азни.  Эго
основано на монашеских понятиях,
   согласно  которым  несознающийся  считается  нераскаянным  и   осужденным
грешником, а сознающийся - кающимся и  спасенным.  Но  такое  толкование  не
может быть применено к человеческому суду. Человеческое правосудие,  которое
смотрит на одни только поступки, расп
   олагает по отношению  к  людям  лишь  одним  условием  для  оправдания  -
условием невинности. Божественное правосудие, которое читает мысли человека,
имеет их два - условие невинности и условие раскаяния.

   ГЛАВА XIII В каких случаях следует относительно брака  держаться  законов
религии и в каких - гражданских законов
   Во всех странах и во все времена мы встречаемся с вмешательством  религии
в брачные дела. Коль  скоро  известные  отношения  считались  нечистыми  или
недозволенными, и в то же время были  необходимы,  приходилось  прибегать  к
религии, чтобы в одних случаях их уза
   конить, а в других - отвергнуть.
   С другой стороны, необходимо было подчинить правилам гражданских  законов
брак, как такое человеческое действие,  в  котором  общество  заинтересовано
более, чем в каком-либо другом.
   Все, что касается существа брака, - его  форма,  способ  его  заключения,
сообщаемое им плодородие, которое почитается у всех народов  благословением,
не всегда сопровождающим брак, но  составляющим  проявление  особой,  высшей
благодати, - все это подлежит в
   едению религии.
   Последствия брачного союза по  отношению  к  имуществу,  взаимные  выгоды
супругов, все, что имеет отношение к новой семье, к семье,  из  которой  она
вышла, и семье, которая  должна  от  него  произойти,  -  все  это  касается
гражданских законов.
   Так как одна из главнейших целей брака заключается в том, чтобы устранить
всю неопределенность, связанную с  незаконными  сожительствами,  то  религия
налагает на него свою печать, а гражданские законы присоединяют свою с целью
окончательно, насколько это во
   зможно, установить его подлинность. Таким  образом,  кроме  тех  условий,
которых требует религия для установления действительности брака, гражданские
законы могут со своей стороны требовать еще других.
   Власть эту дает гражданским законам то обстоятельство, что сообщаемые ими
признаки суть добавочные, а не  противоречащие.  Религиозный  закон  требует
известных обрядов, гражданский закон - согласия  родителей;  таким  образом,
гражданский закон требует в это
   м отношении несколько больше, чем закон религиозный, но не требует ничего
такого, что было бы противно этому последнему.
   Отсюда следует, что разрешение вопроса - будет ли союз нерасторжимым  или
нет, принадлежит религиозному закону, потому что если бы религиозные  законы
постановили, что брачные узы нерасторжимы, а гражданские  -  что  они  могут
быть расторгнуты, то получил
   ось бы два противоречивых определения.
   Иногда признаки, сообщаемые  браку  гражданскими  законами,  не  являются
абсолютно необходимыми. Сюда относятся постановления закона, которые  вместо
расторжения брака ограничиваются наказанием супругов.
   У римлян законы Папия объявляли все воспрещенные ими браки незаконными  и
подвергали за них только наказаниям;
   сенатское же  решение,  состоявшееся  по  поводу  речи  императора  Марка
Антонина, отменило эти законы. Не стало ни браков, ни жен, ни приданого,  ни
мужей. Гражданский закон сообразуется с обстоятельствами, обращая внимание в
одних случаях преимущественно на и
   справление зла, в других - на его предупреждение.
   ГЛАВА XIV В каких случаях браки между родственниками  должны  подчиняться
законам природы и в каких - требованиям гражданских законов
   В деле воспрещения браков между родственниками весьма трудно определить с
точностью ту границу, на которой прекращается  действие  законов  природы  и
наступает действие гражданских  законов.  Для  этого  необходимо  установить
руководящие начала.
   Брак сына с матерью ниспровергает всякий естественный порядок: сын должен
питать безграничное почтение к матери, а жена к мужу; брак  матери  с  сыном
извратил бы естественное состояние обоих.
   Кроме того, природа дала женщине способность иметь детей в  более  раннем
возрасте, чем мужчине; по той же  причине  женщина  теряет  эту  способность
ранее мужчины. Если бы был дозволен брак между матерью  и  сыном,  то  почти
всегда случалось бы, что мужчина сохр
   анял бы еще способность служить продолжению рода, после того как  женщина
эту способность уже утратила.
   Брак между отцом и дочерью также противоречит природе, хотя и  в  меньшей
мере, ибо не представляет  двух  последних  препятствий.  Потому-то  татары,
которые могут жениться на дочерях, никогда не вступают в  брак  с  матерями,
как мы это видим в донесениях.
   Всегда считалось естественным, чтобы родители  наблюдали  за  целомудрием
детей. Вместе с обязанностью устраивать будущее детей на  родителей  ложится
обязанность сохранять их тело возможно совершенным, а  их  душу  -  наименее
развращенной, т. е. делать все, ч
   то наиболее способствует  возбуждению  желаний  и  развитию  нежности.  В
постоянной заботе об охранении нравов детей  родители,  естественно,  должны
удалять от них все, что может  их  развратить.  Брак  не  есть  развращение,
возразят на эте; конечно, но прежде вступ
   ления в  брак  надо  уговаривать,  надо  заставить  полюбить  себя,  надо
обольстить. Вот это-то обольщение и должно было казаться отвратительным.
   Явилась таким образом необходимость создать непреодолимую преграду  между
воспитывающими и воспитываемыми, избегать всякого рода развращения  даже  по
законным побуждениям; почему родители и стараются удалять дочерей  своих  от
общения и близкого знакомства с людьми, которые должны  вступить  с  ними  в
брак.
   Отвращение, вызываемое мыслью о кровосмешении  между  братом  и  сестрой,
должно было произойти из того же источника. Достаточно со  стороны  отцов  и
матерей желания сохранить нравы детей и дома свои чистыми, чтобы побудить их
поселить в детях страх ко всему,
   что ведет к сближению между двумя полами.
   Запрещение  браков  между  двоюродными  братьями  и  сестрами   того   же
происхождения. В первобытные времена, т. е. во времена священные, в те века,
когда люди не знали роскоши, все дети. оставались в доме  и  устраивались  в
нем, так как достаточно было очень мало
   го дома для большого семейства. Дети двух братьев, или двоюродные братья,
почитались всеми наравне с родными братьями и  сами  так  смотрели  друг  па
друга. Отвращение к браку между родными братьями и сестрами распространялось
и па двоюродных братьев и сесте
   р.
   Причины эти так могущественны и естественны, что  они  действовали  почти
повсеместно на земле, независимо от сношений  между  народами.  Не  римляне,
конечно, внушили жителям Формозы, что браки между родственниками в четвертой
степени являются кровосмешением;
   не римляне поведали об этом арабам и научили тому же малдивов.
   Правда, некоторые народы не отвергали браков между родителями и детьми  и
между братьями и  сестрами;  но,  как  уж  было  замечено  в  первой  книге,
одаренные разумом существа не всегда  следуют  своим  законам.  Кто  бы  мог
думать, что часто причиной того, что люди
   впадали в эти заблуждения, были религиозные  понятия!  Если  ассирийцы  и
персы женились на своих  матерях,  то  первые  делали  это  из  религиозного
благоговения  к  Семирамиде,  а  вторые  потому,  что   религия   Зоро-астра
предпочитала эти браки другим. Если египтяне же
   нились  на  сестрах,  то  это  опять-таки  было  заблуждением  египетской
религии, которая посвящала эти браки Изиде. Так как религия по природе своей
побуждает нас к напряжению наших сил для совершения великих и  трудных  дел,
то не следует считать вещи естествен
   ными только потому, что они освящены ложной религией.
   Приняв за основное начало, что браки между родителями п  детьми  и  между
братьями  и  сестрами  запрещены  в   интересах   сохранения   естественного
целомудрия в семье, мы можем сделать отсюда вывод о том, какие именно  браки
воспрещаются естественным законом и каки
   е могут быть воспрещены только гражданским законом.
   Так как дети живут или считаются живущими в доме отца, п,  следовательно,
в одном доме живут и зять с тещей, и тесть с невесткой  или  падчерицей,  то
браки между ними воспрещены законами природы. В этом случае  фикция  родства
имеет то же значение, что и дейс
   твительное родство, потому что имеет ту же причину. Гражданский закон  пе
может и не должен допускать таких браков.
   Есть народы, у которых, как я уже сказал, на двоюродных братьев и  сестер
смотрят как на родных братьев и сестер, потому что те и другие живут в одном
и том же доме; у других народов такого обычая  нет.  У  первых  браки  между
двоюродными братьями и сестрами
   следует рассматривать как противные природе, у вторых - нет.
   Законы природы не могут быть местными законами. Поэтому, когда эти  браки
воспрещены или дозволены, они, смотря по обстоятельствам, бывают  воспрещены
или дозволены гражданским законом.
   Далеко не всегда шурин и золовка живут в одном доме;
   следовательно,  цель  сохранения  целомудрия  в  доме  вовсе  не  требует
воспрещения брака между ними, и закон, воспрещающий  или  дозволяющий  такой
брак, не есть закон  природы,  но  закон  гражданский,  который  подчиняется
обстоятельствам и зависит от обычаев каждой отдельной страны: это те случаи,
когда законы находятся в зависимости от нравов и обычаев.
   Гражданские законы воспрещают браки, когда в силу обычаев, действующих  в
данной стране, браки эти оказываются в таких же условиях, как и те,  которые
воспрещены законами природы, и разрешают их, когда они не находятся  в  этих
условиях. Запрещения, налагаем
   ые законами природы,  не  подлежат  изменениям,  потому  что  зависят  от
неизменяющихся обстоятельств: отец, мать и дети всегда живут в  одном  ломе.
Но запрещения гражданских законов случайны, потому что зависят от  случайных
обстоятельств: двоюродные братья и сестры  и  другие  родственники  живут  в
одном доме случайно.
   Этим объясняется, почему законы Моисея, египтян и многих  других  народов
дозволяют браки между шурином и золовкой, тогда как те же браки запрещены  у
других народов.
   В Индии  существуют  вполне  естественные  основания  к  разрешению  этих
браков. На дядю в этой стране смотрят как на отца,  он  обязан  содержать  н
пристраивать племянннков,  как  собственных  детей.  Таков  уже  нрав  этого
доброго и человеколюбивого народа. Этот зако
   н, или обычай, породил другой: муж, потерявший жену, всегда женится на ее
сестре; и это совершенно естественно, потому что вторая жена,  став  матерью
детей своей сестры, не будет им злой мачехой,
   ГЛАВА XV Не следует подчинять принципам государственного  права  то.  что
находится в зависимости от принципов гражданского права
   Подобно тому как люди отказались  от  естественной  независимости,  чтобы
жить под политическими законами, они отказались и от  естественной  общности
имуществ, чтобы жить под гражданскими законами.
   Первые из этих законов  дали  им  свободу,  вторые  -  собственность.  Не
следует  решать  по  законам  свободы,  являющейся,  как  мы  уже   сказали,
господством гражданского общества,  вопросов,  которые  должны  решаться  по
законам собственности. Если говорят, что благо ч
   астное  должно  уступать  благу  общественному,  то   это   лишь   ложное
умозаключение. Правило это имеет место только в том случае, когда дело  идет
о господстве гражданского общества, т.  е.  о  свободе  гражданина;  но  оно
неуместно в применении к вопросам собственно
   сти, потому что общественное благо всегда требует, чтобы каждый неизменно
сохранял право на собственность, обеспеченное ему гражданскими законами.
   Цицерон утверждал, что действие аграрных законов было пагубно, потому что
гражданский порядок был установлен единственно с той целью, чтобы всякий мог
сохранить свое имущество.
   Итак, в деле общественного блага примем за правило, что благо это никогда
не может состоять в том, чтобы лишить  человека  имущества  или  даже  самой
ничтожной части его посредством политического  закона  или  распоряжения.  В
этом случае следует в точности держ
   аться гражданского закона, составляющего верховную охрану собственности.
   Поэтому, кога общество нуждается в имуществе частного  лица,  не  следует
прибегать к строгости политического закона. В этих случаях должен одерживать
верх гражданский закон, который,  как  добрый  отец,  с  одинаковой  любовью
взирает на все общество и на каждог
   о его члена в отдельности.
   Если правительство захочет построить общественное  здание  или  проложить
новую дорогу, необходимо, чтобы  оно  возместило  все  убытки  частных  лиц.
Общество в этом отношении есть как бы частное лицо, вступающее  в  сделку  с
другим частным лицом. Достаточно уже т
   ого, что оно может заставить гражданина продать свое имущество, лишая его
этим дарованной ему гражданскими законами привилегии, по  которой  никто  не
может принуждать его к отчуждению его собственности.
   Народы,  разрушившие  Римскую  империю,  некоторое  время  злоупотребляли
завоеванием; но дух свободы заставил и их вернуться  к  справедливости:  они
стали пользоваться самыми варварскими правами с умеренностью, и те,  которые
сомневаются в этом, пусть прочтут пр
   екрасное сочинение Бома-нуара 137, писавшего о юриспруденции в XII веке.
   В его время исправление больших дорог производилось так же, как и теперь.
Он говорит, что, когда большая дорога не могла быть восстановлена, пролагали
новую  возможно  ближе  к  старой;  но  при   этом   вознаграждали   частных
собственников  за  счет  тех  лиц,  которым  проведение  дороги   доставляло
какие-нибудь  выгоды.  Итак,  в  то  время  дела  эти  решались  гражданским
законодательством, тогда как теперь они решаются государственным правом.

   ГЛАВА XVIО том, что не следует применять постановлений гражданского права
к случаям, решение которых зависит от государственного права
   Мы сможем глубоко понять все относящиеся  к  данной  теме  вопросы,  если
только не станем смешивать правил, вытекающих из  собственности  граждан,  с
правилами, порождаемыми свободой граждан.
   Допустимо ли отчуждение государственных имушеств или нет? Ответ  на  этот
вопрос должно дать государственное право.  а  не  гражданские  законы.  Этот
вопрос не должны  решать  гражданские  законы,  потому  что  государственные
имущества так же необходимы для содержа
   ния  государства,  как  необходимы  государству  гражданские  законы  для
определения правил распоряжения имуществами.
   Таким образом, если отчуждается  государственное  имущество,  государство
вынуждено создать новый фонд для приобретения другого имущества. Но эта мера
опять-таки нарушает государственный порядок,  потому  что  согласно  природе
самого предмета с образованием но
   вого государственного  имущества  подданным  придется  платить  более,  а
государю  получать  менее  прежнего;   короче,   государственные   имущества
необходимы, а отчуждение их нет.
   Порядок  престолонаследия  в  монархиях  имеет  своим  основанием   благо
государства,  которое  требует  прочного  установления  этого  порядка   для
предотвращения  зол,  свойственных,  как  я  уже   говорил,   деспотическому
правлению, в котором все изменчиво, потому что все
   произвольно.
   Порядок престолонаследия  устанавливается  не  в  интересах  царствующего
дома, но в интересах государства, которое требует существования царствующего
дома.  Закон,  определяющий  порядок  наследования  для  частных  лиц,  есть
гражданский закон и имеет предметом инт
   ересы частных лиц. Закон  же,  определяющий  порядок  престолонаследия  в
монархии, есть политический закон и имеет предметом своим благо и сохранение
государства.
   Из этого  следует,  что  если  государственное  право  установит  порядок
престолонаследия в государстве и этот порядок сам собою  прекратится,  то  в
таком случае будет бессмысленно предъявлять  права  на  престолонаследие  на
основании гражданского закона какого бы
   то ни было народа. Одно общество не может предписывать  законов  другому.
Гражданские законы римлян в этом случае так же мало применимы, как и  всякие
другие гражданские законы. Сами римляне не прибегали  к  ним,  когда  судили
государей; правила же, которым он
   и следовали в  последнем  случае,  так  гнусны,  что  отнюдь  не  следует
воскрешать их.
   Из этого следует также,  что  если  бы  государственное  право  заставило
какой-либо род отказаться  от  престолонаследия,  то  было  бы  бессмысленно
добиваться восстановления его прав при  помощи  гражданских  законов.  Права
восстановления существуют в законе  и  могут  иметь  силу  против  тех,  кто
находится под властью этого закона; но они  недействительны  про"  тив  лиц,
которые сами поставлены для установления закона и живут для закона.
   Смешно притязание на решение правовых  вопросов,  касающихся  государств,
народов и всего мира,  на  основании  правил,  по  которым,  говоря  словами
Цицерона, решается спор между частными лицами о праве на кровельный желоб.
   ГЛАВА XVII Продолжение той же темы
   Об остракизме следует судить на основании указаний государственного, а не
гражданского права.  Обычай  этот  далеко  не  ложится  позорным  пятном  на
народное правление, напротив, он скорее свидетельствует о его мягкости.
   Мы легко поняли бы это, если бы изгнание не было у нас карательной мерой,
и мы были бы в состоянии отделить понятие остракизма от понятия наказания,
   Аристотель говорит нам, что все были согласны  в  том,  что  обычай  этот
заключал в себе нечто гуманное и согласное с народными воззрениями.  Если  в
те отдаленные времена и в тех странах, где применялись эти приговоры, их  не
находили чудовищными, то, конечно,  не  нам,  смотрящим  на  вещи  издалека,
судить об этом деле иначе, чем судили обвинители, судьи и сами осужденные.
   Если затем мы обратим внимание на  то,  что  народный  приговор  покрывал
славой гражданина, против которого был направлен; что,  когда  этим  обычаем
злоупотребили, применив его к человеку  без  всяких  заслуг,  его  перестали
употреблять, - мы убедимся, как ошибоч
   но было наше мнение на это1 счет  и  как  прекрасен  был  закон,  который
предупреждал возможность дурных последствий славы гражданина,  покрывая  его
новой славой.
   ГЛАВА XVIII О том, что когда законы кажутся противоречащими один другому,
следует рассмотреть, одного ли они порядка
   В Риме дозволено было передавать на  время  свою  жену  другому.  Плутарх
положительно утверждает это. Известно, что Катон уступил на время свою  жену
Гортензию, а Катон уж отнюдь не принадлежал к числу тех, кто нарушал  законы
своей страны.
   С другой стороны, муж,  терпевший  распутное  повеление  своей  жены,  не
предававший ее суду или принимавший ее назад п-осле обвинения  ее  по  суду,
подвергался наказанию. Эти законы кажутся противоречащими друг другу,  но  в
действительности противоречия нет. За
   кон, разрешивший римлянину отдавать свою жену на  время  другому,  имеет,
очевидно, лаке-демонское происхождение; целью его было доставлять республике
людей хорошей породы, если позволено будет так выразиться; другой  же  закон
охранял чистоту нравов. Первый
   был законом политическим, а второй - гражданским,

   ГЛАВА XIX О том, что не следует применять гражданских законов к вопросам,
решение которых подлежит семейным законам
   Закон вестготов ставил рабам в обязанность  связать  мужчину  и  женщину,
застигнутых ими при совершении прелюбодеяния, и доставить их мужу и судье  -
закон ужасный, так как он возлагал на этих  низких  людей  заботу  о  мщении
общественном, семейном и частном.
   Этот закон годился бы только для восточных сералей, где раб, поставленный
стражем, считается нарушителем порядка. коль скоро пор