рые  человеческая  природа  не
может быть достаточно признательной,
   Благодаря действующему у нас международному  праву  победитель  оставляет
побежденным  народам  такие  великие  блага,  как  жизнь,  свободу,  законы,
имущество  и  всегда  религию,  если  только  сам  не   становится   жертвой
самообмана.
   Можно сказать, что отчужденность между народами Европы в настоящее  время
не превышает той розни, какая существовала в Римской империи после того, как
она стала деспотическим и военным государством, между ее народами и  армиями
и между отдельными армиями,
   когда, с одной стороны, армии воевали  между  собою,  а  с  другой  -  им
отдавали города на разграбление, а земли - для захвата и дележа.
   ГЛАВА IV Следствия характера религии христианской и магометанской
   Основываясь  только  на  одном   сравнении   характера   христианской   и
магометанской религии, следует без дальнейшего обсуждения принять  первую  и
отвергнуть вторую, потому что гораздо очевиднее, что религия должна смягчать
нравы людей, чем то, что та или иная ре
   лигия истинна.
   Горе   человечеству,   когда   религиядаетсязавоевателем.   Магометанская
религия, которая говорит только о мече, продолжает внушать людям тот же  дух
истребления, который ее создал.
   Достоин восхищения рассказ о Саббаконе. одном из царей-пастырей. Бог  Фив
явился ему в сновидении и приказал  лишить  жизни  всех  египетских  жрецов.
Саббакон рассудил, что боги  не  желают,  чтобы  он  продолжал  царствовать,
потому что повелевают ему исполнить то
   , что всегда было так противно их воле, и удалился в Эфиопию.
   ГЛАВА V О том, что католическая религия более согласуется с монархическим
образом правления, а протестантская - с республиканским
   В период своего возникновения и первоначального  развития  в  государстве
религия обыкновенно согласуется с общим строем правления, потому что как те,
кто ее принимает, так и те, кто ее вводит, не  имеют  иных  представлений  о
гражданском порядке, кроме тех, к
   оторые господствуют в государстве, где они родились и выросли.
   Когда два века  тому  назад  христианскую  религию  постигло  злополучное
разделение  на  католическую  и  протестантскую,  северные  народы   приняли
протестантство, южные же остались католиками.
   Причина этому та, что  у  северных  народов  существует  и  всегда  будет
существовать дух независимости  и  свободы,  несвойственный  южанам;  потому
религия без видимого главы  более  соответствует  духу  независимости  этого
климата, чем та, которая имеет такого главу
   .
   В странах, где утвердилась протестантская религия, перевороты совершались
также согласно с их политическим строем. Лютер,  имевший  на  своей  стороне
могущественных  государей,  не  мог  бы  заставить  их  признать   церковный
авторитет лица, не облеченного внешними преимуществами власти.  Кальвин  же,
на стороне которого находились жители республики или  горожане,  оттесненные
на задний план в монархиях, легко мог  обойтись  без  преимуществ  и  высших
чинов.
   Каждая из этих двух религий могла  почитать  себя  наиболее  совершенной:
потому что кальвинистская более сообразовалась  с  тем,  что  говорил  Иисус
Христос, а лютеранская - с тем, как действовали апостолы.
   ГЛАВА VI Другой парадокс БеЙля
   Бейль, надругавшись над всеми религиями вообще, поносит  и  христианство;
он осмеливается утверждать, будто истинные христиане не в состоянии основать
жизнеспособное государство. Почему же нет? Это были бы граждане, превосходно
понимающие свои обязанности
   и прилагающие все старание, чтобы их выполнять; они бы отлично  сознавали
право естественной обороны; чем требовательнее относились  бы  они  к  своим
религиозным обязанностям, тем лучше они помнили бы о  своих  обязанностях  к
отечеству. Христианские начала, гл
   убоко запечатленные в их сердцах, были бы несравненно действеннее  ложной
чести монархии, человеческих добродетелей  республик  и  раболепного  страха
деспотических государств.
   Удивительно,  что  приходится  обвинять   этого   великого   человека   в
непонимании собственной религии, в неумении  отличить  порядок  установления
христианства от самого христианства и предписания евангелия от его  советов.
Когда законодатель вместо того, чтобы изд
   авать законы, дает советы, это значит, что он понимает, что если  бы  его
советы были облечены в форму законов, они противоречили бы духу его законов.
   ГЛАВА VII О законах совершенства в религии
   Человеческие законы, обращающиеся к уму, должны давать предписания, а  не
советы. Религия, обращающаяся к сердцу, должна давать много советов  и  мало
предписаний.
   Когда, например, она дает правила не для хорошего, а для  наилучшего,  не
для блага, а для совершенства, надо, чтобы это были  советы,  а  не  законы,
потому что совершенство не касается всех людей или всех вещей.  Кроме  того,
если это законы, то для того, чтоб
   ы заставить людей соблюдать их, потребуется бесконечное множество  других
законов. Безбрачие было советом христианства; когда его сделали законом  для
известной категории людей,  возникла  необходимость  в  постепенном  издании
новых законов, чтобы принудить лю
   дей к соблюдению этого закона.  Законодатель  утомил  и  самого  себя,  и
общество, понуждая к исполнению таких предписаний, которые людьми,  любящими
совершенство, были бы исполнены как совет.

   ГЛАВА VIII О согласовании законов нравственности с законами религии
   В стране, имевшей несчастье получить свою религию не от бога,  необходимо
все-таки, чтобы религия находилась в согласии с нравственностью, потому  что
даже  ложная  религия  служит  наилучшим   ручательством   за   человеческую
честность.
   Основные правила религии Пегю заключаются в том,  чтобы  не  убивать,  не
красть,  избегать  любострастия,  не  делать  ничего  неприятного  ближнему,
напротив, делать ему, насколько возможно, добро. При соблюдении этих правил,
как уверены жители Пегю, можно спасти
   сь во всякой вере; вот  почему,  хотя  гордые  и  бедные,  они  кротки  и
сострадательны к несчастным.

   ГЛАВА IX О ссеях(536)
   Ессеи давали обет соблюдать  справедливость  по  отношению  к  людям,  не
делать никому зла, даже по  долгу  повиновения,  ненавидеть  несправедливых,
быть верными  данному  слову,  повелевать  со  скромностью,  держать  всегда
сторону правды, избегать всякой незаконной
   прибыли.
   ГЛАВА X О секте стоиков
   Различные философские секты у древних можно рассматривать как своего рода
религии. Между ними не было ни одной, правила которой были бы более достойны
человека и более пригодны для воспитания  добродетельных  людей,  чем  школы
стоиков. Если бы я мог на мину
   ту забыть, что я христианин, я бы признал уничтожение школы Зенона  одним
из величайших несчастий, постигших человечество.
   , Эта секта впадала в преувеличение лишь в таких вещах,  которые  требуют
душевного величия: в презрении к наслаждениям и страданиям.
   Она одна умела воспитывать истинных граждан; она одна  создавала  великих
людей; она одна создавала великих императоров.
   Оставьте на минуту в стороне истины откровения - и вы не найдете во  всей
природе ничего величественнее Антонинов. Даже сам Юлиан  -  да,  Юлиан  (эта
невольная похвала не сделает меня, конечно, соучастником его отступничества)
- после него не было госуда
   ря, более достойного управлять людьми.
   Видя одну тщету в богатстве, в человеческом величии, в скорби, огорчениях
и удовольствиях, стоики в то же время были поглощены  неустанной  заботой  о
счастье людей и об исполнении своих общественных обязанностей. Казалось, они
полагали, что этот священный
   дух, присутствие которого они чувствовали в себе, есть своего рода благое
провидение, бодрствующее над человечеством.
   Рожденные для общества, они считали своим уделом трудиться  для  него,  и
это было им тем менее в тягость, что награду они носили в самих себе. Находя
все свое счастье в своей  философии,  они,  казалось,  могли  увеличить  его
только счастьем других.
   ГЛАВА X] О созерцании
   Так как назначение людей состоит в  том,  чтобы  сохранять  сея,  питать,
одевать и принимать участие  в  общественной  деятельности,  то  религия  не
должна слишком поощрять их к созерцательной жизни.
   Магометане приобретают склонность к созерцанию путем привычки:  5  раз  в
день становятся они на молитву, причем от них требуется,  чтобы  они  каждый
раз оставляли, так сказать. за  порогом  все  помышления  о  земном,  и  это
воспитывает в них дух умозрения. К этом
   у следует еще добавить равнодушие ко всему окружающему, которое  дает  им
вера в неизменность судьбы.
   Если  к  этому  добавляются  еще  и  другие  причины,  способствующие  их
отчуждению от жизни, если, например, суровое правление и законы о  земельной
собственности поддерживают в них сознание непрочности земного  благополучия,
- тогда уже все погибло.
   Религия  гебров  сделала  когда-то  персидское  государство  цветущим   и
исправила в нем вредные следствия деспотизма;
   в наши же дни магометанская религия губит его.

   ГЛАВА XII О покаянии
   Следует, чтобы покаяние сопровождалось  идеей  труда,  а  не  праздности,
идеей добра, а не чего-то необыкновенного, идеей воздержания, а не корысти.
   ГЛАВА XIII О неискупимых преступлениях
   Одно место в книгах  первосвященников,  приводимое  Цицероном,  позволяет
думать,  что  римляне  признавали  некоторые  преступления  не   подлежащими
искуплению.  На  этом  Зосима  основывает   свой   рассказ,   дающий   повод
истолковывать в неблаговидном смысле побуждения, р
   уководившие Константином  при  его  переходе  в  христианство;  отсюда  и
горькая насмешка Юлиана над обращением Константина в его книге о цезарях.
   Языческая  религия,  воспрещавшая  лишь  некоторые  грубые  преступления,
удерживавшая руку, но предоставлявшая полную свободу сердцу, могла допускать
такие преступления,  которые  нельзя  было  искупить.  Но  религия,  которая
охватывает все страсти; которая одинако
   во ревниво относится как к  действиям,  так  и  к  желаниям  и  помыслам;
которая связывает нас не немногими цепями, а бесчисленными  нитями;  которая
отвергает человеческое правосудие и вводит новое; которая по  природе  своей
постоянно ведет от раскаяния к любви
   и от любви к  раскаянию;  которая  между  судьей  и  преступником  ставит
великого посредника, а между праведником и посредником - великого  судью,  -
такая религия не должна допускать неискупимых преступлений. Но хотя она всем
внушает страх и надежду, она все-та
   ки дает чувствовать, что  если  и  нет  преступления,  по  природе  своей
неискупимого, то таким преступлением может  быть  вся  жизнь  человека;  что
очень опасно испытывать- божественное милосердие все новыми преступлениями и
новыми просьбами о прощ&нии; что забот
   а  о  старых  долгах,  никогда  не  погашаемых  перед  господом,   должна
удерживать нас от новых, дабы не переполнить меры и не переступить  пределов
отеческого милосердия.
   ГЛАВА XIV Об отношении силы религии к силе гражданских законов
   Так как религия и гражданские законы должны главным образом стремиться  к
тому, чтобы делать людей добрыми гражданами, то, следовательно, если  первая
уклоняется от этой цели, вторые должны сильнее к ней стремиться, и наоборот;
другими словами, чем менее о
   буздывающей силы в религии, тем более должны обуздывать законы.
   Так, в Японии, где господствующая религия почти не имеет  догматов  и  не
обещает  ни  рая,  ни  .ада,  законы,  чтобы  восполнить  этот   недостаток,
отличаются крайней строгостью и соблюдаются с необыкновенной точностью.
   Когда религия устанавливает догмат неизбежности  человеческих  поступков,
законы   должны   быть   строже   и   общественное   управление   бдительнее
обыкновенного, так как ояи должны определять поведение  людей,  которые  без
того легко поддаются природным влечениям. Дру
   гое дело, когда религия устанавливает догмат свободы.
   Душевная лень породила магометанское учение о предопределении, которое  в
свою очередь порождает душевную лень. Говорят: так определено  богом  -  тут
делать нечего! В таком случае  людей,  усыпленных  религией,  должен  будить
закон.
   Когда религия осуждает  то,  что  гражданские  законы  должны  допускать,
появляется опасность, как бы гражданские законы в свою очередь не  допустили
чего-нибудь такого, что религия должна  осудить.  Первое  свидетельствует  о
недостатке гармонии и правильности в
   представлениях, проявляющемся во втором.
   Так, например, татары Чингис-хана, у  которых  считалось  грехом  и  даже
уголовным преступлением положить нож в  огонь,  опереться  на  бич,  ударить
лошадь уздечкой, разбить одну  кость  другою,  не  считали  грехом  нарушить
данное слово, похитить чужое имущество, ос
   корбить человека  или  убить  его.  Короче,  законы,  побуждающие  видеть
необходимое в том, что само по себе безразлично, имеют  то  неудобство,  что
побуждают видеть безразличное в том, что необходимо.
   Жители Формозы верят в нечто вроде ада, в котором наказываются  лишь  те,
которые не ходили нагими в известное время года,  носили  полотняную  одежду
вместо шелковой, ловили устриц и в делах  своих  не  советовались  с  пением
птиц. Вместе с тем они не считают за  грех  пьянство  и  разврат;  они  даже
верят, что распутство их детей приятно богам.
   Если  религия  признает  умершего   праведником   вследствие   каких-либо
случайных причин, она расточает без пользы сильнейшее из  всех  человеческих
побуждений. Индусы уверены, что воды Ганга обладают  освящающей  силой;  что
люди, умершие на его берегах, избавлены
   от  наказаний  в  будущей  жизни  и  ведут   существование,   исполненное
наслаждений. Поэтому  из  самых  отдаленных  мест  посылают  урны  с  пеплом
умерших, чтобы бросить их в Ганг.  Что  нужды  в  том,  будет  человек  жить
добродетельно или нет. - был бы только прах его б
   рошен в Ганг!
   Понятие о месте посмертных наград необходимо  предполагает  и  понятие  о
месте посмертных наказаний; коль скоро  можно  рассчитывать  на  первые  без
опасения вторых, гражданские законы теряют силу. Люди,  вполне  уверенные  в
посмертной награде, ускользают от зако
   нодателя. В них слишком  велико  презрение  к  смерти.  Чем  может  закон
обуздать человека, который уверен, что величайшее  из  наказаний  будет  для
него лишь минутой наступления блаженства!

   ГЛАВА XV Каким образом иногда ложные  религии  исправляются  гражданскими
законами
   Уважение к старине, простодушие или суеверие приводили иногда к таинствам
и  обрядам,  оскорблявшим  чувство  стыдливости.  Примеры  тому  не   редки.
Аристотель говорит, что в таких случаях закон разрешает, чтобы отцы семейств
совершали в храмах эти таинства вме
   сто  своих  жен  и  детей.  Удивительный  закон,  охраняющий   нравы   от
воздействия религии!
   Август запретил молодым людям обоего пола участвовать в каких  бы  то  ни
было  ночных  церемониях,  если  их  не  сопровождал  кто-либо  из   старших
родственников,  и  когда  он  восстановил  празднества  в  честь  Пана,   то
воспротивился тому, чтобы молодые люди бегали наг
   ими.

   ГЛАВА XVIКаким образом недостатки  политических  учреждений  исправляются
законами религии
   С другой стороны, религия может оказать поддержку  гражданскому  порядку,
когда законы бессильны это сделать.
   Так, например, если в государстве  часто  возникают  междоусобные  войны,
религия может оказать большую пользу, постановив, что в определенной области
этого государства должен соблюдаться  постоянный  мир.  У  греков  элеяне  в
качестве жрецов Аполлона пользовалис
   ь вечным миром. В Японии город Меако, почитаемый святым городом, не знает
войны в силу постановления, поддерживаемого религией. Эта  империя,  которая
стоит  как  бы  одино-кой  на  свете,  которая  не  пользуется  и  не  хочет
пользоваться никакою помощью со стороны  чужеземцев,  поддерживает  в  своих
пределах торговлю. не страдающую от войн.
   В государствах, где вопросы о войне не решаются на общем  совещании,  где
закон лишен всяких средств к  прекращению  и  предупреждению  войн,  религия
устанавливает периоды мира или  перемирий,  чтобы  дать  народу  возможность
заниматься теми работами, без которых
   государство не может существовать, каковы посев и тому подобные работы.
   Все   неприязненные   действия   между   арабскими   племенами   ежегодно
прекращались  на  четыре  месяца;  малейшее  нарушение  мира  в  это   время
почиталось кощунством. Когда каждый феодал имел во  Франции  право  войны  и
мира, религия устанавливала в определенные времена г
   ода особые перемирия.
   ГЛАВА XVII Продолжение той же темы
   Если в государстве много поводов к ненависти, необходимо,  чтобы  религия
имела много средств к примирению. Арабы, народ разбойничий,  часто  наносили
друг другу оскорбления и несправедливости. Магомет издал  закон:  "Если  кто
прощает кровь брата, он может взы
   скать с преступника убытки; но кто причинит зло обидчику, после того  как
получил от него удовлетворение, тот будет подвергнут жестоким мукам  в  день
судный".
   У германцев ненависть и  вражда  передавались  близким  родственникам  по
наследству, но не были вечными.
   Убийство  искупалось  известным  количеством  скота;  вся  семья  убитого
получала таким образом удовлетворение.  "И  это  очень  полезно,  -  говорит
Тацит,  -  потому  что  вражда  у  свободного  народа  представляет  большую
опасность". Я полагаю, что в этих примирения
   х участвовали жрецы, пользовавшиеся у них большим влиянием.
   У малайцев, которые  не  знают  примирения,  убийца,  уверенный,  что  не
избегнет возмездия  со  стороны  родственников  и  друзей  убитого,  впадает
обыкновенно в исступление, бросается на встречных  и  наносит  им  раны  или
убивает их.
   ГЛАВА XVIII
   Каким образом законы религии имеют действие гражданских законов
   Первые греки жили мелкими,  часто  рассеянными  на  большом  пространстве
племенами, промышляли пиратством на море и насилием на  суше,  не  имели  ни
гражданского порядка,  ни  законов-  Подвиги  Геркулеса  и  Тезея  дают  нам
представление о состоянии этого нарождающег
   ося народа. Что могла сделать религия более того, что она сделала,  чтобы
внушить ему отвращение к убийству?  Она  утверждала,  что  человек,  умерший
насильственной смертью,  сохраняет  гнев  против  убийцы,  наводит  на  него
смущение и ужас и добивается его удален
   ия из  тех  мест,  которые  посещал  убитый.  Нельзя  было  ни  коснуться
преступника, ни вступить с ним в разговор, не осквернив себя или не  потеряв
права быть. свидетелем в суде. Преступник изгонялся из  города,  после  чего
там совершались очистительные жертвопри
   ношения.

   ГЛАВА XIXО том, что не столько истинность или ложность  догмата,  сколько
применение его людьми во благо или во зло делает его полезным или вредным  в
гражданском о.бществе
   Самые истинные  и  самые  священные  догматы  могут  иметь  очень  дурные
последствия, если  они  не  приведены  в  связь  с  общественными  началами;
наоборот, наиболее ложные догматы могут иметь превосходные последствия, если
они находятся в согласии с этими началами.

   Религия Конфуция 13П отрицает бессмертие души, последователи Зенона также
не верят в него. И что же? Оба вероучения вывели из дурного  начала  хоть  и
неверные, но превосходные для общества заключения.
   Религия Тао и Будды верит в бессмертие души, но из  этого  столь  святого
догмата выводит ужасные заключения.
   Почти во всем свете и во все времена верование в бессмертие  души,  дурно
понятое, побуждало жен, рабов,  подданных  и  друзей  умершего  лишать  себя
жизни, чтобы и в ином мире служить предмету своего почитания или любви.  Так
делалось в Вест-Индии, а также у да
   тчан; так делается еще и поныне в Японии, в Макассаре и во многих  других
местностях земного шара.