ия,  которое   охотно   злоупотребляет   всем,   потому-то   в   Азии
деспотическое правление всегда сопровождалось домашним рабством.
   В государстве, где прежде всего требуют спокойствия и где  доведенную  до
крайности покорность называют миром, надо держать  женщин  взаперти,  потому
что  их  интриги  могли  бы  иметь  роковые  последствия   для   их   мужей.
Правительство, у которого нет времени входит
   ь в рассмотрение поведения подданных, относится к ним с  подозрением  уже
по одному тому, что их поведение бросается всем в глаза и они  дают  о  себе
знать.
   Предположим на мгновение, что  легкомыслие  и  нескромность,  симпатии  и
антипатии наших женщин, их страсти и пристрастия были бы перенесены  в  одно
из государств Востока со всей стремительностью и свободой,  с  которыми  они
проявляются у нас. Какой отец семейс
   тва мог бы иметь хоть  минуту  спокойствия?  Везде  подозрительные  люди,
повсюду враги;
   государство было бы потрясено, н полились бы потоки крови.
   ГЛАВА Х Принцип нравственности Востока
   Чем более расстраивается  единство  семьи  при  многоженстве,  тем  более
должны законы привлекать к центру отделившиеся части; чем больше различия  в
интересах, тем важнее, чтобы закон приводил это разнообразие к единству.
   Эта цель достигается преимущественно посредством затворничества.  Женщины
должны быть отделены от мужчин не только стенами  дома,  но  и  внутри  этих
стен, так, чтобы они составляли как бы отдельную семью  в  семье.  Из  этого
положения вытекают все обязательные
   для них правила нравственности:  стыдливость,  целомудрие,  сдержанность,
молчаливость, кротость, послушание, почтительность, любовь и, наконец, общее
направление чувств к тому, что по природе своей лучше всего в мире, а именно
- к привязанности к семье.
   Женщинам,  естественно,  предстоит  выполнять  столько  свойственных   им
обязанностей, что  необходимо  обратить  усиленное  внимание  на  то,  чтобы
отдалить их от всего, что могло бы внушить им иные мысли, т.  е.  от  всего,
что называют развлечениями, и от всего, что называют делами.
   В различных  государствах  Востока  чистота  нравов  находится  в  прямой
зависимости от  строгости  затвора  женщин.  В  больших  государствах  есть,
конечно, и крупные вельможи, и,  чем  они  богаче,  тем  большую  они  имеют
возможность держать своих жен в строжайшем закл
   ючении и тем с большим успехом могут противодействовать их возвращению  в
общество. Потому-то в Турции, Персии, Китае, Японии и в  государстве  Могола
так изумительно хороши нравы женщин.
   Нельзя, однако, сказать того же  об  Индии.  Вследствие  ее  положения  и
наличия  множества  островов  она  распалась   на   бесчисленные   крошечные
государства, ставшие по множеству причин, которые здесь не  время  излагать,
деспотическими.
   Население этих государств состоит только  из  нищих,  которые  грабят,  и
нищих, которых грабят. Те, кого там называют знатными, имеют очень небольшие
средства,  а  те,  кого   называют   богатыми,   имеют   лишь   необходимое.
Затворничество женщин не может там быть стол
   ь строгим; там нельзя принимать таких  больших  предосторожностей,  чтобы
сдерживать женщин; в результате развращение их нравов не поддается описанию.
   Здесь можно видеть,  до  каких  крайностей  доходят  пороки,  порождаемые
климатом, когда им предоставляют  слишком  большую  свободу.  Здесь  природа
проявляет непостижимую силу, а стыдливость - столь же непостижимое бессилие.
В Патане похотливость женщин так ве
   лика, что мужчины вынуждены прибегать к особым средствам, чтобы  оградить
себя от их покушений. По словам М. Смита, не лучше обстоят дела  и  в  малых
государствах Гвинеи. Кажется, в этих странах  люди  обоего  пола  утрачивают
даже свойственные их полу законы.
   ГЛАВА XI О других формах домашнего рабства
   В некоторых странах Востока затворничество женщин  вызывается  не  только
многоженством, но и климатом. Всякий, кто прочтет об ужасах,  преступлениях,
коварствах, низостях, отравлениях, убийствах,  которые  являются  следствием
свободы женщин в Гоа и в португал
   ьских владениях Индии, где религия запрещает многоженство, и сравнит  это
с чистыми нравами женщин в  Турции,  Персии,  Китае,  Японии  и  государстве
Могола, - ясно увидит, что часто бывает столь же необходимо отделять  женщин
от мужчин при единоженстве, как
   и при многоженстве.
   В этих случаях  все  определяется  климатом.  Зачем  было  бы,  например,
подвергать заключению женщин в наших северных странах, где их  нравы  хороши
от природы, где страсти  их  так  спокойны,  так  мало  стремительны  и  так
безыскусственны, где любовь так благоразумн
   о властвует над сердцем, что достаточно самых легких мер для того,  чтобы
управлять ими?
   Счастливы люди, живущие в этих климатах,  которые  дозволяют  им  общение
друг с другом, где  прекрасный  пол  составляет  украшение  общества  и  где
женщины, составляя счастье одного, в то же время являются источником радости
и для всех.
   ГЛАВА XII О естественной стыдливости
   Все народы единодушно относятся  с  презрением  к  распущенности  женщин,
потому что всем им внятен голос природы. Она установила  нападение,  она  же
установила и защиту и, внушив обеим сторонам  желание,  дала  одной  стороне
дерзость, а другой - стыд. Она дала
   людям много времени для забот о самосохранении и  лишь  короткие  моменты
для воспроизведения своего рода.
   Поэтому неправильно мнение, будто невоздержанность  порождается  законами
природы, напротив, она является их нарушением; скромность и самообладание  -
вот что предписывается этими законами.
   Кроме того, в природе разумных существ заложена  способность  чувствовать
свои несовершенства; потому-то природа и дала нам стыдливость, т. е. чувство
стыда перед этими несовершенствами.
   И если физическое воздействие некоторых климатов нарушает и  естественный
закон обоих полов, и закон, управляющий поступками разумных существ, то дело
законодателя  -  дать  гражданские  законы,  которые  противодействовали  бы
природе климата, восстановляя сил
   у первоначальных законов.
   ГЛАВА XIII О ревности
   Следует тщательно  различать  у  народов  ревность,  которая  порождается
страстью, от ревности, которая имеет основание в обычаях,  нравах,  законах.
Одна - все пожирающее лихорадочное пламя;  другая  же,  холодная,  но  порою
страшная, может соединяться с равноду
   шием и презрением.
   Одна, будучи извращением любви, любовью же и порождается. Другая  зависит
единственно от нравов и обычаев народа, от  законов  страны,  от  морали,  а
иногда даже и от религии.
   Она почти всегда является результатом физического воздействия климата и в
го же время целительным средством против этого воздействия.
   ГЛАВА XIV Об управлении домом на Востоке
   На Востоке так часто меняют жен, что им нельзя поручать управление домом;
поэтому ведение хозяйства возлагают на евнухов;  им  вручают  все  ключи  от
дома, и они заведуют домашними делами. "В Персии, -  говорит  г.  Шарден,  -
женщинам выдают одежду, как детям". Таким образом, их совершенно не касается
дело, которое так им  свойственно,  которое  повсюду  составляет  их  первую
заботу.
   ГЛАВА XV О разводе и репудиации
   Между разводом и  репудиацией  та  разница,  что  развод  совершается  по
взаимному  соглашению,  вследствие  взаимного  несоответствия,   тогда   как
репудиация совершается по воле и в интересах одной из сторон, независимо  от
интересов и желания другой стороны.
   Репудиация иногда бывает так необходима для женщин и сопряжена для них  с
такими трудностями, что закон, который дает это право мужчинам, отказывая  в
нем женщинам, очень жесток по отношению к последним. Муж  -  глава  дома,  у
него есть тысячи средств заста
   вить жен исполнять свой долг, так что право  репудиации  является  в  его
руках как бы одним из средств злоупотребления властью. Со стороны же женщины
оно может быть только печальной необходимостью.  Необходимость  искать  себе
второго мужа после того, как она
   утратила большую часть своего очарования в  первом  браке,  является  для
женщины всегда большим несчастьем. Одна  из  существенных  выгод  очарования
женщины  в  молодости  заключается  в  том,  что  воспоминание   о   прошлых
наслаждениях побуждает мужа относиться к жене благосклонно  и  во  время  ее
старости.
   Поэтому должно быть принято за общее правило, чтобы во всех странах,  где
закон предоставляет мужчине право репудиации, то же право предоставлялось  и
женщине. Более того, мне кажется,  что  в  климатах,  где  женщины  живут  а
домашнем рабстве, закон должен дозв
   олить женщинам репудиацию, а мужчинам - только развод.
   Когда женщин держат  в  гареме,  то  муж  не  может  пользоваться  правом
отвергнуть жену по причине несоответствия характеров, так как если  согласия
нет, то виноват в этом муж.
   Репудиация вследствие бесплодия жены может иметь место  только  в  случае
единобрачия, так как если жен много, то это обстоятельство не имеет для мужа
никакого значения.
   Закон малдивов дозволяет вновь соединяться с отвергнутой женой,  а  закон
Мексики запрещает это под страхом смертной казни.  Этот  мексиканский  закон
разумнее, чем малдивский: при разводе он не забывает о вечности брака, между
тем как закон малдивов, кажется
   , относится с одинаковым пренебрежением и к браку, и к репудиации,
   Закон Мексики дозволял только развод. Это опять-таки было основанием  для
того, чтобы не разрешать  вновь  сходиться  людям,  которые  разлучились  по
взаимному соглашению. Репулиация кажется скорее следствием  вспыльчивости  и
страсти, а развод - результатом обд
   уманного решения.
   Развод обычно бывает очень  полезен  в  политическом  отношении;  что  же
касается до гражданской стороны дела, то он полезен для мужа и для жены,  но
не всегда благоприятен для детей.
   ГЛАВА XVI О репудиации и разводе у римлян
   Ромул  дозволил  мужу  расторгнуть  брак  с  женой,  если  она  совершила
прелюбодеяние, приготовила яд или подделала ключи. Но  он  не  дал  того  же
права жене по отношению  к  ее  мужу.  Плутарх  называет  этот  закон  очень
суровым.
   Так как в Афинах закон предоставил это право обоим  супругам  н  так  как
римские женщины получили это право уже в  древнейшие  времена,  невзирая  на
закон Ромула, то ясно. что это учреждение принадлежит к числу  тех,  которые
римские послы вывезли из Афин и внес
   ли в число законов двенадцати таблиц.
   Цицерон  говорит,  что  причины  расторжения  брака  вытекали  из  закона
двенадцати таблиц. Нельзя поэтому сомневаться в том, что этот закон  умножил
число причин расторжения брака, установленных Ромулом.
   Право развода было также установлением или  по  крайней  мере  следствием
законов двенадцати  таблиц,  так  как  если  оба  супруга  имели,  каждый  в
отдельности, право расторгать брак, то тем более могли  они  разлучаться  по
взаимному соглашению и по обоюдному желани
   ю.
   Закон не требовал заявления причин развода. По самой сущности дела  такое
заявление необходимо при одностороннем расторжении брака,  но  нисколько  не
нужно для развода, потому что там, где причины, по которым брак  может  быть
расторгнут, определяются законом
   , взаимное несоответствие следует считать наиболее убедительной причиной.
   Дионисий Галикарнасский, Валерий  Максим  и  Авл  Геллий  сообщают  факт,
который кажется мне неправдоподобным. Они говорят, что хотя в  Риме  и  было
дозволено разрывать брак  с  женою,  но  вследствие  особенного  уважения  к
ауспициям там до Карвилия Руги, отвергнувш
   его жену по причине бесплодия, никто не пользовался этим правом в течение
520 лет. Но достаточно  знать  природу  человеческого  ума,  чтобы  признать
невероятным то обстоятельство, что никто во всем народе, которому было  дано
подобное право законом, не воспол
   ьзовался им. Кориолан, удаляясь в изгнание, посоветовал своей жене  найти
себе более счастливого мужа, чем  он;  мы  только  что  видели,  что  законы
двенадцати таблиц и нравы римлян значительно расширили рамки закона  Ромула.
Но зачем нужно было это расширений
   закона, если никто не пользовался правом, установленным в  законе?  Сверх
того, если граждане не пользовались им по своему  чрезвычайному  уважению  к
ауспициям, то почему же римские законодатели менее уважали ауспиции? Неужели
сам закон непрестанно оказывал
   разлагающее влияние на нравы?
   При сопоставлении двух цитат  из  Плутарха  все  недоумения  разрешаются.
Закон царей дозволял мужу расторгать брак в одном из трех случаев, о которых
мы говорили. "Если же, - говорит Плутарх, - кто  отлучал  от  себя  жену  по
каким-либо другим причинам, то з
   акон требовал, чтобы одна половина его имущества доставалась его жене,  а
другая - посвящалась Церере". Следовательно, подвергая  себя  этому  штрафу,
можно было отвергнуть жену  по  любой  причине,  Никто  этого  не  делал  до
Карвилия Руги, "который, - по слов
   ам того же Плутарха, -  разорвал  брак  со  своей  женой  по  причине  ее
бесплодия через двести тридцать лет после  Ромула",  т.  е.  за  71  год  до
опубликования законов двенадцати таблиц, которые расширили право  репудиация
и умножили число его причин,
   Писатели, которых я цитировал, говорят,  что  Карвилий  Руга  любил  свою
жену, но что ввиду ее бесплодия цензоры обязали его  клятвой  разлучиться  с
нею, дабы он мог дать детей  республике,  >и  что  именно  это  сделало  его
ненавистным народу. Надо, однако, знать д
   ух римского народа, чтобы обнаружить истинную  причину  его  ненависти  к
Карвилию. Карвилий навлек  на  себя  немилость  народа  не  потому,  что  он
разорвал брак с женой, - делами этого рода народ не возмущался, -  а  потому
что он дал клятву цензорам разлучиться с женою по причине ее  бесплодия  для
того, чтобы дать детей республике. В этом обязательстве римский народ  видел
бремя, которое цензоры собирались взвалить и на его плечи.  В  дальнейшем  я
буду говорить о том, как ненавидел народ подобное распоряжение. Но
   как объяснить такое противоречие между Плутархом  и  прочими  писателями?
Очень просто: Плутарх исследовал факт, а прочие рассказывали сказку.
   КНИГА СЕМНАДЦАТАЯ Об отношении законов о политическом рабстве  к  природе
климата
   ГЛАВА I О политическом рабстве
   Политическое рабство, как  это  будет  сейчас  показано,  не  менее,  чем
гражданское и домашнее, зависит от природы климата.
   ГЛАВА II О различии между народами в отношении мужества
   Мы уже сказали, что чрезмерная жара подрывает силы и бодрость людей и что
холодный климат придает уму и телу  известную  силу,  которая  делает  людей
способными к действиям продолжительным, трудным,  великим  и  отважным.  Это
различие можно наблюдать не только
   при сравнении одного народа  с  другим,  но  и  при  сравнении  различных
областей одной и той же страны. Народы  Северного  Китая  мужественнее,  чем
народы Южного Китая; народы Южной Кореи уступают в  этом  отношении  жителям
Северной Кореи.
   Не надо поэтому удивляться, что малодушие народов жаркого  климата  почти
всегда приводило их к рабству, между  тем  как  мужество  народов  холодного
климата сохраняло за ними свободу.  Все  это  следствия,  вытекающие  из  их
естественной причины.
   То же самое оказалось справедливым  в  отношении  Америки;  деспотические
государства Мексики и Перу лежали  близ  экватора,  а  почти  все  свободные
племена жили и теперь еще живут ближе к полюсам.
   ГЛАВА III О климате Азии
   В сообщениях путешественников говорится, что "север Азии,  этот  обширный
материк, который простирается от сорокового градуса или около того до полюса
и от границ Московии до Великого океана, лежит в очень холодном климате; что
эта громадная область пересе
   чена от запада к востоку горной цепью,  к  северу  от  которой  находится
Сибирь, а к югу - великая Татария; что климат Сибири до того  суров,  что  в
этой стране, за исключением немногих мест, земледелие невозможно; что хотя у
русских по всему течению Иртыша ес
   ть поселения, но они там ничего не возделывают; что в этой стране  растут
лишь  низкорослые  ели  да  кустарник,  а  туземцы  разделены  на  несколько
бедствующих народцев,  подобных  тем.  которые  встречаются  в  Канаде;  что
причина этого холода заключается, с одной с
   тороны, в гористом характере местности, а с другой - в том, что горы идут
там, понижаясь от  юга  к  северу,  так  что  северный  ветер,  не  встречая
препятствия, дует в ней повсюду; что этот ветер, сделавший необитаемой Новую
Землю, обдувая Сибирь, делает ее
   непригодной для земледелия;  в  Европе  же,  напротив,  горы  Норвегии  и
Лапландии составляют превосходные  преграды,  прикрывающие  от  этого  ветра
северные страны; по этой причине в Стокгольме,  который  находится  на  59-м
градусе широты или около того, почва произ
   водит плоды, зерновые хлеба, растения, а вокруг  Або,  который  лежит  на
61-м градусе, точно так же как и в местностях 63-го и 64-го  градусов,  есть
серебряные рудники и почва довольно плодородна". -
   Из тех же сообщений мы узнаем, что "великая Татария,  лежащая  к  югу  от
Сибири, тоже очень холодна и земля там не возделывается; что там нет ничего,
кроме пастбищ для стад, а вместо деревьев имеются только редкие  кустарники,
как в Исландии; что близ Китая
   и Монголии есть несколько стран, где растет род проса, но ни пшеница,  ни
рис там не дозревают; что в китайской Татарии, на 43-м, 44 и 45-м  градусах,
нет ни одного места, где бы морозы не держались в течение  семи  или  восьми
месяцев в году, так что там так же холодно, как в Исландии, хотя  должно  бы
быть теплее, чем на юге Франции; городов, за исключением четырех или пяти  у
Восточного моря  и  нескольких  городов,  которые  китайцы  по  политическим
соображениям построили близ Китая, здесь совсем нет, а во всей о
   стальной великой Татарии есть лишь  несколько  городов,  расположенных  в
Бухаре,  Туркестане  и  Хиве;  что  причина   этого   чрезвычайного   холода
заключается в свойствах почвы, пропитанной селитрой  и  песчаной,  и,  кроме
того, - в высоте места. Патер Верби нашел,
   что одна местность, в 80 милях  к  северу  от  великой  стены,  у  истока
Кавамизрама, лежит на 3 тысячи геометрических  шагов  выше  морского  берега
близ Пекина и что эта высота является причиной того, что, хотя в этой стране
находятся истоки почти всех больших р
   ек Азии, она испытывает недостаток  в  воде,  так  что  население  в  ней
возможно лишь близ рек и озер".
   Установив  эти  факты,  я  вывожу  из  них  следующее  заключение:  Азия,
собственно говоря, совершенно  не  имеет  умеренного  пояса,  и  ее  страны,
расположенные в очень  холодном  климате,  непосредственно  соприкасаются  с
теми, которые находятся в  климате  очень  жарком,  каковы  Турция,  Персия,
Китай, Корея, Япония и государство Могола.
   В Европе, напротив, умеренный пояс очень обширен; и  хотя  он  охватывает
страны с весьма различными климатами, например, Испанию с Италией и Норвегию
со Швецией. однако так как климат становится более холодным от юга к  северу
лишь постепенно, почти пропорц
   ионально широте каждой страны, то каждая страна по своему климату  весьма
сходна с соседней; в этом отношении там не встречается резких  различий,  и,
как  я  только  что  сказал,  умеренный  пояс  занимает  там  очень  большое
пространство.
   Отсюда следует, что в Азии народы противостоят друг  другу,  как  сильный
слабому;  народы  воинственные,   храбрые   и   деятельные   непосредственно
соприкасаются с народами изнеженными, ленивыми и робкими,  поэтому  один  из
них неизбежно становится завоевателем, а д
   ругой - завоеванным. В Европе, напротив, народы противостоят  друг  другу
как сильный сильному; те, которые соприкасаются друг с другом,  почти  равно
мужественны. Вот где великая причина слабости Азии и  силы  Европы,  свободы
Европы и рабств