произвести  раздел  имуществ,  не  мог  включить  в
разряд имуществ и часть тех самых людей,  которые  должны  были  производить
этот раздел. Гражданский закон, лишающий силы договоры, которые заключают  в
себе  какой-нибудь  ущерб  лицу,  не  может  не  лишить   силы   соглашение,
заключающее в себе самый чудовищный из всех ущербов.
   Третья  причина  касается  рождения.  Она   исчезает   вместе   с   двумя
предыдущими, ибо если человек не имел права  продать  самого  себя,  то  тем
менее был он вправе продать своего  еще  не  рожденного  сына.  Если  нельзя
обращать в рабство военнопленного, то еще менее д
   опустимо обращать в рабство его детей.
   Смертная казнь преступника  имеет  свое  оправдание  в  том,  что  закон,
который  его  карает,  был  создан  для  его  же  пользы.  Например,  убийца
пользовался защитой осудившего его закона, последний ежеминутно охранял  его
жизнь, и потому он не может протестовать про
   тив него. Но другое дело раб: закон  рабства  никогда  не  мог  быть  ему
полезен, во всех случаях этот закон был против него  и  никогда  не  был  за
него, что противно основному принципу всех обществ.
   Скажут, что закон рабства мог быть полезен рабу тем, что  господин  давал
ему пропитание. В таком  случае  рабство  следовало  бы  ограничить  лицами,
неспособными добывать себе средства к жизни. Но таких рабов никто не  желает
иметь. Что же касается детей, то пр
   ирода, давшая матери молоко, обеспечила этим пропитание младенцу; вся  же
остальная часть их детства  так  близка  к  тому  возрасту,  в  котором  они
способны приносить наибольшую пользу, что  нельзя  сказать,  будто  человек,
который кормил детей для того, чтобы ст
   ать их господином, дал им что-нибудь.
   Наконец,  рабство  столь  же   противно   гражданскому   праву,   как   и
естественному праву. Какой закон мог бы удержать от  бегства  раба,  который
стоит вне  общества  и  на  которого  поэтому  не  распространяются  никакие
гражданские законы? Он может быть удержан только п
   о семейственному праву, т. е. по закону его господина.
   ГЛАВА III Другой источник происхождения рабства
   С не меньшим правом я мог бы сказать, что право  рабства  проистекает  из
презрения, которое один народ питает  к  другому  вследствие  разницы  в  их
обычаях.
   Лопец де Гомара говорит, что "испанцы нашли близ порта св. Марфы корзины,
наполненные съестными припасами жителей;  там  были  морские  раки,  улитки,
стрекозы и саранча. Победители  вменили  это  побежденным  в  преступление".
Автор признает, что существование та
   кого обычая, а также то, что американцы курили  табак  и  не  подстригали
бороду на испанский манер, было сочтено достаточным  юридическим  основанием
для того, чтобы испанцы обращали в рабство американцев.
   Знание смягчает людей; разум ведет  их  к  человечности,  и  одни  только
предрассудки удаляют их от всего этого.
   ГЛАВА IV Еще один источник происхождения рабства
   С не меньшим правом я мог бы  сказать,  что  религия  дает  тем,  кто  ее
исповедует, право обращать в рабство тех, кто ее  не  исповедует,  для  того
чтобы ее легче было распространять.
   В  этом-то  мнении  разрушители  Америки  и  находили   поддержку   своим
преступлениям. На этой-то мысли  они  и  основали  право,  в  силу  которого
обратили в рабство столько народов; ибо эти разбойники,  которые  непременно
хотели быть одновременно и разбойниками, и хр
   истианами, были очень религиозны.
   Людовик XIII долго не решался на издание закона,  обращавшего  в  рабство
негров его колоний; но, когда его убедили, что  это  самое  верное  средство
обратить их в истинную веру, он согласился.
   ГЛАВА V О рабстве негров
   Если бы мне пришлось защищать право, в силу которого  мы  сделали  негров
рабами, то я сказал бы следующее.
   Народы Европы, истребив народы Америки, были вынуждены обращать в рабство
народы Африки, чтобы заставить их расчищать обширные земли Америки.
   Сахар был бы слишком дорог, если бы растение, из которого он  получается,
не возделывалось рабами.
   Люди, о которых идет речь, черны от головы до пят, и нос у них  до  такой
степени приплюснут, что жалеть их почти невозможно.
   Нельзя себе, представить, чтобы бог -  существо  очень  мудрое  -  вложил
душу, и при том хорошую, в совсем черное тело.
   Мысль,  что  сущность  человека  заключается  в  цвете  его   кожи,   так
естественна, что народы Азии,  кастрирующие  чернокожих  с  целью  пополнить
число своих евнухов, прибегают тем самым  к  наиболее  наглядному  средству,
чтобы лишить негров сходства с нами,
   О важности цвета кожи можно судить по цвету волос,  которому  египтяне  -
лучшие философы в мире - придавали такое огромное  значение,  что  предавали
смерти всех рыжеволосых, которые попадались им в руки.
   Что негры лишены здравого смысла, доказывается тем, что они  предпочитают
ожерелья из стеклышек золоту, которое  в  таком  великом  почете  у  народов
просвещенных.
   Невозможно допустить, чтобы эти существа были людьми, потому что если  бы
мы их причислили к людям, то пришлось бы усомниться в том,  принадлежим  ли.
мы сами к числу христиан.
   Недальновидные умы слишком преувеличивают  несправедливость,  причиняемую
африканцам; ведь если бы она была действительно так велика,  то  неужели  ни
одному  из  государей  Европы,  которые  заключают   между   собою   столько
бесполезных соглашений, не пришло бы в гол
   ову заключить одно общее соглашение во имя милосердия и сострадания?
   ГЛАВА VI Истинный источник происхождения рабства
   Но пора обратиться к разысканию истинного источника рабства.  Оно  должно
быть основано на природе вещей; посмотрим, не  найдутся  ли  обстоятельства,
объясняющие его происхождение.
   Во всех деспотических государствах люди продают себя с большой легкостью:
политическое рабство в известном смысле уничтожило гражданскую свободу.
   Перри говорит, что московиты очень легко продают себя. И я  знаю  почему:
потому, что их свобода ничего не стоит.
   В Ассаме все стараются продать  себя.  Некоторые  из  главных  сановников
имеют не менее тысячи рабов, которые состоят из главных  торговцев,  имеющих
под собой также немало рабов, в  свою  очередь  тоже  владеющих  рабами.  Их
передают по наследству и заставляют тор
   говать. В этих государствах  свободные  люди,  слишком  бессильные  перед
правительством, домогаются стать рабами тех, кто имеет  тираническую  власть
над правительством.
   Вот истинная и разумная причина происхождения существующего  в  некоторых
странах умеренного рабства, которое и должно быть умеренным, потому что  оно
основано на свободном  выборе,  который  делает  человек,  ради  собственной
пользы отыскивающий себе господина, и является,  таким  образом,  следствием
взаимного соглашения обеих сторон.
   ГЛАВА VII Другой источник происхождения рабства
   Вот другой источник происхождения рабства, причем именно  того  жестокого
рабства, которое мы видим у людей.
   Есть страны, жаркий климат которых настолько  истощает  тело  и  до  того
обессиливает дух, что люди исполняют там всякую трудную  обязанность  только
из страха наказания. В таких странах рабство менее противно  разуму;  и  так
как там господин столь же малодушен
   по отношению к своему государю, как его раб по отношению к  нему  самому,
то гражданское рабство сопровождается в этих странах политическим рабством.
   Аристотель хочет доказать, что есть  рабы  от  природы,  но  то,  что  он
говорит,  совершенно  не  убедительно.  Я  думаю,  что  если  такие  рабы  и
существуют, то это именно те, о которых я сейчас говорил.  Но  так  как  все
люди рождаются равными, то следует сказать, что  рабство  противно  природе,
хотя в некоторых странах оно имеет естественные причины; при этом отнюдь  не
следует забывать различия, существующего между этими странами  и  теми,  где
сами естественные причины противодействуют рабству,  каковы  страны  Европы,
где оно было так счастливо уничтожено.
   Плутарх в своем жизнеописании Нумы говорит нам, что в век Сатурна не было
ни господ, ни рабов. В наших климатах этот век водворен христианством.
   ГЛАВА VIII Бесполезность рабства у нас
   Итак,  область  естественного  рабства  должна   быть   ограничена   лишь
некоторыми отдельными странами земного шара. Что  же  касается  всех  прочих
стран, то, как бы ни были тяжелы работы, которые  там  требуются  обществом,
мне кажется, что все они могут быть выполне
   ны свободными людьми.
   Думаю я это потому, что в то время, когда гражданское рабство не было еще
отменено в Европе христианством, там смотрели на работу в рудниках,  как  па
труд, до такой степени тяжелый, что выполнять  его  возможно  только  силами
рабов или преступников; между те
   м как теперь мы знаем, что люди, занимающиеся  им,  живут  счастливо.  Их
профессию поощряли небольшими привилегиями,  увеличенный  труд  соединили  с
повышенным вознаграждением; в результате они полюбили свое  положение  более
всякого другого из доступных им.
   Нет такого тяжелого труда, который нельзя было бы привести в соответствие
с силами тех, кто его выполняет, если только  этим  трудом  управляет  разум
человека,  а  не  его  жадность.  Машины,  которые  изобретает  и  применяет
искусство человека, могут заменить усил
   енный труд, выполняемый  в  других  местах  рабами.  Турецкие  рудники  в
Темешварском Банате были богаче  рудников  Венгрии,  а  производили  меньше,
потому что турки не знали иных орудий производства, кроме рук рабов.
   Не знаю, ум или сердце диктует мне этот последний абзац.  Нет,  вероятно,
такого климата на земле, где труд не мог бы быть свободным. Так  как  законы
были дурны, люди оказались ленивыми, а так как они были ленивы, их  обратили
в рабство.
   ГЛАВА IX О народах, у которых установлена гражданская свобода
   Постоянно приходится слышать, что было бы хорошо, если  .бы  у  нас  были
рабы.
   Чтобы основательно обсудить это,  не  надо  исследовать,  будут  ли  рабы
полезны  для  имеющейся   в   каждой   нации   небольшой   группы   богачей,
наслаждающихся всеми благами жизни;
   для нее-то они, без сомнения, будут полезны. Но если встать на иную точку
зрения, то я не думаю, чтобы кто-нибудь из этой  части  общества  согласился
прибегнуть к жребию для решения вопроса, кто должен принадлежать к свободной
части общества, а кто - к чис
   лу рабов. Те, кто более  всего  толкует  о  пользе  рабства,  со  страхом
отшатнулись бы от него; оно привело  бы  в  ужас  даже  самых  несчастных  и
обездоленных людей. Поэтому крик  в  пользу  рабства  есть  крик  роскоши  и
сладострастия, а не голос любви и общего блага. Кто сомневается, что  каждый
отдельный человек очень охотно стал бы господином имущества, чести  и  жизни
других людей, что при одной мысли об этом пробуждаются все его  страсти?  Но
чтобы установить в делах этого рода, законны ли желания каждого,  необходимо
рассмотреть желания всех.
   ГЛАВА Х Различные роды рабства
   Есть два  рода  рабства:  реальное  и  личное.  Реальное  -  то,  которое
прикрепляет раба к земле поместья. Таковые были рабы  германцев,  по  словам
Тацита. Они не служили в доме господина; они давали ему известное количество
зерна, скота или тканей; этим и ограни
   чивались их повинности. Рабство этого рода существует еще  в  Венгрии,  в
Богемии и во многих областях Нижней Германий  -  Личное  рабство  связано  с
домашним хозяйством и имеет большее отношение к личности господина.
   Рабство  становится  величайшим  злоупотреблением,  если   оно   является
одновременно и реальным, и личным. Таково было у македонян  рабство  илотов;
они исполняли все работы вне дома и терпели всевозможные оскорбления  внутри
дома. Это илотство противно природе в
   ещей. У народов с простыми нравами есть только реальное  рабство,  потому
что домашние работы там исполняют  женщины  и  дети.  У  народов,  преданных
роскоши, есть личное рабство, потому что роскошь нуждается в домашней службе
рабов. Илотство же представляет со
   бой соединение рабства, существующего у  народов,  преданных  роскоши,  с
рабством, существующим у народов с простыми нравами.
   ГЛАВА XI Что должны делать законы по отношению к рабству
   Но какого бы рода ни было рабство, законы должны стараться очистить  его,
с одной стороны, от злоупотреблений,  а  с  другой  -  от  связанных  с  ним
опасностей.
   ГЛАВА XII Злоупотребления рабством
   В магометанских государствах господин имеет власть не только над жизнью и
имуществом рабынь, но и над тем, что называют их добродетелью и  нх  честью.
Одно из несчастий  этих  стран  составляет  то,  что  большая  часть  народа
существует лишь для того, чтобы служ
   ить  прихотям  остальной   части.   В   вознаграждение   подобным   рабам
предоставляют  наслаждаться  ленью,  что  составляет  новое  несчастье   для
государства.
   Эта-то лень и обращает серали Востока в приюты наслаждений даже для  тех,
против кого они созданы. Люди,  которые  более  всего  боятся  труда,  могут
обрести счастье в этих спокойных пристанищах. Но мы  видим,  что  всем  этим
нарушается самый смысл учреждения раб
   ства.
   Разум требует, чтобы власть господина не  простиралась  далее  требования
необходимых  для  него  услуг;  рабство  должно   служить   пользе,   а   не
сладострастию. Законы целомудрия принадлежат к естественному праву и  должны
соблюдаться всеми народами мира.
   Если закон, охраняющий целомудрие рабов, полезен и для таких  государств,
где все служит прихотям неограниченной власти, то насколько же он  необходим
для монархии? Насколько он необходим для республиканских государств?
   У лангобардов Оыл закон, который хорош для  "  всякого  правления.  "Если
господин развратит жену своего раба, то и этот  раб,  и  жена  его  получают
свободу". Вот превосходное средство  предупредить  и  обуздать  без  большой
суровости распутство господ.
   Я не вижу, чтобы у римлян были хорошие постановления по  этому  предмету.
Они освободили от всякой узды невоздержанность господ и  даже  до  известной
степени лишили их рабов права на брак. Рабы составляли там самую  презренную
часть народа; но как бы >их ни п
   резирали, псе же было бы хорошо, чтобы  они  имели  добрые  нравы;  кроме
того, запрещение браков среди рабов вносило разврат в браки граждан.
   ГЛАВА XIII Опасность от большого количества рабов
   Большое количество рабов приводит к различным последствиям при  различных
правлениях. Для деспотического  правления  оно  не  составляет  затруднений:
из-за политического рабства, установленного при этом государственном  строе,
гражданское рабство ощущается сла
   бо. Те, кого там называют свободными людьми, не более свободны,  чем  те,
кто не имеет этого  почетного  наименования;  и  так  как  эти  последние  в
качестве евнухов, вольноотпущенников или рабов  держат  в  руках  почти  все
дела, то разница между состоянием свободн
   ого человека и раба очень невелика. Поэтому вопрос о том, много или  мало
людей является там рабами, почти безразличен для этого государства.
   Но для государств с умеренным правлением очень  важно  не  иметь  у  себя
слишком большого количества рабов. Политическая свобода придает там  большую
ценность гражданской свободе, а кто лишается  последней,  тот  утрачивает  и
первую. Он видит счастливое общество
   , к которому он сам не принадлежит; он видит закон, охраняющий  всех,  но
не его;  он  чувствует,  что  у  его  господина  есть  душа,  которая  может
возвышаться, между тем как его душа принуждена постоянно принижаться.  Ничто
так не приближает человека к животным,
   как то положение, при котором он всегда  видит  свободных  людей,  а  сам
остается  рабом.  Такие  люди  -  естественные  враги  общества,  и  большое
количество их для него опасно,
   Не надо поэтому удивляться тому, что государства с  умеренным  правлением
так часто видели восстания рабов, между тем как в деспотических государствах
эти восстания происходили очень редко.
   ГЛАВА XIV О предоставлении рабам права ношения оружия
   Вооружать рабов менее опасно в монархии, чем  в  республике.  В  монархии
воинственный народ и знать могут сдерживать  вооруженных  рабов.  Но  мирные
граждане республики не будут в состоянии обуздать людей, которые с оружием в
руках окажутся равными гражданам.
   Готы,  овладев  Испанией,  рассеялись  по  покоренной  стране  и   вскоре
почувствовали себя очень  слабыми.  Они  сделали  три  важных  распоряжения:
отменили древний обычай, запрещавший  им  браки  с  римлянами;  постановили,
чтобы все вольноотпущенники государства ходили на  войну  под  страхом  быть
вновь обращенными в рабство; повелели, чтобы каждый гот приводил с собою  на
войну  и  вооружал  десятую  часть  своих   рабов.   Это   количество   было
незначительно по сравнению с количеством тех, которые  оставались.  При  том
рабы, выступа
   вшие на войну во главе со  своим  господином,  не  составляли  отдельного
отряда; они вливались в армию и в то же время
   ГЛАВА XV Продолжение той же темы
   Если вся нация воинственна, то вооруженные рабы еще менее опасны для нее.
   По закону аллеманов раб, который похищал доверенную  ему  вещь,  подлежал
одинаковому наказанию с человеком свободным; но если он похищал ее силой, то
был обязан только возвратить похищенное. У аллеманов действия,  отличавшиеся
мужеством и силой, не считалис
   ь преступными. Они пользовались своими рабами для ведения войн. В большей
части республик всегда старались подавить мужество рабов;  народ  аллеманов,
уверенный  в  себе,  стремился  увеличить   отвагу   своих   рабов.   Всегда
вооруженный, он не боялся их; он видел  е  них  орудие,  служившее  для  его
разбоев или для его славы.
   ГЛАВА XVI Предосторожности,  которые  должны  быть  приняты  в  умеренном
правлении
   В государствах  с  умеренным  образом  правления  опасность  от  большого
количества рабов может быть предупреждена гуманным обращением с  ними.  Люди
привыкают ко всему, даже к рабству, если только господин  не  более  жесток,
чем самое рабство. Афиняне обращались
   со  своими  рабами  очень  кротко  -  и  рабы,  поколебавшие  государство
лакедемонян, не возмущали покоя афинской республики.
   Римляне первоначально также не испытывали затруднений от своих  рабов.  И
только когда они утратили  к  ним  все  человеческие  чувства,  начались  те
гражданские войны, которые сравнивали с пуническими.
   Народы с простыми нравами, которые сами работают, обыкновенно относятся к
своим рабам более мягко, чем те народы, которые перестали  работать.  Первые
римляне жили, работали и ели вместе  со  своими  рабами.  Они  обращались  с
рабами весьма кротко и справедливо
   . Самое большое наказание, которому они подвергали раба, состояло в  том,
чтобы заставить его пройтись перед соседями с ярмом на шее.  Верность  рабов
достаточно поддерживалась обычаями, и в законах не было надобности.
   Но когда могущество римлян  возросло  и  рабы  стали  уж  -  для  них  не
сотрудниками, а орудиями их роскоши и тщеславия, то нравы пришли в упадок  и
явилась надобность в законах. Необходимы  были  очень  жестокие  законы  для
того, чтобы охранять этих свирепых господ
   , которые жили среди своих рабов, как во вражеском окружении.
   И вот появился сенатусконсульт Силлания и другие  законы,  которыми  было
определено, чтобы  в  случае  убийства  господина  все  без  различия  рабы,
находившиеся  с  ним  под  одной  крышей  или   на   расстоянии   слышимости
человеческого голоса от его дома, наказывались см
   ертью.  Те,  кто  в  таком  случае  укрывал  раба,  чтобы   спасти   его,
наказывались, как убийцы.  Виновен  был  и  тот  раб,  который  убил  своего
господина по его же приказанию, и тот, кто не помешал господину убить  себя.
Если господин был убит в пути, то предавали сме
   рти и тех рабов, которые  остались  при  нем,  и  тех,  которые  от  него
убежали. Все эти законы применялись даже к людям, неви