на
100 тысяч ладов.
   Как  среди  цивилизованных,  так  и  диких  народов  закон  обоих   полов
установил, что мужчина будет домогаться, а женщина только снисходить к нему;
поэтому обаяние свойственно главным образом женщинам.  Ввиду  того  что  они
должны все защищать, им приходится все с
   крывать; малейшее слово, малейший жест - все, что проявляется  и  находит
свое свободное выражение, не нарушая  их  основной  добродетели,  становится
очарованием. И такова мудрость природы: то, что не  имело  бы  значения  без
закона стыдливости, становится бес
   конечно цепным с  тех  пор,  как  этот  благословенный  закон  составляет
счастье человечества.
   Ни натянутость, ни аффектация не могут нас обмануть,  поэтому  очарование
заключается не в  натянутых  или  аффектированных  манерах,  а  в  известной
свободе или непринужденности, находящейся между этими двумя  крайностями;  и
мы бываем приятно удивлены, когда люд
   и умеют избежать обоих подводных камней. Казалось бы, естественные манеры
должны быть наиболее обычными, но это не так: воспитание, стесняя  человека,
заставляет его терять врожденную  естественность,  и  мы  бываем  очарованы,
когда видим ее проявление.
   Ничто так не нравится нам  в  убранстве,  как  та  небрежность  или  даже
беспорядок, который скрывает старания,  обусловленные  не  аккуратностью,  а
лишь тщеславием. И умный человек только тогда бывает  обаятелен,  когда  его
слова кажутся естественными, а не надума
   нными.
   Говоря что-нибудь, стоившее вам известного умственного усилия, вы  можете
доказать лишь наличие ума, но не  его  обаяние.  Чтобы  обаяние  проявилось,
необходимо самому не замечать своего  ума;  но  зато  другие,  которым  ваша
кажущаяся безыскусственность и простот
   а  не  обещали  ничего  особенного,  будут  приятно   удивлены   подобным
открытием.
   Итак,  обаяние   не   приобретается;   чтобы   его   иметь,   надо   быть
безыскусственным. Но разве можно выработать безыскусственность?
   Один из прекраснейших вымыслов Гомера  -  это  миф  о  поясе  Венеры,  от
которого зависело ее искусство нравиться. Он  дает  почувствовать  с  особой
силой все волшебство, всю  власть  обаяния,  которое  словно  дано  человеку
невидимой силой и не зависит даже от крас
   оты. Между тем этот пояс мог быть дан только Венере. Он не подошел  бы  к
величественной красоте Юноны, ибо величие требует известной важности, т.  е.
внушительности, которая не вяжется  с  непосредственностью  обаяния.  Он  не
подошел бы к гордой красоте Паллад
   ы, ибо гордость несовместима с мягкостью обаяния и к тому же часто  может
быть заподозрена в аффектации.
   Нарастание удивления
   Понятие о великой красоте появляется тогда,  когда  какой-нибудь  предмет
вызывает  сначала  незначительное  удивление,  а  затем  это  удивление   не
исчезает, а, наоборот, нарастает и обращается в восхищение. Картины  Рафаэля
не производят с первого  взгляда  особого  впечатления:  художник  настолько
хорошо подражает природе, что сперва бываешь так же мало удивлен, как и  при
виде самого оригинала, в котором нет ничего неожиданного.  Что  же  касается
какого-нибудь менее талантливого живописца, то необычайная экспрессия,
   слишком яркий колорит, причудливость поз поражают в его  произведениях  с
первого взгляда, потому что мы не  привыкли  встречать  их  в  жизни.  Можно
сравнить Рафаэля с Вергилием 149, а венецианских живописцев со  свойственной
их фигурам искусственностью поз - с Луканом. Вергилий,  более  естественный,
не производит вначале  особого  впечатления,  чтобы  лишь  сильнее  поразить
впоследствии. Лукан, наоборот, поражает вначале,  а  затем  это  впечатление
слабеет.
   Пропорциональность знаменитого собора св. Петра такова, что сперва он  не
кажется громадным, так как вначале мы не знаем, из  чего  следует  исходить,
чтобы судить о его размерах. Будь он уже, мы были бы  поражены  его  длиной;
будь он короче, нас удивила бы ег
   о ширина; но постепенно мы начинаем понимать, насколько он велик, и  наше
удивление  становится  все  сильнее.  Собор  св.  Петра  можно  сравнить   с
Пиренеями: пытаясь их измерить, взор открывает за горами новые  горы  и  все
более теряется в пространстве.
   Нередко  случается,  что  мы  испытываем  удовольствие,  когда  не  можем
разобраться в своем чувстве и видим предмет, совершенно  отличным  от  того,
каким мы его себе представляли. Это порождает чувство удивления, которое  мы
не в силах побороть. Приведем пример.
   Купол собора св. Петра огромен.  При  виде  Пантеона  -  самого  большого
римского храма того времени - Микеланджело сказал, как известно, что  желает
создать подобный, поместив его в воздухе. Итак, он построил по этому образцу
купол собора св. Петра, но сд
   елал пилястры  столь  массивными,  что,  возвышаясь,  подобно  горе,  над
головой, купол  все  же  кажется  легким  для  созерцающего  его  глаза,  Мы
колеблемся между тем, что видим, н тем, что знаем,  и  испытываем  удивление
перед этим сооружением, одновременно огромным и легким.
   О красоте, являющейся результатом известного душевного смятения
   Мы испытываем нередко удивление, когда не можем согласовать то, что видим
сейчас, с  тем,  что  уже  видели  раньше.  В  Италии  есть  большое  озеро,
называемое Маджиоре (/7 /ао Маюге); это - море в миниатюре, берега  которого
совершенно пустынны. В 15 милях по на
   правлению к его середине лежат два острова,  достигающие  около  четверти
мили  в  окружности;  их  зовут  Борромейскими  островами.   По-моему,   это
прелестнейший уголок в  мире.  Мы  бываем  поражены  подобным  романтическим
контрастом и с удовольствием вспоминаем удиви
   тельные приключения романов, когда после скитаний по скалам и  бесплодным
долинам путники оказываются в феерически прекрасной местности.


 Контрасты нас поражают, потому что при противопоставлении двух предметов особенности каждого выступают еще ярче. Так, когда рядом с низким человеком стоит высокий, низкий заставляет высокого казаться еще выше, и наоборот.
   От такого рода неожиданностей зависит удовольствие, которое мы находим  в
красоте  противопоставлений,  во  всех   антитезах   и   подобных   образных
выражениях. Когда Флор пишет:
   "Сора  и  Алгид  (кто  мог  бы  это  подумать?)  казались  нам   грозными
крепостями, а Сатрик и Корннкул - целыми провинциями; мы боялись  бориленцев
и верулснцев, но все же мы над ними восторжествовали; наконец, Тибур -  наше
теперешнее предместье - и Пренест
   а, где находятся наши загородные дома, служили поводом обетов, которые мы
отправлялись  давать  в  Капитолий",  этот  автор,  говорю  я,  одновременно
показывает  нам  и  величие  Рима,  и   ничтожество,   сопутствовавшее   его
возникновению, и оба эти факта вызывают у нас удивление.
   Здесь следует заметить, насколько велико различие между антитезами идей и
антитезами выражений. Антитеза выражения - очевидна, антитеза  идеи  скрыта,
одна всегда сохраняет ту же форму, другая меняет ее в соответствии  с  нашим
желанием, одна разнообразна, д
   ругая нет,
   Тот же Флор, упоминая о сабинянах, говорит, что их  города  разрушены  до
основания и теперь там едва можно обнаружить следы 24 побед:  е1  поп  УасПе
аррагеа! ша1етш 1а 1иог е1 У1тИ 1гштрЬогит (Флор, 1, 16). В одних и  тех  же
выражениях автор описывает истребл
   ение целого народа и показывает нам величие его мужества и упорства.
   Когда мы стараемся побороть смех, он  усиливается  по  причине  контраста
между положением, в котором мы находимся, и тем, в котором мы должны были бы
быть. Точно так же,  когда  мы  замечаем  какой-нибудь  большой  недостаток,
например очень крупный нос, мы смеем
   ся, потому что такой контраст не  должен  иметь  места.  Итак,  контрасты
являются причиной как недостатков, так и достоинств.  Когда  мы  видим,  что
контрасты нецелесообразны, что они выявляют  или  подчеркивают  какой-нибудь
недостаток, это еще более усугубляет б
   езобразие. Когда безобразие для нас неожиданно, оно может вызвать  своего
рода веселье и даже смех. Если мы рассматриваем безобразие как несчастье для
данного  человека,  оно  способно  пробудить  в  нас  жалость.  Если  же  мы
сравниваем безо-. бразие с тем, что н
   ас обычно волнует или возбуждает наше желание, или же смотрим на  него  с
мыслью о возможном для нас вреде, то испытываем при этом чувство отвращения.
   При сопоставлении противоположных идей,  их  контраст  бывает  неприятен,
если установить его было чересчур легко  или  чересчур  трудно.  Необходимо,
чтобы противоположность идей чувствовалась сама по себе, а  не  потому,  что
автор захотел ее показать, так как в
   Последнем случае удивление вызывается только его глупостью.
   Больше всего нам нравится безыскусственность, но усвоить безыскусственный
стиль - задача наиболее сложная. Причина заключается в том, что он лежит как
раз между двумя крайностями - стилем возвышенным и стилем  примитивным  -  и
настолько близок к после
   днему, что бывает очень трудно не впасть в этот стиль,  постоянно  с  ним
соприкасаясь.
   Музыкантами признано, что произведения, наиболее простые для  исполнения,
бывает  труднее  всего  написать:  верное  доказательство  того,  что   наше
удовольствие и искусство, его вызывающее, подчиняются определенным законам.
   При чтении стихов Корнеля 150, столь высокопарных,  и  стихов  Расина  ш,
столь простых, трудно догадаться, что Корнель творил  легко,  а  Расин  -  с
трудом.
   Примитивное - прекрасно в глазах народа, так как он  любит  произведения,
которые созданы для него и ему доступны.
   Идеи,  возникающие  у   людей   воспитанных   и   очень   умных,   бывают
безыскусственны, благородны или возвышенны,
   Когда нам показывают предмет при обстоятельствах или  среди  аксессуаров,
его возвышающих, это нам кажется благородным, что особенно  чувствуется  при
сравнениях; прибегая к ним, ум должен всегда выигрывать, никогда  не  теряя,
ибо сравнения призваны, как прав
   ило, увеличивать значение предмета, его возвышать или же подчеркивать его
изысканность. изящество. Но следует остерегаться всяких низменных сравнений,
так как душа все равно скрыла бы их от себя, даже если бы обнаружила,
   В  области  искусства  и  литературы  мы  предпочитаем  сравнения  образа
действия  с  образом  действия,  поступка  с  поступком,  а  не  предмета  с
предметом. Вообще нетрудно сравнить храброго мужчину со  львом,  женщину  со
звездой, а подвижного человека с оленем. Однако
   , начиная одну из своих басен
   слова . Неосторожна мышь, оставивши нору, Попалась в когти льву.
                      Великодушный царь звериный
                      В сем случае себя достойно показал:
   Он жизнь ей даровал...
   Лафонтен162  сравнивает  душевное  побуждение  царя  зверей  с   душевным
побуждением настоящего царя.
   Ми-келанджело с подлинным  мастерством  умел  придать  благородство  всем
своим сюжетам. Его знаменитый Вакх резко отличается от изображения Вакха  на
картинах фламандских художников, которые показывают нам спотыкающуюся, почти
падающую фигуру:  такая  поза  была  бы  недостойна  божества.  Микеланджело
изображает Вакха крепко стоящим на ногах, но  во  всей  его  фигуре  сквозит
такое веселое опьянение, такое наслаждение при виде струи вина,  льющейся  в
кубок, что нет ничего замечательней этого произведения.
   В "Страстях господних" -  полотне,  которое  находится  во  флорентийской
картинной галерее, он изображает богоматерь смотрящей  на  своего  распятого
сына  без  боли,  без  сожаления,  без  сострадания  и  без  слез.  Художник
предполагает, что ей известна великая тайн
   а, и поэтому заставляет ее с величавым спокойствием отнестись  к  зрелищу
этой смерти.
   У Микеланджело нет произведения, лишенного благородства; он велик даже  в
своих набросках, как и Вергилий в своих неоконченных стихах.
   В Мантуе, в Зале  гигантов,  расписанном  Джулио  Романо  153,  изображен
Юпитер, испепеляющий молнией гигантов, и пораженные испугом остальные  боги.
Но Юнона находится возле Юпитера и уверенным жестом указывает ему на  одного
из гигантов, которого следует пора
   зить. Это придает ей величие, отсутствующее у других богов. Чем они ближе
к Юпитеру, тем спокойнее,  и  это  вполне  естественно,  так  как  во  время
сражения испуг проходит мимо того, на чьей стороне оказывается превосходство
силы.
   О правилах
   Все произведения искусства основаны на  общих  правилах.  Это  путеводные
нити, которые никогда не следует терять из  виду.  Подобно  законам,  всегда
справедливым в своей сущности, но почти всегда несправедливым  на  практике,
правила, неоспоримые в теории, могут стать ложными при их применении.
   Живописцы и скульпторы установили пропорции человеческого  тела  и  взяли
голову за основную меру  длины.  Однако  из-за  различных  поз,  которые  им
приходится придавать телам,  они  постоянно  нарушают  эти  пропорции;  так,
например, вытянутая рука бывает гораздо дл
   иннее  согнутой.  Никто  никогда   не   знал   теории   искусства   лучше
Микеланджело, и никто так свободно с  ней  не  обращался.  Лишь  в  немногих
архитектурных   произведениях   этого   художника,   безусловно,   соблюдены
пропорции, но, обладая точным знанием всего, что может
   доставлять удовольствие, он как бы владел особым искусством при  создании
каждого своего произведения.  Хотя  следствие  всегда  зависит  от  основной
причины, к ней примешивается столько побочных причин, что  каждое  следствие
имеет в некотором роде отдельную пр
   ичину. Таким образом, искусство дает правила, а вкус -  исключения;  вкус
подсказывает нам, в каких случаях искусству нужно подчиняться, а в  каких  -
его надо подчинять.
   Удовольствие, основанное на разуме
   Как я уже  не  раз  повторял,  произведение,  доставляющее  удовольствие,
должно  основываться  на  разуме.  А  если  это  не  вполне  так  и  все  же
произведение нам нравится, оно должно возможно меньше противоречить разуму.
   Не знаю почему, но ярко выраженная глупость мастера мешает нам любоваться
его творчеством;  для  того  чтобы  художественное  произведение  нравилось,
необходимо питать некоторое доверие к мастеру, а оно сразу пропадает,  когда
бросается в глаза, что тот грешит против здравого смысла.
   Вот почему я не испытал ни  малейшего  удовольствия  в  Пизе,  смотря  на
изображение реки Арно, катящей свои воды среди небес. В Генуе мне  также  не
доставил никакого удовольствия вид святых, претерпевающих мучения  на  небе.
Эти произведения настолько грубы, чт
   о их неприятно видеть.
   Когда во втором действии "Фиеста" Сенеки слышишь, как  старцы  из  Аргоса
говорят, словно  римские  граждане  -  современники  Сенеюи,  о  парфянах  и
квиритах, о сенаторах и плебеях, как они бранят ливийскую пшеницу, сарматов,
которые преграждают им доступ в Кас
   пийское  море,  и  королей,  покоривших  даков,  подобное  невежество   в
серьезном произведении вызывает смех. Это похоже  на  то,  как  если  бы  на
подмостках Лондонского театра  появился  Марий  и  стал  говорить,  что  при
благосклонности палаты общин он не боится вражды палаты лордов  или  что  он
предпочитает добродетель всем  сокровищам,  которые  знатные  римские  семьи
выписывают из Потози.
   Если предмет противоречит разуму в известном отношении, но нравится нам в
другом, то ради самого нашего удовольствия мы должны считать его разумным  и
сделать так, чтобы он по возможности лучше согласовался с разумом,  например
оперы. В Италии я не мог вын
   осить вида Катона и Це заря, поющих арии на сцене. Взяв из истории сюжеты
своих опер, итальянцы проявили меньше вкуса,  чем  мы,  почерпнувшие  их  из
мифологии и романов. Элемент чудесного  придает  естественность  пению,  ибо
необычному более свойственнаформа д
   алекая от природы. Говорят, кроме того, что в  чародействе  и  в  общении
богов  между  собой  пение  может  иметь  силу,  не   свойственную   словам.
Следовательно, оно здесь более разумно, и мы хорошо сделали, что его ввели.
   Мысли о более выгодном положении
   Наиболее обычным источником удовольствия большинства игр и забав являются
мелкие случайности, посредством которых кто-нибудь другой, а не мы, попадает
в затруднительное положение, например, падает, не может убежать,  догнать...
То же и в комедиях: мы испы
   тываем удовольствие при виде человека, совершающего ошибку, которой мы не
сделали бы.
   Видя, что кто-нибудь падает, мы убеждаем себя, что он испуган более,  чем
следует, и это нас забавляет. То же и в комедиях: мы смеемся,  если  человек
растеряется сверх меры. Когда серьезный человек  делает  что-нибудь  нелепое
или попадает в положение, которо
   е в наших глазах не вяжется с его серьезностью, нас это развлекает. То же
и в комедиях: если старик бывает обманут, мы испытываем удовольствие,  видя,
что, несмотря на благоразумие и жизненный опыт, он  оказался  жертвой  любви
или скупости.
   Но когда падает ребенок, мы не смеемся, а жалеем его, так как в  сущности
это не его вина, а следствие его слабости. Точно так же, когда в  ослеплении
страсти юноша совершает безумие, женясь на любимой девушке, и бывает наказан
за это отцом, нас огорчает е
   го  несчастье,  ведь  он  только  последовал  естественной  склонности  и
поддался общечеловеческой слабости.
   Наконец,  когда  падает  женщина,  все  обстоятельства,  усиливающие   ее
смущение, лишь увеличивают наше  удовольствие.  То  же  и  в  комедиях:  нас
развлекает все, что может усилить смущение некоторых действующих лиц.
   Все эти удовольствия основаны на свойственном нам недоброжелательстве или
на неприязни, которую  наше  расположение  к  одним  людям  внушает  нам  по
отношению к другим.
   Следовательно,  подлинное   комедийное   искусство   состоит   в   умелом
использовании как и этого расположения, так и этой неприязни; оно не  должно
возбуждать в нас противоречивых чувств во время действия, а также отвращения
или раскаяния по поводу того, что мы
   любили или ненавидели. Мы допускаем. чтобы  злодей  стал  привлекательным
лишь в том  случае,  если  предпосылки  такого  превращения  имеются  в  его
характере и дело  идет  о  каком-нибудь  выдающемся  поступке,  кою-рый  нас
поражает и может способствовать развязке пье
   сы,


   Удовольствие, вызванное играми, развязкой пьес и контрастами
   В  пикете  нам  доставляет  удовольствие   догадываться   о   неизвестном
посредством известного, и интерес игры заключается в том,  что  при  видимой
ясности все же многое остается скрыто, а это подстрекает  наше  любопытство.
То же и в театральных пьесах. Мы бываем з
   аинтересованы, когда нам показывают не все сразу,  позволяя  догадываться
об остальном; мы испытываем удивление, видя, что события  развертываются  не
так, как мы думали, и понимаем, что наши предположения оказались ложными.
   Удовольствие от игры в ломбер  заключается  в  любопытстве,  связанном  с
неизвестностью относительно трех возможных  исходов  игры,  так  как  партию
можно выиграть, отложить или проиграть. То же и с театральными  пьесами.  Мы
смотрим их, затаив дыхание, испытывая
   чувство неуверенности, ибо не можем  предугадать,  чем  они  кончатся.  И
такова сила нашего воображения, что  если  пьеса  хороша,  то,  хотя  бы  мы
смотрели  ее  тысячу  раз,  наше  волнение,  смею  сказать,  наше  неведение
относительно ее развязки не исчезнут. Действите
   льно, мы бываем слишком поглощены всем происходящим  на  сцене  и  потому
воспринимаем лишь то, что там говорят, и то, что должно  случиться  по  ходу
действия. Все, что мы знали, все, что сохранилось лишь в нашей  памяти,  уже
не производит на нас никакого впеча
   тления.


   ПРИМЕЧАНИЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ О ПРИЧИНАХ ВЕЛИЧИЯ И ПАДЕНИЯ РИМЛЯН*
   Один из главных трудов Монтескье, явившийся результатом  огромной  работы
автора над историческими и философскими источниками  древности,  с  которыми
Монтескье основательно ознакомился еще в период своег