располагают группами изображаемые фигуры, в частности, баталисты помещают на
переднем плане картины ясно  выделяющиеся  фигуры,  а  на  заднем  плане,  в
глубине, дают хаотическое смешение предме
   тов и тел.
   Об удовольствиях разнообразия
   В предметах нужен порядок, но нужно  также  и  разнообразие,  иначе  душа
томится, так как похожие предметы кажутся ей одинаковыми, и мы не испытываем
ни малейшего удовольствия, если показанная нам часть картины похожа  на  ту,
которую мы видели ранее, ибо она
   не  даст  нам  впечатления  новизны.  И-так  как   красота   произведений
искусства, являющаяся отражением красоты природы, заключается только  в  том
удовольствии,  которое  она  нам  доставляет,  необходимо   внести   в   это
удовольствие возможно больше разнообразия. Необхо
   димо показывать душе предметы, которые она не видела, чтобы  возбуждаемое
в ней чувство отличалось от того, которое она только что испытала.
   Так, например, повести  нравятся  нам  разнообразием  сюжетов,  романы  -
разнообразием чудесных событий, театральные пьесы - разнообразием  страстей;
люди же, способные учить других, всячески  стараются  избегать  монотонности
изложения.

   Длительное однообразие  делает  все  невыносимым:  одинаковое  построение
периодов в речи производит гнетущее впечатление, однообразие размера и  рифм
вносит скуку в длинную поэму. Если от  Москвы  до  Петербурга  действительно
провели знаменитую дорогу, то путеше
   ственник, едущий между двумя  рядами  ее  деревьев,  должен  погибать  от
скуки; а  тот,  кто  долго  путешествовал  по  Альпам,  спустится  в  долину
пресыщенный самыми живописными ландшафтами, самыми очаровательными видами."
   Душа любит разнообразие, но, как мы уже говорили, любит его лишь  потому,
что она создана видеть и познавать;
   необходимо, следовательно, чтобы она могла видеть, а  разнообразие  этому
способствовало бы. Иными словами,  необходим  предмет,  достаточно  простой,
чтобы его легко было воспринять, и  достаточно  разнообразный,  чтобы  своим
видом доставлять удовольствие.
   Некоторые предметы только кажутся разнообразными,  а  на  самом  деле  не
таковы, другие, наоборот, при кажущемся однообразии очень разнообразны.
   Готическая архитектура  кажется  очень  разнообразной,  но  нагромождение
мелких орнаментов утомляет глаз: мы  не  можем  отличить  один  орнамент  от
другого, а их количество не позволяет сосредоточить внимание на каком-нибудь
из них. Таким образом, эта архитектур
   а  производит  неприятное  впечатление  именно  в  тех  деталях,  которые
призваны ее украшать.
   Здание  готического  стиля  -  своего  рода  загадка:  при  виде  его  мы
испытываем то же замешательство, что и при чтении неясно написанной поэмы.
   Напротив, греческая архитектура кажется  однообразной,  но  так  как  она
обладает нужными элементами и в нужном количестве, мы видим как раз то,  что
можем воспринять без утомления  и  скуки;  следовательно,  этой  архитектуре
присуще то разнообразие, которое позв
   оляет созерцать ее с удовольствием.
   Необходимо, чтобы крупные предметы состояли из крупных частей: у  высоких
людей должны быть длинные руки, у больших деревьев - толстые ветви, а горная
цепь должна распадаться на горы различной величины. Это в природе вещей.
   Греческая архитектура,  состоящая  из  немногих,  но  крупных  элементов,
подражает  великим  творениям  природы,  вот  почему  мы  ощущаем  известное
величие, которое господствует здесь во всем.
   Так, живописцы располагают большими пятнами свет и тень  на  картинах,  а
изображаемых ими людей делят на группы по три-четыре человека;  в  этом  они
подражают природе:
   многолюдная толпа всегда дробится на части.


   Об удовольствиях симметрии
   Я сказал, что душа любит разнообразие, однако в  большинстве  случаев  ей
нравится своего рода симметрия. Здесь как будто  кроется  противоречие.  Вот
как я объясняю его.
   Когда  мы  смотрим  на  предметы,  одной  из   основных   причин   нашего
удовольствия является та легкость, с которой  мы  их  воспринимаем,  и  если
симметрия нам нравится, то это потому, что  она  избавляет  нас  от  усилия,
помогает нам и", так сказать, наполовину сокраща
   ет наш труд.
   Отсюда вытекает общее правило: симметрия приятна  всюду,  где  полезна  и
может способствовать восприятию.  Но  там,  где  симметрия  бесполезна,  она
пресна, ибо  убивает  разнообразие.  Итак,  предметы,  которые  мы  видим  в
последовательном порядке, должны быть разноо
   бразны, ибо они  воспринимаются  легко;  напротив,  те  из  них,  которые
представляются  нашему  взгляду  одновременно,   должны   быть   расположены
симметрично. Мы охватываем одним взглядом фасад здания,  цветник  и  т.  д.,
поэтому в них вносится симметрия, которая нрав
   ится нам, облегчая восприятие  целого.  Такие  предметы  должны  быть  не
только  просты,  от  них  требуется  также  цельность  и  увязанность   всех
второстепенных деталей с главной частью. За это мы тоже любим симметрию: она
создает единое целое.
   В природе вещей, чтобы целое производило  впечатление  законченности,  и,
воспринимая это целое, мы не желаем видеть в нем ни одной части, далекой  от
совершенства. Вот еще одна причина, в силу которой мы  любим  симметрию:  от
нее  зависит  уравновешенность,  или  гармония,   произведения.   Здание   с
единственным крылом или с-одним крылом короче другого столь же незаконченно,
как и туловище без руки или с одной рукой короче, чем другая.
   О контрастах
   Душа любит симметрию, но также любит и контрасты. Эта мысль  нуждается  в
пояснении.
   Например, если природа требует от  живописца  и  скульптора  симметрии  в
изображаемых фигурах, то она, наоборот, вынуждает их строить  на  контрастах
положения этих фигур. Одна нога, поставленная так же,  как  и  другая,  одна
часть  тела,  расположенная  одинаково   с   другой,   невыносимы;   причина
заключается в том, что такая симметрия почти всегда приводит  к  однообразию
поз, как это наблюдается в готическом искусстве, где все фигуры похожи  одна
на другую. Та-ким образом произведения искусства лишаются всякого разнообр
   азия. Более того, природа не создала нас в каком-нибудь  одном  положении
и, наделив нас жизнью, не размерила наших движений  и  действий,  словно  мы
китайские болванчики; несли церемонные, неестественные люди  невыносимы;  то
что же сказать о подобных произвед
   ениях искусства?
   Итак, положения фигур  следует  строить  на  контрастах,  особенно  же  в
произведениях скульптуры, так как этот вид  искусства,  холодный  по  своему
характеру, может выразить страсть лишь посредством контрастов и поз.
   Как мы уже говорили, разнообразие, которое пытались внести  в  готическое
искусство, сделало его однообразным. Нередко  случалось,  что  разнообразие,
которого стремились достигнуть путем контрастов, превращалось в симметрию  и
удручающее однообразие.
   Это  наблюдается  не  только  в  отдельных  произведениях  скульптуры   и
живописи, но и в стиле некоторых писателей, которые каждую фразу  строят  на
контрасте начала и конца, прибегая к вечным антитезам. Таковы св. Августин и
другие авторы, писавшие на испорченно
   м латинском языке, а также кое-кто из наших современников, как, например,
Сент-Эвре-мон. Вечно одинаковые, вечно однообразные обороты речи чрезвычайно
неприятны.  Постоянные  контрасты  переходят  в  симметрию,   а   неизменная
нарочитость противопоставлений прев
   ращается в однообразие. Ум черпает здесь так мало нового, что  стоит  вам
прочесть  одну  часть  фразы,  как  вы  уже  угадываете  другую;  вы  видите
противопоставленные друг другу слова, но сделано это по одному  шаблону,  вы
встречаете стилистические приемы, но они всегда одинаковы.
   Многие живописцы впадают в ошибку, строя без разбора  на  контрастах  все
сюжеты своих картин. Таким образом,  при  взгляде  на  какую-нибудь  фигуру,
сразу  же  угадываешь  положение  соседней.  Это   постоянное   разнообразие
превращается в какое-то повторение подобных друг  другу  фигур.  К  тому  же
природа, которая нагромождает вещи в беспорядке, не прибегает  к  аффектации
постоянного контраста и не все тела приводит  в  движение,  а  тем  более  в
движение  вынужденное.  Она  слишком  разнообразна  для  этого:  одни"   она
оставляет в состоянии покоя, другим придает различные виды движения.
   Если познающая часть души любит разнообразие,  то  часть  ее,  наделенная
даром ощущения, стремится к нему столь же сильно, ибо душа  не  может  долго
выносить одних и тех же состояний:  она  связана  с  телом,  которое  их  не
терпит. Для возбуждения души необходимо, чтобы нервная жидкость  растекалась
по  нервам,  после  чего  происходят  два  явления:  утомле-ние   нервов   и
приостановка движения нервной жидкости или ее исчезновение из тех мест,  где
она протекала.
   В конечном счете все нас утомляет, в особенности же сильные  наслаждения:
от них всегда отказываются с тем же удовольствием, с каким  им  предавались,
так как фибры  души,  бывшие  их  проводниками-,  нуждаются  в  покое;  надо
использовать другие, более способные
   нам служить, и, так сказать, распределить работу.
   Чувства утомляют, но не чувствовать значит погрузиться в  полную  апатию,
которая действует на душу угнетающе. Всему этому можно  помочь,  разнообразя
восприятия: душа отдается чувству, но не испытывает утомления.
   Об удовольствии неожиданности
   Склонность  души  к   вечному   разнообразию   служит   источником   всех
удовольствий, доставляемых удивлением. Это чувство приятно нам ввиду быстрой
смены  впечатлений:  мы  неожиданно  что-нибудь  видим   или   ощущаем   или
неожиданным для нас является самый способ восприя
   тия.
   Предмет может нас поразить  своей  необычайностью,  а  также  новизной  и
неожиданностью; в двух последних случаях к основному  чувству  примешивается
еще чувство дополнительное. порождаемое новизной и неожиданностью.
   Вот этим и привлекают нас азартные игры: в них  таится  постоянная  смена
неожиданностей. Этим же нравятся нам и салонные игры: в  них  также  кроется
смена неожиданностей, вызванная ловкостью в соединении со случаем.
   По той же  причине  нам  доставляют  удовольствие  и  театральные  пьесы:
действие развертывается з них постепенно, они скрывают события до  тех  пор,
пока те не  случаются,  всегда  готовят  нам  новые  неожиданности  и  часто
задевают наше самолюбие, показывая события
   такими, какими мы должны были бы их предвидеть.
   Наконец, мы обычно читаем литературные произведения  только  потому,  что
они  приберегают  для  нас  приятные  неожиданности  и  восполняют   пустоту
разговоров,  почти  всегда   вялых   и   неспособных   произвести   подобное
впечатление.
   Удивление может быть вызвано самим предметом или нашей точкой  зрения  на
него, так как мы видим предмет крупнее, мельче  или  же  отличным  от  того,
каким он является в действительности; а иногда мы видим предмет таким, каков
он есть, но к нашему восприятию п
   римешивается дополнительная мысль, которая нас поражает. Такова  мысль  о
сложности, о способе или времени изготовления этого  предмета,  о  человеке,
его  создавшем,  или  же  о  каком-нибудь  другом  обстоятельстве,   которое
ассоциируется с представлением об этом п
   редмете.
   Светоний  описывает  злодеяния  Нерона  с  хладнокровием,   которое   нас
поражает, почти  заставляя  верить,  что  автор  не  испытывает  перед  ними
никакого ужаса. Неожиданно он меняет тон и говорит: "Мир терпел это чудовище
в течение четырнадцати лет и, наконец, свер
   г его: 1а1е топгит рег циа1иог(1ес1т аппо регрезиз 1еггагит  огЫ5,1ап<1ет
безШиП" (Светоний, VI, 40). (748)Все  это  вызывает  в  уме  различные  виды
удивления: нас удивляет  у  автора  изменение  стиля,  новый  образ  мыслей,
изображение в немногих словах одного из
   величайших переворотов в истории. Таким образом, мы испытываем  множество
разных чувств, и они волнуют нас, доставляя нам удовольствие.

   О различных причинах, способных вызвать чувство
   Следует особо подчеркнуть, что чувство, возникающее в пашей  душе,  редко
бывает  вызвано  одной  причиной.  Если  можно  так   выразиться,   сила   и
разнообразие чувств зависят от  известной  дозы  причин.  Ум  должен  суметь
воздействовать одновременно на несколько орган
   ов чувств, и если мы припомним различных писателей, то заметим, возможно,
что лучшие и наиболее любимые нами это те, кто умел одновременно возбудить в
душе максимум ощущений.
   Давайте проанализируем множественность  причин,  вызывающих  чувство.  Мы
предпочитаем видеть хорошо разбитый сад, а не беспорядочно растущие  деревья
и вот почему: 1) наш взор не ограничен преградами; 2) каждая аллея  едина  и
является крупным объектом, в то в
   ремя  как  при  смешении  деревьев  каждое  дерево   представляет   собой
самостоятельный мелкий объект; 3) мы видим  распорядок,  к  которому  мы  не
привыкли; 4) мы ценим затраченный на это труд; 5) мы восхищаемся  старанием,
приложенным для беспрестанной борьбы с при
   родой, которая пытается все нарушить  своим  непрошенным  вмешательством.
Последнее замечание вполне справедливо, так как вид запущенного сада для нас
невыносим. Иногда нам нравится труд, вложенный в произведение,  а  иногда  -
легкость его выполнения. И хот
   я при виде роскошного сада мы восторгаемся его великолепием  и  щедростью
владельца, все же подчас мы бываем  довольны,  когда  нам  сумеют  доставить
удовольствие при небольшой затрате денег и труда. Азартная игра нам нравится
по следующим причинам: она потвор
   ствует нашей скупости, т. е. надежде на приобретение;  она  щекочет  наше
тщеславие, вызывая мысль опредпочтении, оказанном нам фортуной, и о внимании
окружающих к нашему счастью; она удовлетворяет наше  любопытство,  доставляя
нам развлечение, и, наконец, пр
   иносит различные удовольствия неожиданности.
   Танцы пленяют нас легкостью, известной грацией, красотой н  разнообразием
поз,  своей  связью  с  музыкой,  ибо  танцующая  фигура  кажется   как   бы
аккомпанирующим  инструментом;  но,  главное,  они  нравятся  нам   в   силу
предрасположения нашего мозга, тайно сводящего пр
   едставление обо всех этих движениях к  известным  движениям,  большинство
этих поз - к известным позам.
   О случайной связи некоторых идей
   Почти каждый предмет нравится и не нравится нам с различных точек зрения.
Например, итальянские  певцы-кастраты  не  должны  доставлять  нам  большого
удовольствия по следующим причинам: 1) Неудивительно, что они  хорошо  поют:
они подобны  инструменту,  в  котором  мастер  удалил  часть  дерева,  чтобы
заставить его лучше звучать;  2)  изображаемое  ими  чувство  слишком  легко
заподозрить в неискренности; 3) сами исполнители не принадлежат  ни  к  тому
полу, который мы любим, ни к тому, который мы уважаем. С другой стороны, э
   ти певцы могут нам нравиться, так как долго сохраняют  моложавый  вид  и,
кроме того, обладают только им свойственным гибким голосом.  Таким  образом,
каждый предмет возбуждает в нас чувство, состоящее из многих других, которые
взаимно ослабляют друг друга, а иногда приходят  в  столкновение-Часто  душа
сама создает себе поводы для удовольствия, и это ей особенно удается в  силу
связей, устанавливаемых ею между предметами. Таким образом, предмет, который
нам понравился, продолжает нравиться нам по той единственн
   ой  причине,  что  он  нам  когда-то  понравился:  мы  связываем  прежнее
.впечатление с новым. Так, актриса, очаровавшая  нас  на  сцене,  продолжает
нравиться нам и в домашней обстановке;
   ее голос, выразительные интонации, воспоминание об ее успехе, да  что  я?
представление о сыгранной ею роли принцессы, слившееся  с  представлением  о
ней самой, - все это вызывает у нас известный  комплекс  чувств,  создающий,
порождающий удовольствие.
   Ко всякому восприятию у нас примешиваются  дополнительные  представления.
Женщина, которая пользуется известностью, но обладает небольшим недостатком,
может иногда выиграть от этого недостатка, заставив  рассматривать  его  как
особое очарование. В пользу бол
   ьшинства любимых нами  женщин  говорит  только  ореол  их  знатности  или
богатства, почести или уважение, оказываемые им некоторыми людьми.

   Еще одно следствие связей, которые душа устанавливает между предметами
   Жизни на лоне природы, которую вел человек в  начале  своей  истории,  мы
обязаны  радостным  тоном  повествования   всей   мифологии,   ее   удачными
описаниями,  наивными  событиями,  благосклонными  божествами,   всем   этим
ароматом прошлого, достаточно отличного от наших
   дней, чтобы о нем мечтать, но  не  слишком  отдаленного,  чтобы  казаться
неправдоподобным, и, наконец, этой смесью страстей  и  покоя.  Нам  нравится
воображать Диану, Пана, Аполлона,  нимф,  леса,  луга,  источники.  Если  бы
первые люди жили, как мы, в городах, поэт
   ы  сумели  бы  изобразить  лишь  то,  что  мы   ежедневно   наблюдаем   с
беспокойством и отвращением: скупость, тщеславие и мучительные страсти.
   Поэты, описывающие жизнь на лоне природы, говорят нам о золотом веке,  т.
е. о времени, еще более счастливом и спокойном, о котором они сожалеют.
   Об утонченности
   Утонченные люди это те. у которых к каждому представлению или  восприятию
присоединяется  много  дополнительных  представлений  или  восприятии.  Люди
примитивные  испытывают  только  одно  ощущение:  их  душа   неспособна   ни
соединять, ни разлагать. Они ничего не приб
   авляют к тому, что дано им природой, и ничего не  отбрасывают.  Наоборот,
люди утонченные сами создают в любви большинство ее наслаждений. Поликсен  и
Апиций испытывали за столом массу удовольствий, незнакомых заурядным едокам.
И те, кто умеет судить со вку
   сом  о  произведениях  человеческого  ума,  испытывают  и  создают   себе
бесчисленное множество ощущений, неизвестных другим людям.
   О неуловимом
   Иногда в людях и  предметах  заключена  незримая  прелесть,  естественное
очарование, которое  пришлось  назвать  неуловимым,  ибо  оно  не  поддается
определению. Мне кажется, что это впечатление основано  главным  образом  на
неожиданности. Нас удивляет, например, чт
   о женщина,  которая  нам  нравится,  оказалась  привлекательнее,  чем  мы
ожидали; мы приятно удивлены тем, что ее недостатки  стушевались:  их  видят
наши глаза, но в них уже не верит  сердце.  Вот  почему  некрасивые  женщины
очень часто обладают обаянием, почти не в
   стречающимся у красавиц.  Действительно,  в  отношении  красивой  женщины
зачастую получается-обратное тому, чего мы  от  нее  ожидали:  она  начинает
казаться менее очаровательной; сперва сна поразила нас  с  хорошей  стороны,
затем - с дурной. Но хорошее впечатле
   ние поблекло, а дурное - свежо, поэтому красивые женщины редко возбуждают
сильную страсть, почти всегда достающуюся на долю тех, кто наделен обаянием,
т. е. качеством, которого мы  не  ожидали  и  не  имели  основания  ожидать.
Роскошные наряды редко придают
   очарование, зато  этим  свойством  обладает  подчас-одежда  пастушек.  Мы
восхищаемся величественными драпировками Паоло Веронезе 148, но нас  трогают
простота Рафаэля и чистота Корреджио. Паоло Веронезе много  обещает  и  дает
то, что обещал. Рафаэль и Корреджио
   обещают немного, но много дают, и это нас больше привлекает.
   Обаяние чаще заключается  в  уме,  чем  в  лице,  так  как  красота  лица
обнаруживается сразу и не таит ничего неожиданного; но ум раскрывается  лишь
понемногу, когда сам человек этого желает, и в той мере, в  какой  он  этого
желает. Ум можно скрыть с тем, чтобы пр
   оявить лишь впоследствии и создать ту  неожиданность,  которая  порождает
обаяние.
   Обаяние бывает реже свойственно чертам лица, чем мимике и движениям,  так
как последние постоянно меняются и могут ежеминутно  создать  неожиданность;
словом, женщина может быть красивой только на один лад, а хорошенькой  -