При Елизавете политика русского правительства становится более
национальной, но надежды народа на возврат к родной старине, не
оправдались. Дочь Петра повела Россию по проложенному ее отцом пути - по
пути подражания Европе.
       В эпоху царствования Елизаветы, неплохой по своим духовным задаткам,
женщины, но находившейся под обаянием идеи своего отца о необходимости
духовного подражания Западу, европейские философские и политические идеи
окончательно утверждаются среди высших слоев общества. А это создает
благоприятную духовную почву для расцвета в России масонства.
       Роль шляхетства, как тогда называли дворянство, при Елизавете еще
более сильно выросла. Сенат разъяснил, что "в дворянстве надлежит считать
только потомственных дворян, которые докажут свое дворянское происхождение
установленным порядком... Этими распоряжениями дворянство было превращено в
замкнутое сословие".
       В Московской Руси дворянство было создано как военный слой,
получивший землю и крестьян во временное владение за несение военной
службы. В дворяне верстались люди разных сословий. Указы Елизаветинского
Сената окончательно рвали с этой традицией Московской Руси, первые удары
которой нанес отец Елизаветы. Из сословия потомственных воинов, оберегавших
национальную независимость страны, дворянство превращалось в потомственное
благородное сословие, которое владело землей и крестьянами благодаря своему
благородному происхождению. Из слоя, необходимого стране, дворянство
превращается в касту, которая желает владеть данной их предкам землей и
крестьянами, но не желает служить Государству.
       "При Елизавете, - пишет С. Платонов, - дворяне начинают уже мечтать
о полной отмене этой повинности, облегченной для них указом Императрицы
Анны." (45)
       Ничего замечательного в области развития самобытных начал русской
культуры в эпоху Елизаветы не произошло. Московский университет и
Шляхетский корпус становятся рассадниками европейской культуры и масонства.
Единственным крупным культурным деятелем этой эпохи был только М.
Ломоносов, ярко блиставший среди посредственных немецких профессоров,
наводнивших университет. По оценке Пушкина "между Петром I и Екатериной II
он один является самобытным сподвижником просвещения. Он создал первый
университет. Он, лучше сказать, сам был первым нашим университетом".
       Чрезвычайно характерно, что Ломоносов был уроженцем северного края,
который не знал крепостного права и был хранителем русской традиционной
культуры. В центре страны, где развившееся крепостное право закрывало
крестьянам дорогу к овладению культурой, Ломоносов появиться не мог.
Крепостное право погубило много даровитых людей среди крестьянства, которые
могли бы внести большой вклад в русскую культуру. К вершинам знания
пробился в числе единиц один Ломоносов. А сколько Ломоносовых не смогло
развернуть свои большие дарования.
       Ибо после революции, совершенной Петром во всех сферах жизни "как и
при всех революциях в мире - мы видим только то, что осталось, то, что все
таки выросло, и не видим того, что погибло. Мы видим Ломоносовых, которым
удалось проскочить, видим Шевченко или Кольцова, которые проскочили
изуродованными, и мы не видим и не можем видеть тех, кто так и не смог
проскочить. Мы видим Растрелевские дворцы, но тот русский стиль зодчества,
который в Московской Руси дал такие поразительные образцы, заглох и до сего
времени заглохла русская иконопись.
       Заглох русский бытовой роман - даже русский язык стал глохнуть, ибо
тот образованный слой, который должен был создавать русскую литературную
речь, лет полтораста не только говорил, но и думал по-французски. Заглохло
великолепное ремесло Московской Руси..." (46)
       Общий вывод об итогах правления Елизаветы, который может сделать
беспристрастный историк, таков: надежды народа, что Елизавета свернет с
губительного пути, на который встал ее отец и по которому вели Россию
предшественники Елизаветы, - не оправдались.
       Верховная власть не вернулась к политическим принципам самодержавия,
а осталась на идейных позициях западного абсолютизма, обоснованного злым
гением православия - Феофаном Прокоповичем в "Правде Воли Монаршей".
Патриаршество не было восстановлено. Православной церковью по-прежнему
управлял Синод, во главе которого стояли назначенные властью чиновники.
Государство и церковь по-прежнему применяли грубые насилия против
старообрядцев.
       Главой православной Церкви, благодаря нелепому протестантскому
принципу, введенному Петром, после смерти Елизаветы оказался презиравший
православие и все русское, немец по духу, Петр III. Никакого решительно
возврата к традициям самобытной русской культуры не произошло. Влияние
иностранцев на внутренние дела России правда ослабло, но зато сильно
выросло влияние европейской философии, европейских политических идей и
европейского масонства на европеизировавшиеся круги аристократии и
дворянства. Эпоха Елизаветы - эпоха окончательного отхода высших слоев
русского общества от традиций русской православной культуры и
окончательного утверждения в России масонства - породившего и воспитавшего
космополитическую русскую интеллигенцию - убийцу русского национального
государства.


1.   И. Солоневич. Диктатура слоя", стр. 87.
2.   Речь идет о духовном перевороте очень болезненно пережитом в Германии,
когда в нее нахлынул поток идей Итальянского Возрождения.
3.   Западный механизированный новый варвар.
4.   В. Шубарт. Запад и душа Востока.
5.   Проф. Рязановский. Обзор русской культуры, стр. 459 и стр. 460.
6.   Проф. Рязановский. Обзор русской культуры, стр. 459 и стр. 460.
7.   Memoirs et relations Politiques du baron de Vitrolles T.J., Paris,
1884, р. 119.
8.   В. О. Ключевский. Курс русской истории.
9.   В. О. Ключевский. Курс русской истории.
10.   Валишевский. Петр Великий.
11.   Епископ Иоанн. "Происхождение закона о престолонаследии в России",
Шанхай, 1936 г.
12.   Епископ Иоанн. "Происхождение закона о престолонаследии в России",
Шанхай, 1936 г.
13.   Епископ Иоанн. "Происхождение закона о престолонаследии в России",
Шанхай, 1936 г.
14.   С. Платонов. Учебник Русской Истории. Стр. 227.
15.   Епископ Иоанн. "Происхождение закона о престолонаследии в России",
Шанхай, 1936 г.
16.   В. Иванов. "От Петра I до наших дней". Стр. 142-143.
17.   За неуплаченные подати били на правеже, то есть в публичных местах
били по ногам палками до тех пор, пока недоимщик или кто-нибудь из его
родных не соглашался  уплатить недоимку.
18.   П. Н. Милюков. "Верховники и шляхетство".
19.   С. Платонов. Лекции по русской истории. Петроград. 1915 год, стр.
553- 555.
20.   Михайлов. Сборник истории. Материалов и документов. СПб. 1873 г.
21.   Епископ Иоанн. "Происхождение закона о престолонаследии в России",
Шанхай, г., стр. 62-63.
22.   П. Знаменский. Руководство к Русской Церковной Истории, Казань. 1887
г.
23.   Г. Федотов. Новый град, стр. 29.
24.   Г. Федотов. И есть, и будет.
25.   Л. Тихомиров. Монархическая государственность.
26.   Шмурло. История России.
27.   С. Платонов. Учебник Русской Истории. Стр. 234.
28.   Г. К. Лукомский. Русская старина. Мюнхен. Из-во Орхис. Стр. 86
29.   В. Иванов. От Петра I до наших дней.
30.   Г. Знаменский. Руководство к Русской Церковной Истории, Казань. 1887
г.
31.   В. А. Бильбасов. История Екатерины II, том I, стр. 101-102.
32.   В. А. Бильбасов. История Екатерины II. Том I. стр. 206.
33.   С. Платонов. Учебник Русской Истории. Стр. 237.
34.   С. Платонов. Учебник Русской Истории.
35.   С. В. Ешевский. Масонство в России. "Русская старина". 1882 г.
   36. П.  Знаменский.  Руководство к Русской Церковной Истории, Казань.
1887 г.
   37. П.  Знаменский.  Руководство к Русской Церковной Истории, Казань.
1887 г.
   38. П.  Знаменский.  Руководство к Русской Церковной Истории, Казань.
1887 г.
   39. П.  Знаменский.  Руководство к Русской Церковной Истории, Казань.
1887 г.
40.   В. О. Ключевский. Курс русской истории.
41.   Речь идет о кружке князя Козловского.
42.   В. Зеньковский. История русской философии. Т. I, стр. 64.
43.   Зеньковский. История русской философии. Т. I.
44.   В. О. Ключевский. Очерки и речи. Том II, стр. 255-256.
45.   С. Платонов. Учебник русской истории.
46.   И. Солоневич. Петр I.


                               БОРИС БАШИЛОВ

                         "ЗЛАТОЙ ВЕК" ЕКАТЕРИНЫ II

                   МАСОНСТВО В ЦАРСТВОВАНИЕ ЕКАТЕРИНЫ II


                                 ОГЛАВЛЕНИЕ

      I.       ПЕТР III И ПРИЧИНЫ НЕДОВОЛЬСТВА ЕГО ПОЛИТИКОЙ
       II.      СВЕРЖЕНИЕ ПЕТРА III
       III.     ДВОРЦОВЫЕ ПЕРЕВОРОТЫ И МАСОНЫ
       IV.     НАЧАЛО "ФИЛОСОФСКОГО" ВЕКА В РОССИИ
       V.      "ИМПЕРАТРИЦА-ФИЛОСОФ" ВЕЛИКАЯ ГОНИТЕЛЬНИЦА И РАЗОРИТЕЛЬНИЦА
                 ПРАВОСЛАВИЯ
       VI.     ЧЕМ ЗАНИМАЛИСЬ РУССКИЕ МАСОНЫ В "ЗОЛОТОЙ ВЕК ВЕЛИКОЙ
ЕКАТЕРИНЫ"?
       VII.    РАСЦВЕТ МАСОНСТВА В ПРАВЛЕНИЕ "ИМПЕРАТРИЦЫ-ФИЛОСОФА"
       VIII.   "НАКАЗ" ЕКАТЕРИНЫ II И СТРЕМЛЕНИЕ МАСОНОВ ИСПОЛЬЗОВАТЬ ЕГО
ДЛЯ СВОИХ
                 ЦЕЛЕЙ
       IX.     СВЯЩЕННЫМ СИНОДОМ УПРАВЛЯЮТ МАСОНЫ-АТЕИСТЫ
       X.      ПУГАЧЕВЩИНА И ЕЕ ИДЕЙНЫЙ СМЫСЛ
       XI.     ПОИСКИ "ИСТИННОГО МАСОНСТВА"
       XII.    МАСОН НОВИКОВ В РОЛИ "ПРОСВЕТИТЕЛЯ" РУССКОГО НАРОДА
       XIII.   СОЗДАНИЕ МАСОНАМИ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ
       XIV.   КАК ФАНАТИКИ ДОСТИГАЮТ ВЛАСТИ
       XV.    ПОДГОТОВКА МАСОНАМИ "ВЕЛИКОЙ" ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
       XVI.   ПОКА БУДУТ ВОЛЬТЕРЫ БУДУТ И МАРАТЫ
       XVII.  ПРИЗНАНИЯ МАСОНОВ О ТОМ, ЧТО ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ - ДЕЛО ИХ
РУК
       XVIII. КАК ОНИ ЛГАЛИ О ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
       XIX.   ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И РУССКИЕ ВОЛЬТЕРЬЯНЦЫ И МАСОНЫ
       XX.     ДУХОВНЫЙ ОТЕЦ РУССКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ МАСОН А. РАДИЩЕВ
       XXI.    ЗАПРЕЩЕНИЕ МАСОНСТВА
       XXII.   МИФ О "ЗЛАТОМ ВЕКЕ ЕКАТЕРИНЫ II" И ИСТОРИЧЕСКАЯ ПРАВДА
       XXIII.  ПЕРВЫЕ ПРОБЛЕСКИ РУССКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО МИРОСОЗЕРЦАНИЯ

---------------------------------------------------------------------------


              I. ПЕТР III И ПРИЧИНЫ НЕДОВОЛЬСТВА ЕГО ПОЛИТИКОЙ

       В 1762 году Елизавета умирает. На русский трон вступает совершенно
чуждый России человек, Петр III, ненавидящий все русское. Как наследника и
шведского и русского престола, его учили одновременно и русскому и
шведскому языку. Закон Божий ему одновременно преподавали и пастор, и
русский священник. В результате Петр III не знал хорошо ни шведского, ни
русского языка. Что касается веры, то по свидетельству знавших его
"промыслом касательно веры он был более протестант, чем русский." (1)
       "Православие в нем было смешано с протестантством, - замечает С.
Платонов, - и он сам не в состоянии разобрать во что он верует".
       Петр III, как мы это знаем из свидетельств современников, интересы
Гольштинии ставил выше интересов России, модель города Киля, по его словам,
ему понравилась больше, чем "все русское государство".
       Во время Семилетней войны будущий русский император посылал
секретные сведения Фридриху II. Об этом пишет сам Фридрих в своих мемуарах.

       Английский посланник Кейт, член известной английской масонской семьи
и сам масон, вошел в доверие к Петру III и сообщал Фридриху II все, что
узнавал от него. Дело дошло до того, что весной 1758 года датское
правительство, а позже французское правительство поручило довести до
сведения канцлера Воронцова о предосудительных сношениях Кейта с Великим
Князем и Фридрихом II.
       Карл-Ульрих так и остался Карлом-Ульрихом, хотя его, при обращении в
православие и переименовали в Петра III. Его сумасбродное поведение после
того, когда он стал русским императором, доказывает это.
       Нет никакого смысла перечислять все сумасбродные поступки Петра,
которыми он восстановил против себя разные слои тогдашнего общества,
вспомним только "позицию", занятую им по отношению к Православной Церкви.
(2) Петр III высказал пожелание, чтобы священники обрили бороды и ходили
как протестантские пасторы в сюртуках, хотел устроить во дворце
протестантскую церковь.
       Петр III отдал указ окончательно взять все церковные владения в
казну, а духовным лицам платить жалование, как государственным служащим.
       Эти намерения нового императора вызвали сильное волнение среди
духовенства.
       Пользовавшийся большой популярностью среди народа Митрополит
Ростовский Арсений, написал Петру III протест:
       "В первую неделю святого и великого поста, - пишет очевидец, -
митрополит Ростовский Арсений, по окончании богослужения в соборе, пришел в
келью, уединясь писал к Его Императорскому Величеству прошение, которое
состояло из книг пророческих и священного писания, весьма жалостно и
плачевно, острого и высокого рассуждения, и отправлено оное с
иеросхимонахом Лукой в Санкт-Петербург, которое и вручено было Его
Величеству в собрании генералитетов и прочтено с остановкою оберсекретарем.
И Государь был в великом азарте, а той схимник от страха лишась ума, был
послан в Невский монастырь, где шесть недель и находился под караулом, и
возвращен с указом, чтоб быть безысходному из келий, за присмотром
настоятеля, и никакого решения на мое прошение не учинено тогда".
       "Духовенство в отчаянии от указа, который был издан в первые же дни
царствования, - писал Прусский посланник Гольц Фридриху II, - и которым оно
лишается всех своих владений и будет получать деньги на свое содержание,
предоставило ко двору свое послание на русском и латинском языках, в
котором жалуется на насилие, причиненное ему этим указом, на странный
относительно его образ действий, которого нельзя было бы ожидать даже от
басурманского правительства, тогда как такое насилие учинено православным.
Духовенство тем более опечалено таким поступком, что, по его словам, не
подлежит сомнению, что оно подверглось такому насилию потому только, что
духовные являются служителями Божьими". "Донесения полученные вчера и
позавчера от начальников отдаленных провинций, - пишет Гольц Фридриху II, -
доказывают насколько духовенство старается восстановить народ против
монарха. Донесения свидетельствуют, что дух возмущения и недовольства
становится настолько всеобщим, до, что они, губернаторы, не знают, какие
принять меры для успокоения умов и требуют наставлений у двора. Они должны
бы прибегнуть к мерам жестоким, чтобы укротить народ. Все это страшно
встревожило двор."
       Указ Петра III о вольности дворянству вызвал сильнейшее возбуждение
в крестьянстве. Крестьяне ожидали, что освободив от "крепости" помещиков,
высшая власть дарует также вольность и крепостному крестьянству. Но Петр
III не понимал, что освобождение дворянства от службы государству делает
бессмысленным существование крепостного права. Об указах Петра III о
вольности дворянству, Пушкин пишет в своих "Заметках по русской истории
XVIII века" : "Указы, коими предки наши столько гордились и коих
справедливее должны были бы стыдиться".

                          II. СВЕРЖЕНИЕ ПЕТРА III

       Неправда, что свержение Петра III было произведено Екатериной будто
бы потому, что она стала совершенно русской и православной, и что она не
могла переносить, как ее муж попирает русские обычаи. Дело обстояло гораздо
прозаичнее. Екатерина II просто хотела освободиться от ненавистного мужа и
править самой.
       "Великая Екатерина - верное чадо Православной Церкви" - это легенда,
не имеющая под собой никаких реальных исторических оснований. Екатерина II
гонительница и разорительница Православной церкви, едва ли была вообще
религиозной.
       С свойственным ей лицемерием, она только изображала из себя
православную, так как это способствовало ее далеко идущим политическим
замыслам.
       Подготовку к захвату власти Екатерина начала еще при жизни
Елизаветы. "В то время многим казалось совершенно естественным и
справедливым, как низложение Ивана VI, так и заточение всей Брауншвейгской
семьи; для Екатерины же то и другое представлялось, сверх того,
единственною причиною занимаемого ею положения русской великой княгини. Она
знакомилась, из рассказов Лейб-Кампанцев, с подробностями революции,
возведшей Елизавету Петровну на престол, и воочию убеждалась, что подобные
перевороты возможны, что они не сопряжены с непреодолимыми трудностями и не
вызывают противодействия среди общества, преклоняющегося перед успехом."
(3)
       "Еще при жизни Елизаветы на придворных выходах и куртагах, при всех
представившихся случаях, Великая Княгиня охотно высказывала свои взгляды,
как бы желая, чтобы ее узнали, чтоб ее мнения стали общеизвестны. Екатерина
верно рассчитала - она могла от этого только выиграть, тем более, что
Императрица, часто недомогавшая, редко присутствовала на публичных куртагах
и ее подозрительность не сдерживала больше Великую Княгиню." (4) При жизни
Елизаветы за замыслы против мужа Екатерина боялась ареста и высылки
заграницу.
       Прошло много лет прежде чем Екатерина исполнила свой замысел,
который у ней зародился еще при жизни Елизаветы. Совершив переворот
Екатерина не стала регентшей до совершеннолетия своего сына Павла, как это
должно было быть. Она совершила двойной захват власти и у мужа и у сына.
Она прославилась, как "Императрица-философ". А у философов, как мы знаем,
мораль всегда зависит от исповедуемых ими взглядов, которые имеют мало
отношения к нормальной человеческой морали. Эластичность "нравственных"
взглядов "Императрицы-философа", принесла много бед русскому народу. Только
потускнением монархического сознания можно объяснить то, что ее до сих пор
считают царицей, а не узурпаторшой.

                     III. ДВОРЦОВЫЕ ПЕРЕВОРОТЫ И МАСОНЫ

       Организуя заговор против своего мужа, как мы знаем, Екатерина заняла
деньги у английского посла масона Кейта, шпиона Прусского Короля Фридриха.
Принадлежала ли сама Екатерина к масонству, мы не знаем, но известно, что в
первое время после захвата русского трона, она очень терпимо относилась к
русским масонам.
       "...Возможно, - указывает Вернадский, - что Екатерина, сама не
участвуя в масонстве, относилась к нему терпимо из политических видов,
считая, что ей выгодно так относиться. Также точно, не будучи вовсе
религиозной, она официально ладила с религией, ища себе опоры в
православном духовенстве." (5)
       Русские масоны широко воспользовались терпимостью Екатерины к
масонству в первый период ее правления. Сразу после захвата власти
Екатериной, масон Н. Панин выдвигает снова проект об ограничении ее власти.
Панин предлагает учредить особый Имперский Совет. Имперский Совет должен
состоять из шести имперских советников.
       "Все дела, принадлежащие по уставам государственным и по существу
монаршей власти, нашему собственному попечению и решению, - указывается в
проекте, - яко то: возносимые нам не в присутствии в сенате доклады,
мнения, проекты, всякие к нам принадлежащие просьбы, точное сведение всех
разных частей, составляющих государство и его пользу, словом, все то, что
служить может к собственному самодержавного государя попечению о приращении
и исправлении государственном, имеет быть в нашем Императорском Совете яко
у нас совместно".
       "Я не знаю, кто составитель проекта, - говорит
генерал-фельдцейхмейстер Вильбоа, - но мне кажется, как будто, он под видом
защиты монархии тонким образом склоняется более к аристократическому
правлению. Обязательный и государственным законом установлений
Императорский Совет и влиятельные его члены могут с течением времени
подняться до значения соправителей".
       28 декабря 1762 года Екатерина подписала уже указ о создании
Имперского Совета. Поняв, что власти ее ничто не грозит, Екатерина вскоре
же отменила указ.
       Тогда в феврале 1763 года возникает заговор против Екатерины.
Заговором руководит Никита Панин. Когда заговор был раскрыт, через
некоторое время масоны подговорили честолюбивого поручика Мировича
освободить свергнутого Елизаветой Императора Иоанна Антоновича и возвести