всего  сноупсизм,  то  есть  смертоносная  бацилла,
разъедающая и жизнь, и своих носителей.
     Людям  дана  внешность,  даны привычки, манеры и т.д. Легко представить
себе  Билла  Варнера  --  "тощий,  как  жердь,  и  почти  такой же длинный, с
рыжеватой,   тронутой   сединой   шевелюрой  и  усами  и  колючими,  яркого,
невинно-голубого  цвета  глазками,  он  был  похож  на попечителя воскресной
школы  или  методистской  церкви,  который  по  будням ездит на пассажирском
поезде  кондуктором  и который при этом владеет церковью, а может -- железной
дорогой, а может --.и той, и другой".
     Легко  представить  себе  Варнерова  сына  Джоди  --  этакий деревенский
донжуан   или,   допустим,   капитан   футбольной  команды,  сменивший  ныне
спортивную фуфайку на рабочий комбинезон.
     Но   Флем  Сноупс  абсолютно  непредставим  и  неощутим.  За  всеми  во
Французовой  Балке  --  биография,  каждый  перечислит  предков  до  седьмого
колена,  даже  тех  назовет,  кто  когда-то,  во времена для молодой Америки
почти  немыслимые,  бросил  свои  домишки  на болотах Шотландии или Уэльса и
пересек  океан.  А  за Флемом ничего -- "только что дорога была пуста, и вот,
откуда  ни  возьмись,  уже  стоит  на  опушке рощицы у обочины... как из-под
земли  вырос,  да  у  коня  чуть  ли  не перед мордой, и вид при этом такой,
словно  он  случайно здесь оказался". Голос у него мертвый, ноги деревянные,
лицо  неподвижное,  и  даже  дышать  ему,  как всем людям, кажется, не надо,
"словно   все   тело   каким-то  образом  приспособилось  обходиться  своими
внутренними запасами воздуха".
     В  этом  состояла  трудность  --  изобразить  ничто,  пустоту,  скрытую,
неразгаданную  болезнь, которая бесшумно, но неудержимо разрушает все вокруг
себя.  Может  быть,  Фолкнер  догадывался,  что решать придется именно такую
задачу,  во  всяком  случае,  в  "Поджигателе" он только упомянул, что у Эба
Сноупса  есть  сын  Флем.  Невидимкой остался он и в "Деревушке", только это
вездесущий  невидимка:  то  и  дело  местный  люд  натыкается  на  следы его
деятельности,  с  изумлением  и  возрастающим  страхом обнаруживая, что Флем
опять  кого-то провел и вообще вот-вот займет место привычного дядюшки Билла
Варнера.  Даже  женится  он  как-то  совершенно  незаметно.  Вчера еще Джоди
бушевал  по  поводу  сестриного  бесчестья,  а  сегодня  уже Сноупс, немного
приодевшись,  сидит  с  Юлой  на  бричке,  груженной чемоданами и баулами, и
неспешно  удаляется  по  дороге в городок. А когда однажды община попыталась
разгадать,  как  же  это все так получается, один из многочисленных Флемовых
родичей  только усмехнулся: куда вам против него, ведь Флем даже самому себе
не говорит, что замышляет.
     Так оно и есть.
     Разве  нужен был Варнерам арендатор, да еще чужак, о котором здесь даже
не  слышали?  Совершенно  не  нужен,  Джоди  сам  говорит,  что  управится в
одиночку. Тем не менее сдает землю.
     Разве  нужен  был  им  приказчик? Совершенно не нужен. Времена пока еще
прежние,  все  друг  друга  знают,  покупатели  просто заходят в магазинчик,
берут,  что  им  нужно,  а  деньги  оставляют на прилавке. Тем не менее Флем
получает это место.
     Отчего?  Оттого, что пополз по округе слух, будто то ли этот Сноупс, то
ли  его  родич поджег сарай неподалеку отсюда, и Варнеры опасаются, как бы и
с  их имуществом не распорядились таким же способом? Да ничего подобного, уж
атлет  Джоди  справился  бы  как-нибудь  с  этим заморышем, в крайнем случае
сторожа  можно  нанять  --  денег  хватает. Просто такова уж эта сила, она не
ищет  аргументов,  и  ей  аргументы  тоже противопоставить нельзя. Ибо она --
анонимна.  Сталкиваясь  со  сноупсизмом, тычешься наугад, удары приходятся в
пустоту,  против  тебя действует какое-то безотказное устройство, отлаженное
и заведенное раз навсегда.
     Это  полное  бездушие  Фолкнер сгущенно показал в фантастической сцене,
являющей  собою  идейный  центр  романа.  Утомленный  безнадежными попытками
разгадать  Флемовы  махинации,  Рэтлиф  засыпает  на своей неизменной конке,
снится  ему  кошмарный  сон.  Будто бы Флем Сноупс, только что встретившийся
ему  на  дороге,  спустился  к  Сатане получить собственную душу, отданную в
свое  время  в  заклад.  Я все условия, говорит, выполнил, теперь ваш черед.
Ну,  Князь  Тьмы  тоже  не  лыком шит, возвращать добро не хочется, вот он и
ищет,  как  бы  отделаться  от посетителя. Велит бесам-приказчикам подменить
Флемову  душу какой-нибудь другой, завалящей; не возьмет -- так подкупить, от
взятки  откажется  -- предложить что-нибудь еще, что там в аду предлагают. Но
ничего  не  выходит,  соблазнами  Флема  не  возьмешь,  он  "даже  жевать не
перестал  --  знай себе стоит и чемодан из рук не выпускает". Тогда Князю все
это  надоело,  и  он сам решил объясниться. Что ты, говорит, ко мне пристал,
сам  же  признаешь,  что сотворил тебя я, следовательно, и душа твоя тебе не
принадлежит, заложил чужое, и, выходит, вся сделка недействительна. Катись.
     Но   клиент   и   не   подумал  спорить:  верно,  заложил  не  свое  и,
следовательно,  тебя  перехитрил.  Тут  все и кончилось, Сатана признал свое
поражение.  Бери,  закричал,  все,  все,  что  хочешь  -- рай, ад, -- "с ревом
поднимается  ветер и с ревом опускается тьма, а Князь ползет через весь зал,
когтями пол царапает, скребется в запертую дверь, вопит...".
     Вот  что  делает  Сноупса всесильным -- полное отсутствие даже намека на
идеально-духовное.  По  отношению  ко  всему  остальному  человечеству он не
добрый  и  не  злой, просто -- посторонний, другой, не из плоти и крови. Все,
абсолютно  все  понятия,  обладающие  в  глазах людей независимой ценностью,
имеют  для  него  исключительно  инструментальный  характер.  "Флем  не имел
представления  о респектабельности, -- описывал Фолкнер ситуацию, возникающую
уже  в  следующей  части  трилогии,  в  "Городке", -- он и не знал, что такие
понятия  существуют,  но потом оказалось, что респектабельность ему нужна. И
тогда  он надел эту маску, но как только в ней отпадет нужда, он ее сбросит.
Иначе  говоря, у него есть цель, которой необходимо достичь. И ради этого он
спокойно  и  безжалостно  будет  использовать  любые  средства. Понадобилась
респектабельность  --  пожалуйста, он будет респектабельным, понадобится вера
--  он  будет  религиозным,  надо  уничтожить  собственную  жену -- уничтожит.
Потребуется  обмануть  ребенка,  девочку,  он без малейших угрызений совести
пойдет и на это".
     Флем  добивается всего, чего хочет. Но могло бы быть и иначе, есть путь
наверх,  есть  путь  вниз, внутри клана тоже возникает расслоение, и Фолкнер
его  еще покажет. И лишь в одном направлении сноупсизм действует безошибочно
и   неуклонно:  он  стирает  черты,  хладнокровно  истребляет  человечность.
Когда-то  в молодости Минк, двоюродный брат Флема, ушел из дому, где всегда,
сколько  себя  помнит, царила беспросветная нужда. Он направляется в сторону
моря,  хотя  и  не  знает, что это такое, просто ему нужен был хоть какой-то
"посул,  это обещание безраздельного простора и неисцелимого забвения, перед
которым  презренная  суета всего земного трепетала и робко отступала, не для
того,   чтобы   воспользоваться   им,   а   чтобы   исчезнуть  в  многоликой
безымянности,  в  той  недоступной  гавани, где находят приют все затонувшие
ладьи и обитают неуловимые, бессмертные сирены...".
     Во  всем  этом  есть  некоторая  выспренность,  романтическая риторика,
похоже,  автор,  чтобы  выразить мысль, помещает Минка в какую-то совершенно
чужеродную   ему   среду.   Но  мысль-то  ясна:  пока  в  человеке  остается
человеческое, он не сгибается, мечтает о недостижимом.
     А  потом  происходит превращение. Порыв иссякает, и жизнь оборачивается
антижизнью, чувство, сколь угодно безумное, -- полным отсутствием чувства.
     Минк  убивает  зажиточного  соседа,  но ни злобы, ни ненависти, ни даже
неприязни к нему при этом не испытывает.
     Истязает  жену,  но  совершенно равнодушно -- "ударил ее снова, пачкая в
крови  руку, потом еще и еще, расчетливо, не спеша, и в этом не было умысла,
а только бесконечное трепетное упорство и неодолимое изнеможение".
     Во всем этом без труда узнается порода Сноупсов.
     Иногда вырождение принимает крайние, устрашающие формы.
     Несуществующий  Эрнест В. Трублад сделал набросок; Фолкнер развил его в
целую  новеллу,  очень  четко,  при  всей  своей  внутренней  завершенности,
вписывающуюся   в   идейный   строй  романа.  Возникает  сильный,  буквально
шокирующий  контраст. Животное, корова, мифологически приподнимается: богиня
--  волоокая  Юнона,  помещенная  в  соответствующую  атмосферу, -- клонятся к
земле  под  тяжестью  росы  травинки,  наступает утро, солнце лучами-копьями
пробивает   повисший   над  землею  туман:  торжество  природы.  А  рядом  --
безгласный  идиот,  с  трудом  выталкивающий из гортани имя Айк Х'моуп. Его,
конечно,  жалко, но того сострадания, что пробуждал несчастный Бенджи, он не
вызывает.  Тут  скорее  содрогание,  страх  при  виде  того, какими ужасными
последствиями  чревато распространение сноупсизма. Есть и еще один смысловой
оттенок:  Сноупсы в лучшем случае могут найти общий язык лишь с животными. И
недаром  Фолкнер замечает на черепе ненормального "заостренные звериные ушки
фавна"  --  пародийное  снижение  мифа,  что подчеркнуто нарочито возвышенным
стилем повествования.
     Ни  разу в этом романе не упоминаются Сарторисы, Компсоны, Маккаслины --
словно  не только исчезли они из этих мест, но и памяти по себе не оставили.
Случайности  в  этом  никакой  нет:  честь  не уживается с бесчестьем, новые
времена -- новые герои, то есть, разумеется, воплощенные антигерои.
     Такова   эта  грозная  безликая  сила,  покушающаяся  превратить  живую
Йокнапатофу  в  выжженную  землю.  Есть  ли  шанс  выстоять?  сохранилась ли
энергия сопротивления?
     На  семинаре  в  Виргинском  университете  Фолкнеру с явным вызовом был
задан  вопрос:  "Вы  говорите,  что  человек выстоит. Но если взять книги, о
которых  мы говорим в последние дни, например "Деревушку", то кто же выстоит
--  негодяи"?  Писатель  живо  откликнулся:  "Нет-нет,  боже упаси. По-моему,
желание  смести Сноупсов настолько сильно, что в критический момент появится
настоящий  боец. Дух сражения порождает Роланда. Это еще не значит, что люди
уничтожат  Сноупсов  или  ту  среду,  которая  их порождает, но важно, что в
человеке  есть  само  свойство  ненавидеть сноупсизм и сопротивляться ему, и
потому  в  решающую минуту человек не допустит, чтобы Сноупсы нанесли ущерб,
который уж не возместишь".
     Кто-то будет бороться, кто-то выстоит -- кто же?
     Понятно,  не  Билл  Варнер  и фермерская мелкота, его окружающая. Между
прочим,  и  они,  эти  йокнапатофские  старожилы, отчасти повинны в том, что
Сноупсы  появились  на этой земле и растоптали ее. Никогда они себе в том не
признаются,  но  ведь  от  кого  Сноупсы унаследовали пороки -- скопидомство,
прежде всего, -- отбросив за ненадобностью добродетели?
     По  традиции  Фолкнер  обратился  было  к  Природе.  Целую часть романа
посвятил  он  Варнеровой  дочери  Юле.  Она  из  местных, но в Йокнапатофе и
вообще  на  земле,  в  границах  посюстороннего мира, ей явно тесно, скрытая
жизненная  сила  все  время  выталкивает героиню из бренной оболочки в иные,
мифические  дали.  "Ей, с ее формами, как раз бы воплощать символику древних
дионисийских  шествий:  мед в лучах солнца, налитая гроздь, корчи мучительно
обремененной  лозы,  кровоточащей  под  безжалостно и алчно топчущим твердым
козлиным  копытом.  Казалось,  она не только не была причастна к окружающему
миру,  но  существовала в самодостаточном вневременном одиночестве, и дни ее
шли   друг  за  другом  словно  в  пустоте,  под  непроницаемым  для  звуков
стеклянным  колпаком,  где  в  мечтательном  и  самоуглубленном  оцепенении,
зачарованная  и  утомленная  наследственной мудростью всех поколений зрелого
млечного   материнства,   она  прислушивалась  к  процессам  роста  в  своем
собственном теле".
     Но  Юла  --  не  просто воплощение самодостаточной природной силы; она и
героиня:  дева-воительница  Брунгильда,  а  также  водяная  нимфа Лорелея, а
также Елена Прекрасная, "вернувшаяся в призрачный, обманный Аргос".
     Мертвечине,  таким  образом,  противопоставляется торжествующая грешная
плоть, тленной прозе -- высокая героика мифа.
     И только?
     В  начале  1941  года  молодой  тогда  критик  Уоррен Бек опубликовал в
малотиражных   университетских   изданиях   несколько  статей  о  творчестве
Фолкнера  и послал ему вырезки. Вопреки обыкновению, писатель откликнулся на
эти  публикации. Он поблагодарил, как говорится, за внимание: "Вы обнаружили
такие  грани  смысла, о которых я сам и не догадывался", а далее обратился к
тому,  что  его  действительно  волновало:  "Всю свою жизнь я писал о чести,
истине,   жалости,   доброте,   способности   вновь   и   вновь  мужественно
претерпевать  страдание,  и  неудачи,  и  несправедливости; я писал о людях,
испытавших  страдание  и  восстававших не ради награды, а во имя достоинства
как  такового, восстававших не просто потому, что это такие уж замечательные
люди,  но  потому,  что  иначе  им  не  прожить  в ладу с собою и не умереть
спокойно,  когда  придет  час.  Я  не  хочу  сказать, что дьявол поджидает у
смертного  одра  каждого лжеца, негодяя, лицемера. Наверное, лжецы, негодяи,
лицемеры  мирно умирают каждый день, окутанные флером того, что они называют
святостью.  Только о них я не говорю. Я и не пишу для них. Но я полагаю, что
есть  те,  их,  может  быть,  немного,  что читают и будут читать Фолкнера и
скажут:  "Да.  Все  правильно.  Я  предпочел  бы  быть Рэтлифом, а не Флемом
Сноупсом.  А еще бы лучше быть Рэтлифом, да так чтобы не было рядом никакого
Флема Сноупса, с которым надо его сравнивать".
     Нечто  подобное  Фолкнер повторял многократно и неустанно, мы знакомы с
такими  высказываниями,  предстоит  еще  прочитать  и  иные,  гораздо  более
отточенные.  Но,  кажется, в письме Беку он едва ли не впервые выразил смысл
своей  литературной  работы.  И  не  случайно, конечно, всплыло имя Рэтлифа,
нежность,  столь ему не свойственную, к этому человеку писатель пронес через
всю  жизнь,  через  все  произведения.  "Чудесный  человек,  -- говорил о нем
Фолкнер.  --  Из  известных  мне людей он сделал больше всех. Я так и не смог
рассказать  обо  всем,  что  он  сделал". А, собственно, какие такие подвиги
совершил  этот славный, симпатичный, добрый, но совсем негероический человек
--  балагур  и деревенский детектив, доморощенный философ, тоже, вроде Гэвина
Стивенса,  Цинциннат  районного  масштаба?  Да никаких. Как-то раз, в порыве
возмущенного  чувства,  он  вступился  за  несчастного  дурачка, на которого
глазеют  любопытствующие обыватели, -- бесплатный цирк им устроил Айк Сноупс.
Да  и то сразу же поспешил уйти в тень: "Я не защищал Сноупса от Сноупсов. И
даже  не  человека  от  Сноупсов.  Я  мог  бы  сделать  больше, но не стану.
Слышите,  не  стану!"  Это  уже  вообще  созерцательство  как  принцип,  как
жизненная  программа.  Что еще? Да, помог вывести на чистую воду того самого
прожженного  политикана  Кларенса  Сноупса,  о  котором  Фолкнер рассказывал
нью-йоркскому  журналисту.  Кажется,  все,  да  и  то  эти  славные  подвиги
отложены  до  следующих  томов  трилогии,  а  пока,  в "Деревушке", Рэтлиф --
"хитрый  и  непроницаемый,  приветливый  и  загадочный  под своей всегдашней
неприметной  и насмешливой маской " -- только наблюдает, подхватывает на лету
слухи  и  сплетни да пытается, упражняя ум, разгадывать Флемовы козни. Когда
же  он  один-единственный раз попытался схватиться с ним напрямую, да еще на
собственной  территории Сноупсов, -- позорно провалился. Об этом рассказано в
кладоискательской новелле, которая целиком вошла в роман.
     И  все-таки, наверное, писатель не ошибался, надеясь на этого человека.
Победить  Сноупсов ему не дано, да и не рассчитывает он на победу, тем более
в  одиночку,  а  союзников пока не видно. Зато, в отличие от всех остальных,
он  не  готов  примириться  с  неизбежностью,  кажется,  и  впрямь ждет того
критического  момента,  когда надо будет выручить, прийти на помощь готовому
рухнуть  миру.  В  пользу  такого  предположения ничто конкретно не говорит,
обосновать  его невозможно, но, как хотите, у меня, читателя, чувство именно
такое.  И  еще  одно, пожалуй, уже более определенное. Все в том же интервью
газете  "Нью-Йорк  пост"  Фолкнер говорил о "Деревушке": "Это юмористическая
книга,  смешной  рассказ  о  банде  шакалов, которые живут за счет шантажа и
практикуют  его  двадцать  четыре  часа  в  сутки".  Положим, когда убивают,
тиранят,  разоряют безо всякой жалости, впадают в безумие, -- не до смеха. Но
ведь  действительно  трагедия  причудливо  переплетается  с комедией, даже с
откровенным  фарсом.  Для Фолкнера это соединение имело принципиально важный
смысл.  Не  только,  чтобы  создать столь любимый им контраст. Смех способен
просветлить  тьму, облегчить страдание, он противопоставляет себя смерти как
здоровое,  если  угодно, и впрямь оптимистическое начало. Рэтлиф и выступает
носителем  этой  жизнеутверждающей  стихии.  Скажем,  именно он рассказывает
анекдот  о перекрашенной лошади. Забавная история. Но в книге-то она к чему?
С   точки   зрения  сюжета  --  эпизод  совершенно  лишний.  Однако,  жертвуя
последовательностью    сюжета,    писатель    укрепляет   .смысловые   опоры
произведения.  Коль скоро звучит смех -- не все проиграно. К тому же торговец
швейными   машинами   обладает   нечасто  встречающимся  и  оттого  особенно
привлекательным  свойством  -- он не только над другими подшучивает, он умеет
и над собой смеяться. Надутая поза чужда ему совершенно.
     Пока  Сноупсы  выдерживают и смех, ничто их не пронимает. С Французовой
Балкой  покончено,  Флем  оставляет родственников доделывать недоделанное, а
сам   отправляется   в   городок   покорять  новые  вершины.  Этим  роман  и
завершается.
     Роман  --  но  не история, в нем рассказанная. Ей суждено продолжиться с
того  самого  места,  на  котором оборвалась. Правда, произойдет это, как мы
знаем, только через двадцать лет.
     Такой  значительный  разрыв  во  времени  не  был случаен. Мир входил в
полосу  неслыханных  потрясений,  на  самом  деле приблизился к критической,
роковой   границе,   и   должно  было  все  это  увидеть,  пережить,  чтобы,
обогатившись  духовным опытом, трагическим, но и обнадеживающим, вернуться к
Сноупсам и их противникам.








ГЛАВА XII

ВТОРОЕ РАСПЯТИЕ


     Летом  1943  года  Фолкнер  в очередной раз оказался в Голливуде, писал
сценарий  фильма  "Боевой  клич",  в  котором рассказывалось о военном союзе
наций,  вовлеченных  в  борьбу  с  фашизмом.  Работа  продвигалась быстро, к
началу  августа  завершилась,  и  писатель  собрался  уже  было домой, когда
неожиданно  возникла новая идея. У режиссера Генри Хатауэя упорно не ладился
фильм  о  Неизвестном  солдате,  похороненном у подножья Триумфальной арки в
Париже.  Тогда кто-то ему будто бы сказал: да ничего и не выйдет, пока вы не
превратите  своего  героя  в распятого, а потом воскресшего Иисуса Христа. С
этой  мыслью  режиссер и пришел к Фолкнеру. Сначала тот отмахнулся, но затем
решил  попробовать.  Правда,  сценарий  ему  писать не хотелось, принялся за
рассказ.  Первый  набросок  был  быстро  сделан  здесь  же,  в Калифорнии, а
несколько  позже,  уже  дома, писатель к нему вернулся. 30 октября 1943 года
он  сообщал  Хэролду  Оберу:  "Начал  новую вещицу, на 10--15 тысяч слов. Это
притча  антивоенного,  можно  сказать,  характера, так что, может, она не ко
времени.  Сейчас  я  пишу  нечто  вроде  конспекта,  его  и  пошлю вам: если
кого-нибудь  заинтересует,  разверну  и  приведу в порядок. Недели через две
рукопись буде