кауфман считал, что  Ницше в  лице молодого
Манна обрел своего писателя и художника:

496

     В действительности  средний период  Т. Манна может быть охарактеризован
как "imitatio Nietzsche", что нашло  свое завершение  в "Волшебной горе", но
началось уже в "Тонио  Крегере" и  в  последние  два  десятилетия смягчилось
imitatio Goethe, хотя полностью не вытеснилось им - ибо гетезиро-вание Манна
невозможно себе представить вне ницшеанской концепции Гете.

     Нет необходимости представлять писателя слепым последователем философа,
тем более, что  влияние Ницше  было далеко не  единственным, но  ницшеанские
темы никогда  не  исчезали  из  творчества  автора  Доктора  Фаустуса,  хотя
отношение его  - в соответствии с принципом "переоценки всех ценностей" - не
оставалось неизменным. Ницше присутствует в  качестве прототипа на страницах
многих  произведений   Манна   -   этюда   Разочарование,   новеллы   Тобиас
Миндерникель, Тонио Крегер, романа Доктор Фаустус...

     90 % верноруслановской маннологии посвящено устранению влияния Ницше на
творчество молодого Манна (вопреки обратным признаниям последнего). Но разве
Тобиас Миндерникель  или  Воля  к счастью  не  иллюстрации к Переоценке всех
ценностей?  Разве  этюд   Разочарование   или   роман   Доктор  Фаустус   не
художественная дань Ницше? Разве в  высшей степени  не  абсурдно  признавать
духовную зависимость Манна от Достоевского и отрицать - от Ницше?

     Томас Манн  открыл для себя его собрание  афоризмов  уже в 1895 году, в
начале своего  писательского пути, и с  тех пор в течение  шести десятилетий
находился  под  сильнейшим  влиянием  этого  мыслителя.  Писатель  увидел  в
философе  необычайно актуальное сочетание  "художника и познающего", "лирика
познания", в котором  грандиозно  смешались  "наука  и страсть...  истина  и
красота". В статьях и  письмах он часто говорил  о том,  сколь многим обязан
ему, и  историки литературы могут - как это  бывало не раз - лишь  повторить
сказанное им. Ницше,  прежде всего, определил его представление об искусстве
и художественном творчестве. Он не только сам был примером поэта в философии
и философа в поэзии, критически  объясняющего бытие; в еще большей мере этот
представитель "веселой науки"  развеял  иллюзии относительно "художественных
натур"  и  вскрыл во  многих из  них...  элементы комедиантства,  погони  за
эффектом, нигилизма,  даже лжи. В романах и новеллах о паяце, Тонио Крегере,
Густаве  фон  Ашенбахе,  Чиполле, авантюристе  Феликсе  Крулле,  наконец,  о
библейском Иосифе и  Адриане  Леверкюне, варьирующем миф о  Ницше,  писатель
вновь и вновь возвращался к этой

497

     "модели".  Даже  Гете  в  романе  "Лотта  в  Веймаре"  наделен  чертами
"человеческого, слишком человеческого".

     Кроме  того,  на Томаса Манна  оказали  влияние  многие  стилистические
приемы и ироническая позиция этого философа, а также его психология  упадка,
анализ  декаданса  и  бюргерской  культуры,   его  (предвосхитивший  Фрейда)
психолого-мифологический   прорыв   в  сферу  бессознательного.  Не  раз  он
восславлял  Ницше как  этика, "инициатора всего нового и  лучшего",  называл
себя благодарным учеником его  и Гете,  считая сравнимым их вклад в служение
жизни и будущему. Специально исследовавший эту тему Гейнц Петер Пюц с полным
правом мог констатировать, что  у  писателя "едва ли можно встретить  мысль,
которой нельзя было  бы найти какого-то,  хотя  бы скрытого, соответствия  у
Ницше".

     Бросается в глаза, что  Томас Манн ориентировался всегда на мыслителей,
творивших как бы  на грани искусства и науки. В работах Эразма и Вольтера (с
его  подчас высокой  поэзией),  как и  у Шопенгауэра, Ницше,  Кирке гора, он
видел скорее одухотворенную эссеистику, нежели строгую доктрину.

     Для  интеллигента Манна бюргерство  - колыбель  культуры,  "прекрасная,
спокойная  просвещенность",  "чувство  изящного",  "чистота  и  аккуратность
всего, что выходит  из  рук", "глубокий и доброжелательный  жизненный опыт".
Бюргерское - вот подлинно обильное,  плодотворное, многообразное, свободное,
в отличие от  революционной  истерии  и насилия, с  которыми ассоциирует  то
одиозное, в чем обычно проявляется марксизм-ленинизм.

     Размышления аполитичного - это, если  хотите, гимн бюргерству и анафема
низменной  и  бессовестной практичности, жестокости, политической демагогии,
бесовству, истерии, революционному  нигилизму - всему тому, что пугало Манна
в современной истории.  Вчитайтесь  в  тексты  -  и тотчас  испарится  миф о
антибуржуазной направленности этого мудрого трактата молодого писателя:

     Вдруг  на собрании  вскочил человек со шляпой  на  голове,  с  горящими
пятнами  на скулах, с дикими глазами, он начал говорить, уже  на  ступеньках
лестницы...  очевидно агент,  вербовщик, охотник  за  голосами...  пламенный
патриот.

     Чей образ привиделся тебе, мой читатель?

     В  Размышлении  аполитичного  Манн  отрицает  рационализм, просвещение,
XVIII век, "прогресс", равенство,

498

     либерально-оптимистическое мировоззрение  - все те восходящие к "чистой
доске"   "ценности"  гуманизма,   которые  вылились   в  дикий  антигуманизм
тоталитарной эпохи.  Но  в целом это трактат о культуре, искусстве, духовных
ценностях личности, сущности и назначении творчества.

     Искусство  является консервативной  силой, самой большой  из  всех, оно
сохраняет душевные возможности, которые без него, быть может, вымерли бы.

     В известной  мере Манн до  конца остался "аполитичным":  личность героя
практически  всегда существует вне  исторического  пространства  и  времени,
социальная жизнь и исторические события  почти не  касаются его, связь между
ними и  судьбами  персонажей практически  отсутствует. Единственное свойство
внешней реальности  - угроза,  катастрофичность. Как и у Музиля, все внешние
линии сводятся к войне.

     Наши затратили большие усилия, дабы доказать, что  Т. Манн - свой, наш,
что  все его творчество эволюционизировало от раннего ницшеанства к позднему
гуманизму.  Но Манн всегда славил бюргерскую  эпоху, считая Гете  высшим  ее
выразителем. Манн никогда не  принимал коммунизм,  а один из последних своих
докладов назвал "решительной и обоснованной отповедью коммунизму".

     Наши исписали горы бумаги, идеологизируя Манна, приписывая ему атеизм и
бунтарство.  Но  если он  и был  бунтарем, то боролся во имя  прошлого, а не
будущего.  Манн  не скрывал ни  своего консерватизма,  ни  своего  фидеизма.
Главная стихия Волшебной горы - христианская. Лепя образ Нафты, "иронический
немец"  судил  не христианство,  а его иезуитские  искажения.  "Преступление
времени" - слишком  быстрый, опасно быстрый прогресс. Прогресс, уничтожающий
святость.  Если  хотите,  Ганс  Кас-торп  -  христианская  концепция  жизни,
христианский правдоискатель, чуть-чуть святой... Если  хотите, - центральная
проблема Томаса Манна (как и Джойса) - проблема греха и совести.

     Да, проблематика  Джойса  и Манна  - одна,  потому что это проблематика
человеческой сущности. И все  попытки противопоставить их тенденциозны.  При
всем  различии  мироощущений,  при несопоставимости стилистик,  при  разнице
жизненных  путей  и личных  пристрастий - их  гораздо большее сближает,  чем
разделяет.

     Г.  Якоб  не  без  оснований  считал  отношение  Томаса  Манна к  жизни
пессимистическим.  Можно  сказать  больше:  у  раннего  Манна   есть  вполне
кафкианские  произведения, да и  самого Кафку можно поставить  в  один ряд с
"художниками" Манна, прежде

499

     всего  с  Паоло Гофманом, жизнь  и идеи которого кажутся  списанными  с
творца  Замка  и  Процесса  -  то же  состояние  духа,  то  же  единоборство
материнского  и отцовского  начал,  то  же  стремление  сохранить  искусство
нетронутым, неоскверненным, то же нежелание свернуть с избранного пути.

     В Волшебной горе я обнаружил даже "литературный портрет" Ф. Кафки (и М.
Пруста): "Человеку присуща болезнь, она-то и делает  его человеком...  в той
мере, в какой он болен, он и  человек... гений болезни неизмеримо выше гения
здоровья".  Кстати,  "метафизический смысл"  болезни,  страдания - важнейший
мотив, общее место модернистского романа XX века.

     Я  усматриваю в трагедии Леверкюна параллель с  трагедией  кафкианского
Прометея  из  "четвертого сказания": героический энтузиазм,  страсть,  мука,
обратившиеся в... усталость, забвение, обреченность...

     Томас Манн был знаком с творчеством Серена Киркегора и находил в Страхе
и трепете кафкианские мотивы. Он полагал, что его собственный Доктор Фаустус
созвучен   мыслям   Датского   Отшельника,   который   рассматривал   Фауста
неисправимым скептиком. "Чтение главы о Дон  Жуане в работе Киркегора "Или -
или",  с ее торжеством крайней субъективности, в конечном  счете подготовило
композитора Адриана Леверкюна  к тому, чтобы воспринять болезненный разговор
с самим собой как беседу с чертом".

     Манна   восхищала  Похвала  глупости  Эразма,  наследником  которого  в
Волшебной горе  выступает синьор Сеттемб-рини. Он изучал эпоху Эразма  по И.
Хейзинге и даже планировал создать  роман о нем  и "галерею характеров эпохи
Реформации".  Видимо,  он обнаруживал  внутреннее  сходство с  Роттердамцем,
некоторые  качества  которого  (нерешительность,  уклончивость, ироничность,
скептицизм) находил  в  себе. "Ему  всегда  хотелось "больше  радовать,  чем
ранить", и, принадлежа к "общечеловеческой партии", среди  земных горестей и
смуты он находил в себе "больше родства с Эразмом, чем с Гете"".

     Я  полагаю,  в  последней  фразе выражено  настроение  минуты:  Гете  -
мощнейший источник иррадиации, сравнимый разве что с Ницше.

     Всюду, где  Т. Манн  стремится к  синтезу  духа и  природы, вольно  или
невольно  он  "связывается" с Гете. Маннов-ское  снятие полярной антитезы  и
стремление  к  гармонии  фактически  гетевский  идеал,  который он  пытается
реализовать в "Вильгельме Мейстере" и "Фаусте".

500


     Бернгард  Блюме  справедливо  отмечает:  "Это  новое  понятие  писателя
требует, чтобы он соединил в себе дух и природу, и то значение, которое Гете
приобрел для Т.  Манна,  состоит  прежде  всего  в том,  что  Гете  является
величайшим примером осуществления подобного синтеза искусства  и бюргерства,
духа и природы".

     Своеобразной   перекличкой   с   Гете   является   роман   "Королевское
высочество", хотя  он  и  опубликован в  1909  году,  окончательная мудрость
романа,  конкретно  -  финал  этого  произведения,  перекликается с  идейным
содержанием "Фауста" и  "Вильгельма Мейстера". О решительном повороте к Гете
свидетельствуют  "Волшебная гора", роман-тетралогия  "Иосиф  и  его братья",
развернутый  в  некотором роде  на фаустовских  мотивах. Одним  из  примеров
современной  адаптации "Фауста" Гете является "Доктор Фаустус", своеобразную
адаптацию на "Поэзию и правду" Гете представляет  "Феликс Круль". А "Лотта в
Веймаре" полностью посвящается проблеме Гете, его рецепции и феномену Гете.

     В 1932 году  Т. Манн заявил:  "Да, я любил Гете с юности, почему мне не
сказать об этом здесь и сегодня, с  той  любовью, в которой было  высочайшее
перевоплощение  симпатии,  приятие собственного  "я" в его перевоплощении, в
совершенствовании и идеальности".

     Как все  великие модернисты,  Манн был "человеком мира", прежде всего в
том  смысле,  что блестяще  владел всем "корпусом" мировой культуры,  изучал
творчество многих ее деятелей.

     В  своих  эссе  и  докладах  (речах,  выступлениях  и   т.д.)  Т.  Манн
рассматривает  такие литературные памятники  и  писателей средних веков, как
"Муспилли",  "Песнь  о Нибелун-гах",  "Песнь  о Роланде", Гартман  фон  Ауэ,
Вольфрам фон  Эшенбах, Готфрид Штрасбургский,  Вальтер фон  дер Фогел-вейде,
Фрауэнлоб. Рассуждает о  таких представителях  эпохи  Возрождения, как Эразм
Роттердамский,  Ульрих  Гуттен,  Меланхтон; характеризует мейстерзингера XVI
века Ганса  Сакса, народную  книгу  этого  ж