он занимается. Ибо условен не
один  только  сюжет,  смятенность героя -- тоже лишь вступление, подготовка к
главному.  А  оно,  главное,  ищет  осуществления  в тезисе -- и находит его.
Подобно  тому как Гарри Уилберн проходил все испытания затем, чтобы в финале
гордо  произнести:  "...между  страданием и ничто я выберу страдание", Левин
тоже  появляется  для  того,  по  сути,  чтобы  произнести одну предсмертную
фразу,  по  смыслу  прямо противоположную: "Поставленный перед выбором между
злом  и небытием, я выбираю небытие". Автор так прокомментировал этот финал:
"Левин  видит зло и, отказываясь его принять, кончает с собой... В сущности,
во  имя  уничтожения  зла  он  уничтожает мир, то есть свой собственный мир,
самого себя".
     Фатализм   Фолкнеру,   как  и  прежде,  чужд,  и  тезису  он  сразу  же
противопоставляет  антитезис.  Появляется батальонный связной. Биография его
темна,  известно  только,  что,  произведенный  за  храбрость в офицеры, он,
прослужив  в  том  звании  несколько  месяцев, сорвал с себя нашивки и вновь
вернулся  в солдатский строй. Если бы автора спросили, чем вызван этот жест,
он  скорее  всего  ответил  бы:  а какое это имеет значение? Или так: можете
считать,  как  вам  нравится,  но  смысл таков: связной понял, что главное --
братство,  все  служебно-иерархические  различия  лишь затемняют эту простую
истину.  Впрочем, все это домыслы. Ясно, по крайней мере, одно: связной, как
и  Левин,  есть воплощение идеи, суть которой сводится к следующему: человек
--  не  пылинка на ветру, он может все. Стоит ему подняться, как поднимутся и
другие;  стоит одному бросить оружие, пересечь линию фронта с голыми руками,
как  и  другие  встанут  и  пойдут  за  ним,  а навстречу, тоже безоружными,
двинутся вчерашние враги.
     Так  оно  и  выходит:  в  молчании,  с  вытянутыми  руками,  идут  друг
навстречу   другу   англичане   и   немцы.   Но   с  обеих  сторон  налетает
артиллерийский  шквал  и  оставляет  на  земле одни трупы. И только связной,
истекающий  кровью,  искалеченный,  остается  жить  --  жить вечно как символ
человеческого  бессмертия.  Он поднимается, выползает из рва и говорит: "Вот
так-то.   Трепещите.   Я   не   умру.   Никогда".   А   автор,   в   том  же
предисловии-заявлении,  добавляет  за  него:  "То  есть в мире есть зло, и я
буду ему сопротивляться".
     Действие  "Притчи"  уложено  в  семь  дней.  Понятно, что это не просто
календарный  срок  --  это  Страстная  неделя.  Автор  совершенно не скрывает
евангельской   символики,   наоборот,   всячески   подчеркивает  параллелизм
ситуаций.  В числе действующих лиц, о которых Фолкнер говорит в предисловии,
почему-то  не упомянут Капрал, командир взвода. Между тем это главный герой,
замещающий  воскресшего Иисуса Христа. Многие видели его убитым, но вот -- он
жив  и  проповедует,  подобно  легендарному  предшественнику,  и весть о нем
быстро  разносится  по  фронту -- по земле. Собственно, поэтому и замолкают в
такой  неправдоподобно  короткий срок пушки, и воцаряется мир, к которому он
призывает.  Окружают  Капрала-Христа,  как  и положено, солдаты-ученики, чьи
роли   тоже   строго   соотнесены  с  новозаветным  преданием.  Пьер-Петр  в
критический   момент   отворачивается   от   командира-Учителя,   Поль-Павел
выступает от его имени, Полчек-Иуда предает за тридцать долларов.
     Завершается  все  предопределенно  -- подстрекателя бунта расстреливают,
Иисуса,  вернувшегося  на  землю,  вновь  подвергают распятию. И снова четко
расставлены  евангельские  символы.  После приведения приговора в исполнение
голова  Капрала обрамляется венцом из колючей проволоки, вместе с ним казнят
двух   солдат,   виновных  в  мародерстве  и  убийстве,  --  разумеется,  два
евангельские  разбойника,  посаженные  на  крест  слева  и справа от Иисуса.
Затем  сестрам  Капрала и его невесте (проститутка из Марселя - она же Мария
Магдалина)  разрешают  захоронить  его тело, но после артиллерийского налета
могила оказывается пустой и т.д.
     Разумеется,  трагический  финал наступает не сразу. Между пришествием и
распятием  пролегло  широкое  поле,  на  котором разворачивается напряженная
философская дискуссия.
     Капралу  противостоит  Верховный  Главнокомандующий  союзными войсками,
как  выясняется,  его  собственный  отец. В некотором роде он подобен Понтию
Пилату.  Наделенный  правом помилования, он устраняется от непосредственного
участия  в суде над мятежниками, предоставляя решить дело военному трибуналу
--  синедриону.  Но  в  еще  большей  степени это сам Сатана-искуситель. Он и
искушает.  Сначала  предлагает  устроить  побег  --  это  жизнь и свобода. Но
свобода   личная,   ибо  людям,  человечеству  она  не  только  не  нужна  --
губительна.  Снова  выступает  тень  Достоевского:  как  Великий Инквизитор,
Верховный Главнокомандующий выступает стражем сладостной неволи.
     Капрал  не  уступает  соблазну.  Тогда отец пытается воззвать к чувству
милосердия,  предлагая  "высшую  радость  --  радость сострадания и жалости":
можно  спасти  Полчека-Иуду,  которому  грозит  смерть.  Капрал отказывается
вновь -- такое спасение означало бы амнистию предательству.
     Наконец,  Главнокомандующий  находит  еще  один  путь: он готов открыть
всем  тайну родства и разделить с сыном власть, богатство, воинскую славу. И
в  третий  раз  Капрал  отказывается,  не  просто  свою  честь и достоинство
защищая  --  совесть,  честь,  достоинство человечества, которое любые сделки
могут только унизить.
     Надо   сказать,  в  этом  интеллектуальном  поединке  Главнокомандующий
выглядит  не  то  что сильнее -- этого, конечно, быть не может, это разрушило
бы  идею,  --  но интереснее, сложнее Капрала. Сатана, Демон, бес-искуситель,
но  какой-то  незавершенный  бес,  бес,  наделенный  величием и абсолютно не
свойственными  этому  существу  добротой,  более  того  --  уважение к своему
естественному  противнику  --  человеку.  Может, поэтому и сделал его Фолкнер
отцом  Капрала.  А  может,  для  того, чтобы показать: ничто не существует в
чистом  виде. Во всяком случае этот герой постоянно двоится. Фолкнер так его
себе  и  представлял:  "Это  мрачный,  величественный,  падший ангел. Мне не
интересен   ангел,   сияющий,  благородный,  меня  занимает  ангел  мрачный,
воинственный,  падший...  Старый генерал был Сатаной, которого низвергнули с
небес, потому что сам Бог боялся его".
     И  все-таки  даже  подобная двойственность не вполне оживляет героя, он
остается  тезисом  в системе других тезисов. Быть может, невзначай, но автор
сам  на  то  намекнул:  "Этот герой важен как средство достижения цели". Как
для  всех  остальных,  для  него  заготовлены ударные слова о человечестве и
человеке:  "Я  знаю,  что в нем заложено нечто, заставляющее переживать даже
войны.   И  даже  после  того,  как  отзвучит  и  замрет  последний  колокол
проклятия,   один  звук  не  угаснет:  звучание  его  голоса,  в  котором  --
стремление  построить нечто более высокое и прочное, и могучее, более мощное
и  долговечное,  чем  все то, что было раньше, и все же исходящее из того же
старого  первородного  греха,  ибо  и  ему в конце концов не удастся стереть
человека  с  лица  земли.  Я  не  боюсь...  я  уважаю его и восхищаюсь им. И
горжусь,  я в десятки раз более горд бессмертием, которым он наделен, чем он
горд  тем божественным образом, что создан его мечтой. Потому что человек...
"Выстоит",   --   сказал   Капрал.   --   "Нет,   больше,  --  гордо  отозвался
Главнокомандующий,-- он победит"".
     Из  Нобелевской  ли речи перешли эти торжественные слова в роман, из не
опубликованного  ли еще романа в речь, -- неизвестно, да и значения не имеет.
Важно  другое. Эстетика публичного выступления, прямо заявленное кредо -- это
одно, эстетика прозы, даже прозы интеллектуальной, -- все-таки другое.
     В  какой-то  момент  Фолкнер  попытался вочеловечить "формулу", тогда и
возникла  вставная  новелла  об  охромевшей лошади и конокрадах. Из условной
Европы  автор переместился в Йокнапатофу, Только какая же это Йокнапатофа? В
Йокнапатофе  шумит,  где остался еще, лес, вздуваются реки, дрожит воздух. В
Йокнапатофе  люди  мирно  беседуют или до хрипоты спорят, смеются, страдают,
мошенничают,  умирают -- часто насильственной смертью. Ничего этого в новелле
нет.  И  старик-негр,  и подросток, и владелец лошади, и даже, кажется, сама
лошадь   --  все  философствуют  и  проповедуют.  Очень  благожелательный  по
отношению  к  роману  критик  написал:  "Животное  страдает,  выдерживает  и
побеждает.   Идея   охромевшей   лошади  сродни  тому  впечатлению,  которое
производит  связной-англичанин  своим  жутким шрамом". Заметьте -- не лошадь:
идея  лошади.  Другой  критик  подхватывает:  "Это  была не кража -- страсть,
жертвенность,  апофеоз".  А  сам Фолкнер подтверждает сказанное: "Это просто
еще  один пример борьбы человека с самим собой и со своим окружением. Лошадь
понадобилась  для того, чтобы показать, что даже мерзкий потный конюх, и тот
способен  любить.  Будь у него нормальное детство, среда, он был бы способен
и  на  более  высокую  любовь,  то  есть  мог  полюбить существо подостойнее
лошади.  Он  способен  любить,  готов защищать свою любовь, идти ради нее на
жертвы, пусть это всего лишь лошадь".
     Как-то  Фолкнер  сказал, что в основе "Притчи" лежала идея. Потом вроде
бы   опроверг  себя.  "Не  стеснил  ли  специфический  замысел  романа  ваше
воображение?"  -- спросили его, и он ответил: "Очевидно, там, где столкнулись
воображение  и  замысел,  замысел  стал проявляться... нет, замысел все-таки
уступил.  Когда  чему-нибудь  надо  было  подчиниться,  уступал и подчинялся
замысел,  а  не  воображение.  Может,  поэтому  и приходилось переписывать и
переделывать: надо было примирить замысел и воображение".
     Обманываться  может  любой, даже и такой неизменно строгий, беспощадный
по  отношению  к  себе  художник, как Фолкнер. Правда, Джилл Фолкнер Саммерз
утверждала,  что  ее  отец, "закончив книгу, не испытал удовлетворения... Он
писал  на  религиозную  тему,  потому и решил, что должен получиться великий
роман.  Но  он  не  получился, и мне кажется, отец всегда это знал. Он знал,
что  занялся  не  своим  делом".  Скорее  всего  Джилл  навязывает  Фолкнеру
собственное  и  вообще  распространенное  мнение.  Сам он, во всяком случае,
ничего подобного не говорил.
     Но  другие,  действительно,  говорили.  Мнение текущей критики писателю
могло  быть  безразлично, даже если он и видел рецензии. Но вот слова Томаса
Манна.  Он  обнаружил  в  романе "самое лучшее: любовь художника к человеку,
его  протест  против  милитаризма  и  войны,  его  веру в конечное торжество
добра".  И  в  то  же  время  "Притча"  как  творение  литературы  Манну  не
понравилась:  видно,  говорил  он,  что  "писатель  потел  над  работой -- не
напрасно,  конечно,  но потел, -- а это не должно быть заметно, ибо искусство
обязано  придавать  трудному  легкость...  Очень  уж  тут  все систематично,
четко, ясно...".
     Фолкнер   всерьез   полагал,  что,  завершив  "Притчу",  он  сможет  со
спокойной  совестью  оставить  писательство и заняться, ввиду приближающейся
старости,  тем, чем он всегда так любил заниматься, -- домом, фермой, охотой.
А  под настроение можно присесть и к столу, набросать рассказ-другой. Благо,
о деньгах теперь думать не приходилось.
     Получилось иначе. Колодец еще далеко не высох.









ГЛАВА XIII

ЛИНДА


     В  середине  прошлого  века  американского  писателя  и  философа Генри
Дэвида  Торо, жителя Конкорда, такого же маленького, как и Оксфорд, городка,
только    на    Северо-Востоке,   спросили,   много   ли   ему   приходилось
путешествовать.  "О, да, -- ответил он, -- я много путешествовал по Конкорду".
Человек  неуемного  общественного темперамента, Торо, однако же, предпочитал
жизнь  отшельническую.  Даже  крошечный  Конкорд  показался  ему  в какой-то
момент  ярмаркой,  и  он  на полтора года удалился в лес, построил на берегу
пруда  хижину  и  написал  там  книгу,  впоследствии прославившую его имя, -
"Уолден".
     Фолкнер  таким  темпераментом  не  обладал,  так что в его стремлении к
одиночеству  не  было  никакого  парадокса.  Понятно, времена изменились, на
ферме  теперь  не  спрячешься,  а  в  лесу  --  тем более. И все-таки до поры
Фолкнер,  в общем, оставался домоседом, более или менее успешно защищал свое
право на частную жизнь.
     Но  пришел  срок,  и она окончилась, "деревенский парень" превратился в
общественную  фигуру.  Он  все  еще  сопротивлялся, все еще выдерживал нажим
различных  организаций,  втягивавших  его  в  свою деятельность. Французское
правительство  официально  пригласило  Фолкнера  участвовать в фестивале под
названием  "Шедевры  XX века". Он поехал -- но как частное лицо. "В Париже, --
писал  он  одной  знакомой,  --  я  буду в стороне от всего этого балагана. Я
отказываюсь  быть  чьим-либо  делегатом,  слова "делегат" и "свобода" нельзя
ставить  рядом,  такое  соседство  не только противоестественно, оно внушает
страх...  Я  не  возьму  на  себя  никакой миссии, сам оплачу расходы, а что
касается  фестиваля, уделю ему ровно столько внимания, сколько сочту нужным.
Короче  говоря,  в  Париже  я  буду  сам по себе, во всяком случае, хотел бы
этого; буду ходить, куда мне взбредет в голову, и уходить, когда захочу..."
     "Делегатом"   Фолкнер   так   и  не  стал.  Он  отказался,  скажем,  от
официального  участия  в  конференции  Американского  национального комитета
ЮНЕСКО.  Приехать  готов,  отвечал  он на приглашение, но никаких речей, ибо
"речи   --   это  проклятие  человечества,  все  зло  и  все  страдания  мира
проистекают  от  того,  что  человек  говорит.  Я имею в виду -- обращается к
послушной  публике.  Если  бы не такие обращения и их технические средства --
радио, газеты и т.д., -- не было бы ни Гитлера, ни Муссолини".
     Может,  Фолкнер  вспомнил  свой  единственный в этом роде опыт, когда в
1957  году  он  по  просьбе  Эйзенхауэра  возглавил  президентскую программу
"Диалог  народов".  Ничего  из  этой  затеи  не  вышло,  что  председателю и
пришлось  признать  на  единственном  заседании  комитета, в который входили
Джон  Стейнбек,  Уильям  Карлос  Уильямс, Сол Беллоу и другие видные деятели
искусства:  "Большинство  комитетов,  вроде  нашего,  а  может, и все -- лишь
свидетельство  отчаяния,  последний  возглас  бессилия".  К тому же, добавил
Фолкнер,  "всю  нашу  жизнь  мы  посвятили осуществлению того, что президент
Эйзенхауэр лишь в прошлом году признал критической необходимостью".
     Вообще,  к  сильным  мира сего писатель никакого почтения не испытывал.
Когда  в  1961  году  Джон  Кеннеди  пригласил  его,  среди  других  крупных
представителей  культуры, в Белый дом, Фолкнер от визита уклонился, заметив,
что  не стоит пускаться в такую дальнюю дорогу, чтобы пообедать с незнакомым
человеком.
     Но,   отказываясь   быть   "делегатом",   тем  более  --  ангажированным
пропагандистом,   Фолкнер   теперь   готов  был  и  даже  ощущал  внутреннюю
потребность общаться с миром не только через книги.
     Власти  предложили  ему  серию  поездок,  и  он  согласился,  не забыв,
впрочем,  оговориться:  "Я  не  оратор,  никогда  им, не был... я также и не
"литератор"  в  буквальном смысле, слова. Я провинциал, который просто любит
книги,  но  не авторов, и не организаторов литературного дела, и не критику.
Так что,  если бы я отправился куда-либо как писатель или знаток литературы,
американской  или  другой,  ничего хорошего из этого не получилось бы. Лучше
мне,   независимо  от  профессии,  быть  просто  частным  лицом,  человеком,
которому  небезразлично  понятие  "народ",  "гуманность", человеком, который
верит в них и который озабочен уделом людей, их будущим".
     В середине 50-х годов Фолкнера подолгу не бывало дома.
     Август  1954-го  он  провел в Латинской Америке. Из Сан-Паулу, где была
организована  международная писательская встреча, отправился в Лиму, затем в
Каракас.  На  пресс-конференциях, в интервью, да и с трибун, в конце концов,
тоже   --  куда  от  них  денешься  --  писатель  говорил  о  том,  как  важна
солидарность и губительно непонимание, а особенно -- разделенность народов.
     Год спустя он отправился в четырехмесячную поездку по Азии и Европе.
     Япония.   Каждодневные,   на   протяжении   двух   недель;  семинары  в
университете   Нагано,   а   помимо  того  --  опять-таки  пресс-конференции,
интервью,   выступления.   В   этих   краях  писатель,  можно  предположить,
чувствовал  себя  неуютно,  только  десять  лет прошло, как сброшена была на
Хиросиму  американская  бомба. И он не собирался делать вид, будто ничего не
было   или  все  забыто,  не  уходил  от  неудобных  вопросов.  Быть  может,
трагический  опыт  недавнего прошлого и заставлял его с такой настойчивостью
говорить  о  том,  как  важны  неизменные истины человеческого сердца, общий
язык   людей.  Одно  из  выступлений  Фолкнер  начал  так:  "Все  вы  знаете
американских  солдат.  Я не солдат, и мне хотелось бы говорить с вами не как
солдату и только отчасти как американцу.
     Я  хотел  бы  говорить просто как человек, как чужеземец, которому ваша
страна  оказала  гостеприимство  и  который  хотел  бы дать японскому народу
более верное представление об Америке, чем это, может быть, делали солдаты.
     Мне  хотелось  бы,  вернувшись  домой, привезти с собою отсюда то, что,
возможно,   поспособствует   укреплению   отношений   не  между  японцами  и
американцами, но между людьми.
     Сейчас  слишком  часто  произносят  речи, поучают друг друга. А мне так
кажется,  что,  если  мы хотим сделать этот мир хоть немного лучше, стоит не
произносить речи, не читать лекции, а просто беседовать".
     Манила.  Здесь  Фолкнер провел всего три дня, и 0ее они до предела были
заполнены   встречами   с  профессиональной  и  не  только  профессиональной
публикой.  Велась запись этих встреч, впоследствии вышла брошюра "Фолкнер об
истине  и  свободе".  Название  говорит само за себя. О чем угодно рассуждал
писатель,  отвечая  на вопросы, -- от фольклора до проблем межрасовых браков.
Но   все   время  возвращался  к  главному:  "Человек  выстоит,  потому  что
он>наделен  характером, интеллектом и душой. Ему дан дар изобретательства, и
он  придумал  машины, чтобы сделать их своими рабами; но опасность состоит в
том,  что  создатель  сам превратился в раба. Ему придется победить рабство,
ему  придется  победить,  взять  под контроль машины, потому что у него есть
душа.  Интеллект  заставит  его  поверить  в  то,  что  все люди должны быть
свободны,  что  все  ответственны  перед всеми, а не перед машинами, -- перед
народами, перед семьей человеческой".
     Далеко  все-таки  глядел  этот  "неписатель"  -- словно догадывался, что
будут  и  Чернобыль,  и  гибель  "Челленджера". Это к вопросу о том, кто кем
владеет: человек машиной или наоборот.
     Италия  --  семинары  в  Риме,  Неаполе и Милане. Чисто профессиональные
беседы  обрываются  вторжением  иных  проблем  --  тех, от которых зависит не
будущее  литературы,  но  будущее человечества. Именно здесь Фолкнер узнал о
зверском  убийстве негритянского мальчика по имени Эммет Тилл и здесь сделал
заявление для Юнайтед Пресс.
     Париж,  Лондон,  в  конце  путешествия  Рейкьявик -- а еще через полгода
Афины.  Еще  в  аэропорту журналисты попросили сказать что-нибудь греческому
народу.  "А  что я могу сказать вашему народу -- самому прекрасному и гордому
и  независимому  из  народов  мира? Ваша страна -- колыбель цивилизации. Ваши
предки  --  отцы  и  матери  человеческой  свободы.  Что  еще  может  сказать
американский  фермер?"  Позднее,  уже дома, в Америке, Фолкнер так вспоминал
эту  поездку:  "Люди  ведут  себя так, словно прошлое, как бы удалено оно ни
было,  все  еще разлито в солнечном свете сегодняшнего дня, в