ком достоинства, и лишить их этого преимущества значило бы нанести  им
весьма чувствительный удар. Отсюда понятно, почему  подданные  не  следовали
примеру своих королей.
   ГЛАВА XXV Хильдерик
   "У германцев браки соблюдаются строго, - говорит Тацит, -  там  не  видят
ничего потешного в пороках н не называют разврата обычаем или образом жизни;
среди этого столь многочисленного народа редко встречаются случаи  нарушения
супружеской верности".
   Этим объясняется изгнание  Хильдерика:  он  оскорблял  строгость  нравов,
которую не успело еще изменить завоевание.
   ГЛАВА XXVI О совершеннолетии франкских королей
   Варварские  народы,  не  возделывающие   земель,   не   имеют   земельной
собственности и, как мы сказали, руководствуются  более  международным,  чем
гражданским правом, поэтому о;1И почти всегда вооружены. Тацит говорит,  что
"германцы отправляли все частные и общест
   венные дела с оружием в руках, Они подавали голоса, потрясая кольями. Как
только юноша оказывался в состоянии носить оружие, его представляли собранию
и давали ему в руки копье. С этого момента он переставал быть  ребенком;  до
этого он был членом семьи, о
   тныне он становился членом республики".
   "Орлы, - говорил король остготов, - перестают кормить своих птенцов,  как
только окрепнут их крылья и когти; они уже  не  нуждаются  в  чужой  помощи,
когда могут сами вылетать на поиски добычи. И  было  бы  недостойно  считать
наших молодых людей, находящихся в нашем  войске,  слишком  малолетними  для
того, чтобы распоряжаться своим имуществом и управлять своими поступками.  У
готов совершеннолетие определяется доблестью".
   Хильдеберту  II  было  15  лет,  когда  его  дядя  Гонтран  объявил   его
совершеннолетним и способным управлять самостоятельно.
   Из закона рипуарских франков видно, что юноша считался совершеннолетним и
способным носить оружие  с  пятнадцатилетнего  возраста.  "Сын  рипуарня,  -
сказано там, - отец которого умер или был убит,  не  может  ни  прибегать  к
защите суда, ни привлекаться к судебн
   ой ответственности, прежде чем ему исполнится 15 лет; с этой же  поры  он
или отвечает за себя сам, или избирает себе защитника". Нужен был зрелый ум,
чтобы защищаться на суде, и достаточно окрепшее  тело,  чтобы  защищаться  в
сражении. Для бургундов, у котор
   ых тоже существовал обычай судебных поединков, совершеннолетие  наступало
также в 15 лет.
   Агафий говорит, что оружие у франков было легкое, а потому  они  и  могли
быть совершеннолетними уже в пятнадцатилетнем возрасте. Впоследствии  оружие
стало тяжеловеснее, оно было очень тяжелым уже при Карле  Великом,  как  это
видно из наших капитуляриев и ром
   анов. Те, которые имели феоды  и  вследствие  этого  были  обязаны  нести
военную службу, считались тогда совершеннолетними лишь в возрасте 21 года.
   ГЛАВА XXVII Продолжение той же темы
   Мы видели, что у германцев  несовершеннолетние  не  принимали  участия  в
собрании; они были  членами  семьи,  но  еще  не  были  членами  республики.
Поэтому-то дети Хлодомира, короля Орлеанского и  завоевателя  Бургундии,  не
были объявлены королями, так как по причин
   е своего юного возраста они не могли быть представлены собранию. Они  еще
не были королями, но должны были стать ими, как только будут способны носить
оружие; пока же государством управляла их бабка Клотильда. Их дяди -  Лотарь
и Хильдеберт - умертвили и
   х и разделили между собою их государство. Этот случай  послужил  причиной
того, что впоследствии несовершеннолетние  принцы  провозглашались  королями
тотчас после смерти своих отцов. Так, герцог Гундовальд, спасая  Хильдеберта
II от жестокостей Хильперика, пр
   овозгласил его королем в пятилетнем возрасте.
   Но даже и на этой перемене сказалось  влияние  первоначального  народного
духа, так как все дела и распоряжения совершались помимо малолетних  королей
и даже не от их имени. Так у франков возникла двойная администрация: ОДЕ; а,
связанная с особой малолетнего короля, а другая, относившаяся к королевству.
Внутри феодов тоже появилось различие между делами  личной  опеки  и  делами
управления.
   ГЛАВА XXVIII Об усыновлении у германцев
   Германцы становились совершеннолетними, получая оружие;  таким  же  точно
способом они усыновлялись. Так, Гон-тран,  желая  объявить  совершеннолетним
своего племянникп Хильдеберта и сверх того усыновить  его,  сказал  ему:  "Я
вложил тебе в руки это копье в знак
   того, что отдаю тебе все мое королевство".  И,  обратившись  к  собранию,
добавил: "Вы видите, что сьш мой Хильдеберт стал  мужем,  повинуйтесь  ему".
Теодорих, король остготов, желая усыновить короля герулов, писал  ему:  "Наш
обычай усыновлять посредством оружи
   я прекрасен, так как одни только мужественные  люди  достойны  называться
нашими детьми. В этом обряде заключается такая сила, что всякий, над кем  он
был совершен, согласится скорее умереть, чем вынести какой-либо позор. Итак,
по обычаю народа и потому, что ты муж,  мы  усыновляем  тебя  этими  щитами,
мечами н конями, которых посылаем тебе".
   ГЛАВА XXIX О жестокости франкских королей
   Из франкских королей не один только Хлодвиг предпринимал походы в Галлию.
Многие его родственники совершали походы туда во главе отдельных племен;  но
так как он имел больший успе и мог лучше вознаграждать тех, кто следовал  за
ним, то франки стекались к н
   ему из всех племен, а прочие вожди были не в силах ему сопротивляться. Он
замыслил истребить весь свой род и привел  в  исполнение  этот  замысел.  Он
опасался, говорит Григорий Турскнй 97, чтобы франки не  взяли  себе  другого
вождя. Его дети и преемники следов
   али, насколько могли, его примеру: брат, дядя, племянник, даже сын и отец
беспрерывно составляли заговоры против всей  своей  семьи.  Закон  постоянно
разделял монархию, а страх, честолюбие и жестокость стремились  воссоединить
ее.
   ГЛАВА XXX О народных собраниях у франков
   Выше было  сказано,  что  народы,  не  возделывающие  земель,  пользуются
большой свободой. Таковы были германцы. Тацит говорит, что они предоставляли
своим королям или вождям лишь весьма умеренную власть, а  Цезарь  -  что  во
время мира у них не было общего начал
   ьника, но что в каждом селении старейшины вершили правосудие  над  своими
односельчанами. Поэтому в  Германии  франки  и  не  имели  короля,  как  это
прекрасно доказывает Григорий Турский.
   Старейшины, говорит Тацит, совещаются о незначительных делах, а о  важных
совещается  весь  народ;   однако   дела,   которые   обсуждаются   народом,
представляются также и  на  рассмотрение  князей.  Как  свидетельствуют  все
памятники, этот обычай сохранился и после зав
   оевания.
   Тацит  говорит,  что  уголовные  дела  могли  вноситься  на  рассмотрение
собрания. Так было и после завоевания,  и  знатнейшие  вассалы  судились  на
собрании.
   ГЛАВА XXXI О власти духовенства при королях первой династии
   У варварских народов духовенство пользуется обыкновенно большой  властью,
так как оно обладает и авторитетом, связанным  с  религией,  и  могуществом,
которое у подобных народов  порождается  суеверием;  потому  мы  и  видим  у
Тацита, что у германцев жрецы пользова
   лись большим  уважением;  так,  они  наблюдали  за  порядком  в  народных
собраниях. Только им одним было дозволено карать, вязать и бить, что  они  и
делали, но не по приказу государя и не для наложения наказания, а как бы  по
вдохновению божества, всегда присутст
   вующего среди воинов.
   Поэтому не надо удивляться тому, что с самого воцарения  первой  династии
епископы являются  верховными  судьями,  что  они  присутствуют  в  народных
собраниях, что они оказывают большое влияние на решения  королей  и  что  их
осыпают такими богатствами.
   КНИГА  ДЕВЯТНАДЦАТАЯ  О  законах  в  их  отношении  к  основным  началам,
образующим общий дух, нравы и обычаи народа
   ГЛАВА I О предмете этой книги
   Предмет этот очень обширен. В этой массе мыслей,  которые  представляются
моему уму, я буду обращать внимание более на порядок  вещей,  чем  на  самые
вещи. Я должен пробиваться то направо, то налево, чтобы выйти к свету.
   ГЛАВА II О том, как необходимо, чтобы умы были подготовлены к  восприятию
наилучших законов
   Ничто не  было  столь  нестерпимо  для  германцев,  как  суд  Вара-  Суд,
учрежденный Юстинианом у  лазийцев  над  убийцей  их  короля,  показался  им
ужасным и варварским делом. Митридат в своей речи против римлян более  всего
упрекает их за формальности их судопроизвод
   ства. Парфяне не могли выносить этого царя, который, получив воспитание в
Риме, был со всеми приветлив и для  всех  доступен.  Сама  свобода  казалась
несносной народам, которые не привыкли ею пользоваться.  Так  чистый  воздух
бывает иногда вреден для обитателе
   й болотистых стран.
   Венецианец по имени Бальби, находясь в Пегю,  был  приведен  к  туземному
королю. Последний, услыхав, что в Венеции нет короля, так расхохотался,  что
закашлялся н потом лишь с большим трудом мог говорить со своими придворными.
Какой законодатель мог бы предл
   ожить народное правление подобным народам?
   ГЛАВА III О тирании
   Вот  два  рода  тирании:  одна  действительная,  которая  заключается   в
насильственном  правлении,  другая  -  тирания  мнения,  которая  дает  себя
чувствовать, когда правители вводят порядки, противные образу мыслей народа.
   Дион говорит, что Август хотел принять имя Ромула. но, узнав,  что  парод
боится, как бы он не захотел стать  царем,  отказался  от  этого  намерения.
Древнейшие римляне не захотели иметь царя, потому что не могли  терпеть  его
власти. Римляне эпохи Августа не за
   хотели иметь царя, потому что не хотели терпеть его  обычаев,  ибо,  хотя
Цезарь, триумвиры, Август были настоящими царями, они сохранили псе  внешние
признаки равенства и их частная жизнь не имела  ничего  общего  с  пышностью
прежних царей. Поэтому сказать, чт
   о римляне не хотели царя, значит сказать, что они не хотели менять  своих
обычаев на обычаи народов Африки и Востока,
   Дион говорит, что римский народ  вознегодовал  на  Августа  за  некоторые
изданные им  слишком  суровые  законы;  но  когда  Август  велел  возвратить
изгнанного  из  города  партиями  актера  Пилада,  то   это   неудовольствие
прекратилось. Подобный народ живее чувствует тира
   нию, когда изгоняют комедианта, чем когда лишают народ всех его законов.
   ГЛАВА IV Что такое общий дух
   Многие  вещи  управляют  людьми:  климат,   религия,   законы,   принципы
правления, примеры  прошлого,  нравы,  обычаи;  как  результат  всего  этого
образуется общий дух народа.
   Чем более усиливается в народе действие одной из этих причин,  тем  более
ослабляется действие прочих.  Над  дикарями  властвуют  почти  исключительно
природа и климат, китайцами управляют обычаи, в Японии  тираническая  власть
принадлежит законам, над Лакедемоно
   м в былое время господствовали нравы, принципы правления и нравы  старины
господствовали в Риме.
   ГЛАВА V О том, как важно избегать всего, что  может  изменить  общий  дух
нации
   Если бы на свете  был  народ  с  общительным  нравом,  открытым  сердцем,
веселым характером, одаренный вкусом  и  способностью  легко  сообщать  свои
мысли; если бы это был народ  живой,  приятный,  веселый,  иногда  ветреный,
часто нескромный, н если бы при этом он обл
   адал мужеством, великодушием и определенными понятиями  о  чести,  то  не
следовало бы стеснять законами  его  обычаев,  чт(r)бы  не  стеснить  и  его
добродетелей.  Если  характер  в  целом  хорош,  то  не  беда,  если  в  нем
оказываются и некоторые недостатки.
   У такого народа  можно  было  бы  обуздать  женщин,  создать  законы  для
исправления их нравов и ограничения их роскоши;
   но почем знать, не утратил ли бы он от этого тот вкус,  который  является
источником его  богатства,  и  ту  вежливость,  которая  привлекает  к  нему
иностранцев?
   Законодатель должен сообразоваться с народным духом, поскольку  этот  дух
не противен принципам правления, так как  лучше  всего  мы  делаем  то,  что
делаем свободно и в согласии с нацизм природным гением.
   Внушите дух педантизма народу, веселому по своей природе, - и государство
ничего  не  выиграет  от  этого  ни  для  своего  внешнего,  ни  для  своего
внутреннего благополучия. Не мешайте же  этому  народу  серьезно  заниматься
пустяками и весело - серьезными делам
   и.
   ГЛАВА VI О том, что не все следует исправлять
   Оставьте нас такими, каковы мы есть, сказал один дворянин,  принадлежащий
к нации, очень похожей на ту, которую мы только  что  описали.  Природа  все
исправляет. Она наделила нас живостью, способной оскорблять и  нарушать  все
правила приличия, но это исправля
   ется в нас вежливостью, которую порождает та же самая живость,  внушающая
нам склонность к общежитию и в особенности к женскому обществу.
   Оставьте  нас  такими,  каковы  мы  есть.  Наши  нескромные  качества   в
соединении  с  нашей  незлобивостью  делают  непригодными  для  нас  законы,
подавляющие дух общительности.
   ГЛАВА VII Об афинянах и лакедемонянах
   Афинский народ, продолжает тот же дворянин,  имел  некоторое  сходство  с
нашим. Он вносил веселость в дела, остроумная шутка нравилась ему в суде  не
меньше, чем в театре. Живость, с которой он обсуждал дела, он проявлял и при
выполнении этих дел. Лакедемоня
   не отличались важным, серьезным, молчаливым и  сдержанным  характером.  У
афинянина  столь  же  мало  можно  было  выиграть   важностью,   сколько   у
лакедемонянина - шутками.
   ГЛАВА VIII Последствия духа общительности
   Чем более народы общаются друг с другом,  тем  легче  они  изменяют  свои
обычаи, так как они чаще видят  друг  друга  и  лучше  замечают  особенности
отдельных лиц. Климат, возбуждающий в народе потребность общения, возбуждает
в нем также и жажду перемен, а то, чт
   о вызывает в народе жажду перемен, формирует также и его вкус.
   Общество женщин портит нравы и формирует вкус. Желание  нравиться  более,
чем другие, порождает наряды, а желание нравиться более, чем можешь  сам  по
себе,  порождает  моды.  Моды  же  -  дело  очень  важное.  Чем  прихотливее
становится ум людей, тем более умножаю
   т они отрасли своей торговли.
   ГЛАВА IX О тщеславии и гордости народов
   Тщеславие  служит  для  правительства  настолько  же  полезной  пружиной,
насколько гордость - опасной. Достаточно только представить  себе,  с  одной
стороны, бесчисленные  блага,  вытекающие  из  тщеславия:  отсюда  рождаются
роскошь, промышленность, искусство, моды
   , вежливость, вкус;
   с  другой  стороны,  вспомним  бесчисленное  множество  зол,  порождаемых
гордостью  некоторых  пародов:  леность,   бедность,   пренебрежение   всем,
истребление народов, случайно оказавшихся под их властью, и даже  разрушение
своей собственной нации. Леность порождаетс
   я гордостью, труд - следствие тщеславия. Гордость заставляет  испанца  не
работать; тщеславие побуждает француза научиться работать лучше других.
   Всякий ленивый народ отличается  важностью,  ибо  те,  кто  не  работает,
считают себя как бы владыками тех, кто работает.
   Изучите все народы, и вы увидите, что у большинства их важность, гордость
и лень идут рука об руку.
   Народы Ахима горды и ленивы: у кого нет рабов, тот нанимает раба хотя  бы
для того только, чтобы он прошел с ним сотню шагов и пронес две кружки риса;
эти люди сочли бы за бесчестие нести их сами.
   Есть много мест на земле, где люди отращивают себе ногти в знак того, что
они не работают.
   Индийские женщины считают для себя стыдом учиться  читать.  Это,  говорят
они, дело рабов, поющих гимны в пагодах. В одной касте женщины не прядут;  в
другой - делают только корзины и цыновки и  даже  не  могут  толочь  рис;  в
третьей - они не должны ходить за во
   дой. Гордость установила свои правила  и  заставляет  следовать  им.  Нет
надобности говорить, что нравственные качества производят различные действия
в зависимости от других качеств, с которыми они  связаны.  Так,  гордость  в
сочетании с безмерным честолюбием,
   возвышенными  понятиями  и  т.  д,  произвела  у  римлян  всем  известные
последствия.
   ГЛАВА Х О характере испанцев и китайцев
   Различные характеры  народов  являются  смесью  добродетелей  и  пороков,
хороших и дурных  качеств.  Есть  счастливые  смешения,  производящие  много
добра, часто  неожиданного,  есть  и  такие,  которые  столь  же  неожиданно
производят много зла.
   Честность  испанцев  славилась  во  все  времена.  Юстин  говорит  нам  о
верности, которую они проявляют,  охраняя  вверенное  им  добро.  Они  часто
жертвовали жизнью, чтобы сохранить его в тайне. Эту верность  они  сохранили
доныне. Все народы, ведущие торговлю в Кади
   ксе, доверяют свое состояние испанцам и никогда в этом  не  раскаивались.
Но это прекрасное качество в  соединении  с  их  ленью  образует  сочетание,
имеющее вредные для них последствия: народы Европы ведут у них на глазах всю
торговлю их монархии.
   Характер  китайцев  представляет  собой  другую  смесь,   противоположную
характеру испанцев.  Необеспеченность  существования  развивает  в  китайцах
поразительное трудолюбие и такую чрезмерную  жажду  стяжания,  что  ни  одна
торговая нация не может им довериться. Эта
   общеизвестная их нечестность сохранила за ними японскую торговлю. Ни один
европейский купец не решился попытаться вести ее от их  имени,  несмотря  на
то, что их  северные  приморские  области  представляли  для  этого  большие
удобства.
   ГЛАВА XI Размышление
   Все это  я  сказал  отнюдь  не  для  того,  чтобы  уменьшить  бесконечное
расстояние между пороками и добродетелями:
   избави бог! Я хотел только объяснить,  что  не  все  политические  пороки
являются порошками нравственными и что не все пороки  нравственные  являются
пороками политическими. Это всегда  должны  иметь  в  виду  те,  кто  издает
законы, противные общему духу.
   ГЛАВА XII О нравах и обычаях в деспотическом государстве
   Один из основных принципов деспотического государства состоит в том,  что
там никогда не следует изменять  нравы  и  обычаи.  Ничто  скорее  этого  не
вызовет там революции. Причина тут в  том,  что  в  этих  государствах,  так
сказать, совсем нет законов. Там есть то
   лько нравы и обычаи, разрушив их, вы разрушите все.
   Законы издаются, а правы внушаются; последние  более  зависят  от  общего
духа, а первые - от отдельных учреждений; но извращать общий дух столь же  и
даже более опасно, чем изменять отдельные учреждения.
   Люди менее общаются друг с другом в странах, где каждый и как  начальник,
и как подчиненный проявляет произвольную власть и страдает от нее, чем в тех
странах, где свобода господствует во всех сословиях. Поэтому нравы и  обычаи
там менее изменяются, а наиб
   олее  укоренившиеся  обычаи  приближаются   к   законам.   Государю   или
законодателю приходится там нарушать нравы и обычаи в меньшей степени, чем в
любой другой стране мира,
   Женщин там обыкновенно держат взаперти, и они не имеют никакого  влияния.
В других странах, где они живут в обществе мужчин, их желание  нравиться,  а
также желание мужчин нравиться им производят постоянные перемены в  обычаях.
Оба пола портятся и утрачивают свои отличительные и  существенные  качества;
то, что было непреложным, становится произвольным,  и  обычаи  изменяются  с
каждым днем.
   ГЛАВА XIII Обычаи китайцев
   Но где обычаи неистребимы,  так  это  в  Китае.  Там  женщины  совершенно
изолированы от мужчин, а нравы и обычаи преподаются в  школах.  Там  ученого
узнают по непринужденности его поклона. Эти обычаи, раз навсегда принятые за
правила  важными  учеными,  укореняются  там  в  качестве   основных   начал
нравственности и уже более не изменяются.
   ГЛАВА XIV Каковы естественные средства изменения нравов и обычаев народа
   Мы  сказали,  что  законы  являются  частными   и   точно   определенными
устан