ри организации. В "Общих
правилах" "Катехизиса революционера", составленного, по мнению одних
исследователей, Бакуниным, а, по мнению других, - Нечаевым, говорится, что
исполнители революционных заданий "отнюдь не должны знать сущность, а
только те части дела, которые выполнять пало на их долю". А в пункте 5
указывается: "У каждого товарища должно быть несколько революционеров 2-го
и 3-го разрядов, то есть не совсем посвященных".
       Рядовые члены никогда ничего не знали, что именно делает партия в
данный момент и что она предполагает делать в дальнейшем. Руководители
партийных организаций обычно всегда исполняли завет из "Катехизиса
революционера": "Для возбуждения же энергии необходимо объяснить сущность
дела в превратном виде".
       Все эти указания почти буквальное повторение масонских указаний,
которые мы встречаем в масонских уставах. Пике, один из знатоков масонского
тайнознания, пишет: "Часть символов объясняется новичку, но он является
намеренно обманутым ложными объяснениями. Не стремятся, чтобы он их понял,
но только чтобы он вообразил, что их понимает. Их настоящая интерпретация
предназначена для адептов, для принцев масонства". Пике считается одним из
самых выдающихся знатоков масонского тайнознания. "Масонство, - пишет он
же, - как все религии, все мистерии, герметизмы и алхимии, скрывают свои
секреты от всех, кроме адептов, ученых или избранных и употребляют ложные
объяснения и интерпретации своих символов, чтобы обмануть тех, кто
заслуживает быть обманутым; чтобы скрывать от них истину и отдалить их от
нее"  (A. Prens. A Study En American Free Masonery, I, 385).
       Даже практика употребления в тайных и партийных организациях
псевдонимов и кличек, к чему всегда широко прибегали
интеллигенты-революционеры, - метод чисто масонского происхождения. "Будет
замечено, что существует неизменяемая тенденция в этой мировой конспирации,
употреблять псевдонимы, частично, без сомнения, по причинам безопасности, а
также чтобы увеличить тайну, что всегда имеет эффект на общественное
воображение, а также чтобы скрыть слишком заметные следы расового
происхождения. Так как мы уже показали, тайные директора французской
революции скрывали свои имена, и это - редкость найти русского большевика,
который не был бы известен под вымышленным именем, чтобы скрывать свою
семью и свое расовое происхождение "обычно-еврейское"  (The Cause of the
World Unref, p. 217.).

                                    XVI

       Тактика действий Ордена Р. И., на всем протяжении его существования,
вплоть до осуществления в 1917 году военного переворота, была заимствована
у масонства. Характеристика действий европейского масонства, сделанная
авторами "Всеобщей истории Церкви", вышедшей в 1853 году в Мадриде, целиком
может быть отнесена и к действиям Ордена Р. И. Орден действовал точно так
же, как действовало всегда европейское масонство в своей работе против
религии и монархий. "Чтобы получить точное понятие об организации тайных
обществ и понять их влияние, - пишут Беркастоль и М. Барон Хенрион, - их
необходимо разделить на два класса имеющих различный характер. Один класс
тайных обществ существующих уже много времени, заключал в себе, под
покровом франк-масонства, различные общественные группировки, которые
занимались, более или менее, критикой религии, морали и политики, атаковали
общественные взгляды; другой - под именем "карбонариев" - тайные
организации уже вооруженные, готовые по первому знаку выступить против
государственной власти. Первый разряд тайных обществ (масоны) производил
революцию в области духа; второй разряд (карбонарии) был предназначен
разрушать существующий порядок вещей с помощью насилия. На собраниях тайных
обществ первого разряда сидели апостолы философии, пророчествуя и предвещая
возрождение порабощенных народов. На собраниях второго разряда действовали
заговорщики и наемные убийцы... Эти два класса тайных обществ, система
тайных обществ не была вполне закончена: общества, занимавшиеся критикой
религии и существующего порядка, - были революцией в теории, но им
недоставало средств для ведения революционной работы. С другой стороны,
если бы существовали только общества предназначенные для революционной
борьбы, члены которых набирались из образованных классов, чьи убеждения уже
обработаны в объединениях философского характера, то члены этих обществ
ускользали бы от влияния революционных идей. Но благодаря комбинированию
двух типов тайных обществ, было достигнуто совершенство в искусстве
составлять заговоры. Так что, хотя эти общества казались разделенными и
имеющими каждое из них свое устройство, управление и свои частные собрания,
они управлялись той же самой властью, которая скрывалась за спиной
второстепенных правителей в глубокой темноте" (т. VII, стр. 318).
       Орден Р. И., как и масонство, занимался одновременно с "легальной",
открытой борьбой против религии и самодержавия также и тайной революционной
деятельностью.
       Принцип: "цель оправдывает средства", столь ярко нашедший свое
воплощение в революционной деятельности интеллигенции, а позже в
деятельности большевизма - есть чисто масонский принцип. Во имя победы
масонства, каждый масон имеет право поступать как ему угодно, совершенно не
считаясь с обычной моралью.
       В приведенном масоном Рагон тексте клятвы "Рыцаря Кадоша", например,
говорится: "Вы клянетесь и обещаете делать, говорить и писать во всякое
время и на всяком месте, во всякий раз то, что вам будет предписано
приказами законной власти, каковой власти вы клянетесь повиноваться хотя
она вам до сей поры и неизвестна и может оставаться неизвестною еще долгое
время". (См. Рагон. Ортодоксальное масонство).
       Философ, масон Дидро, утверждал: "Ложь так мало достойна порицаниям,
как таковая, и по существу она стала бы добродетелью, если бы она могла
быть полезна" (Дидро. "Социальная система", ч. I, гл. 2).
       Масон Лермит в докладе, прочитанном на масонском конвенте 1912 года,
заявляет: "Двуличность есть необходимый моральный элемент. Без нее
социальная жизнь невозможна" (см. журнал французских масонов "Акация",
сентябрь 1912 г., стр. 589). Масон Рейналь говорит: "быть добродетельным,
это значит быть полезным; быть порочным, это значит быть вредным - вот вся
мораль"  (Raynal, Histoire Phicosaphique et Politique, V. 7.).
       Моральные установки большинства политических течений интеллигенции
всегда, с начала возникновения Ордена и вплоть до возникновения
большевизма, исходили из приведенных выше масонских принципов. Для членов
Ордена политические цели их секты - всегда выше велений совести.
       Принципа, что в борьбе с Самодержавием - "Позволено все",
придерживалось большинство главарей Ордена, задолго до Ленина.
       Добролюбов, так же, как Герцен, Белинский, Бакунин считает, что во
имя уничтожения царской власти "Все позволено". Он также следует завету
иллюмината Вейсгаупта: "Издевайтесь, издевайтесь, Вам ничего не остается
делать". Вот что он пишет накануне освобождения крестьян в 1860 году члену
Ордена Славутинскому: "Вы напрасно думаете, что я не понял вашей мысли, я
ее именно понял так, как вы объясняете, и именно с этой точки смотрел на
все обозрение. А в обозрении вышло вот что: везде говорится о реформах и
улучшениях, заводимых или производимых правительством, нигде не
говорится... о мерзостях по этой части. А во вступлении говорится о
пробуждении и пр. общества: значит правительство идет в уровень с
общественным сознанием. Выходит к читателям воззвание в таком виде: "Вы
хотите нового, лучшего. Вы серьезно вникаете в неудобства старого порядка;
Ваши стремления удовлетворяются. Правительство заботится об улучшении и
переменах по всем частям. А затем, если остаются еще мерзости, то нельзя же
все переделать вдруг, нельзя, чтобы все было хорошо в переходное время.
Значит "спите" - совсем противное тому, что бы хотели. Вот почему я не
только вступление выкинул, но даже из середины выбросил три-четыре фразы о
светлых надеждах и преобразовательной деятельности правительства".
       Добролюбов, как и многие до него и после него, во сне и наяву мечтал
о скорейшей гибели России и писал:

                           Ликуй же смерть страны унылой
                           Все в ней отжившее рази
                           И знамя жизни над могилой
                           Над грудой трупов водрузи!

       Памятуя наказ Вейсгаупта, Добролюбов дает следующую аморальную
установку Славутинскому: "Нам следует группировать факты русской жизни...
Надо колоть глаза всякими мерзостями, преследовать, мучить, не давать
отдыху, - для того, чтобы противно стало читателю все царство грязи, чтобы
он, задетый за живое, вскочил и с азартом вымолвил: "Да что же, дескать,
это за каторга: лучше пропадай моя душонка, а жить в этом омуте я не хочу
больше".
       Завет Добролюбова был принят к исполнению большинством членов
Ордена. С сладострастной любовью Щедрины в литературе, Добролюбовы в
критике, Перовы в живописи, Стасовы в области музыкальной критики,
Соловьевы, Ключевские в истории, так группировали факты, все отрицательные
черты русского прошлого и настоящего, - чтобы изобразить их в самом
отрицательном свете.

                                    XVII

       Про революционное движение в 60-х годах Достоевский писал в
"Дневнике Писателя" за 1873 год: "Что до движения, то это было тяжелое,
болезненное, но роковое своею историческою последовательностью движение,
которое будет иметь свою серьезную страницу в петербургском периоде нашей
истории".
       Руководителем этого рокового движения был Н. Г. Чернышевский,
ставший в 50-х годах руководителем Ордена Р. И. вместо А. Герцена, умершего
Белинского и находившегося в заключении Бакунина. Интеллигентские круги
всегда распространяли слухи, что прекраснодушный идеалист Чернышевский был
осужден правительством совершенно безвинно, как ранее безвинно были
осуждены петрашевцы. На самом деле Чернышевский был такой же
фанатик-революционер, как и Белинский, как и Бакунин, считавший, что во имя
сокрушения царской власти "Все позволено". "Вы сделали, что могли, - писал
он А. Герцену в письме, опубликованном последним в № 64 "Колокола", - чтобы
содействовать мирному разрешению дела, перемените же тон, и пусть ваш
"Колокол" благовестит не к молебну, а звонит набат. К топору зовите Русь".
       В своей революционной деятельности Чернышевский исходил из того, что
в борьбе с царями "Все позволено". Вот штрих хорошо характеризующий
моральный уровень этого "святого" от топора. Найдя однажды утром у дверей
своей квартиры прокламацию "К молодому поколению", Достоевский решил
поехать к Чернышевскому. На квартире у последнего произошел следующий
разговор:
       "- Николай Гаврилович, что это такое? - вынул я прокламацию.
       Он взял ее, как совсем незнакомую ему вещь, и прочел. Было всего
строк десять.
       - Ну, что же? - спросил он с легкой улыбкой.
       - Неужели они так глупы и смешны? Неужели нельзя остановить их и
прекратить эту мерзость? Он чрезвычайно веско и внушительно отвечал: -
Неужели вы предполагаете, что я солидарен с ними и думаете, что я мог
участвовать в составлении этой бумажки?
       Достоевский просит Чернышевского осудить прокламацию и этим
воздействовать на революционные круги. "Ваше слово для них веско, - сказал
Достоевский, - и уж, конечно, они боятся вашего мнения".
       - Я никого из них не знаю, - сказал Чернышевский".
       Чернышевский лгал Достоевскому. Прокламация была написана его другом
Шелгуновым и напечатана Герценом. "Если для осуществления наших стремлений,
писал Шелгунов, - для раздела земли между народом - пришлось бы вырезать
сто тысяч помещиков, мы не испугались бы и этого. И это вовсе не так
ужасно". "Нам нужен не император, помазанный маслом в Успенском соборе, а
выборный старшина, получающий за свою службу жалованье".
       В 1905 году, когда невыгодно было расшифровывать связи руководителей
обращенный в стенобитное орудие против свободы живого быта. Первою посылкою
общества "Земля и Воля" (1864-68 г. г.) А. Ф. Пантелеев, писал в своих
воспоминаниях: "В конце беседы господин в пенсне (А. Слепцов) вошел в
некоторые конспиративные детали и между прочим сообщил рецепт химических
чернил для переписки: "Его дал Маццини". Если ссылкой на знаменитого
заговорщика, он хотел в финале усугубить эффект, то сильно ошибся".
       Читатели дореволюционного издания воспоминаний Пантелеева оставались
в убеждении, что Слепцов говорил о своих связях с знаменитым масоном своего
времени без всяких оснований. Но в новом издании воспоминаний Пантелеева,
выпущенных в 1958 году Гослитиздатом, указанное выше место в воспоминаниях
Пантелеева сопровождается следующими примечаниями: "Ссылка на Маццини
отнюдь не была пропагандистским ходом Слепцова. Связь с ним действительно
поддерживалась как непосредственно Слепцовым, так и через Огарева. Маццини
же принадлежит идея "пятерок". (Герцен, т, XVI, 77; "Звенья", вып. 1933,
534 и "Литературное Наследство", № 62, 552). "Формы и степень связи Лондона
и Петербургского Центра "Земли и Воли" до сих пор окончательно не
определены, но несомненно были очень значительны" (см. стр. 748).
       Чернышевский, изображаемый невинным агнцем, стоял во главе
центрального комитета "Земли и Воли". "В настоящее время, - пишет в
комментариях к воспоминаниям А. Пантелеева С. А. Рейснер, - можно считать
установленным, что Чернышевский принимал руководящее, хотя и строго
законспирированное, участие в оформлении петербургского подполья в
революционной организации". Герцен в письме к Н. И. Утину 13 дек. 1864 г.,
писал про арест Чернышевского:
       "На одной сильной личности держалось движение, а сослали - где
продолжение" ("Литературное наследство", № 61,275).
       "Земля и Воля" подготавливало восстание. В Общество было вовлечено
около I.000 человек. Особенно интенсивно шла вербовка военных. Н. А.
Энгельгарт пишет в "Давние эпизоды", что Н. Утин и Пантелеев предлагали его
отцу портфель военного министра. Премьером правительства назывался
Чернышевский. ("Исторический вестник", 1910, № 2, 550).
       В разгар студенческих волнений сотрудник "Современника",
руководителем которого был Чернышевский, Елисеев и Антонович пытались
вовлечь студентов в дело похищения Цесаревича. В заметке "К биографическим
материалам о М. А. Антоновиче" Пантелеев пишет: "что сущность
террористического замысла сотрудников "Современника" состояла в том, что
они хотели с помощью студентов-революционеров осуществить "захват в Царском
Селе наследника (Николая) и требование по телеграфу от царя, находившегося
в Ливадии, немедленного обнародования конституции, иначе он должен
проститься с сыном". (Воспоминания, стр. 536).
       Польское восстание 1863 года, как и первое восстание 1830 года, в
значительной степени было подготовлено польскими масонскими ложами при
активном участии мирового масонства. Центральный комитет по подготовке
восстания находился в Лондоне, живущие заграницей поляки-эмигранты
сосредоточиваются в трех центрах европейского масонства - Лондоне, Париже и
Швейцарии. Лондонским Революционным Комитетом, во главе с гр. Замойским,
руководят масоны Маццини, Саффи, де-Тур и Кошут. Общее руководство
восстанием осуществлял тайный комитет в Польше "Ржонда Народова", в состав
которого входило много польских масонов. В состав. Лондонского Комитета
входили и принимали активное участие в его работе и Герцен и Огарев.
       Герцен, Огарев, Бакунин и польские масоны, чтобы затруднить русскому
правительству борьбу с польскими восстаниями, решают вызвать смуту и
беспорядки в России. С этой целью в Россию направляются специальные
агитаторы. В программе восстания, составленной Л. Мерославским, найденной
во время обыска у Гр. Замойского, говорится: "Пусть там распространяют
казацкую гайдаматчину против попов, чиновников и бояр, уверяя мужиков, что
они стараются удержать их в крепостной зависимости (крестьяне в момент
польского восстания еще не были окончательно освобождены, а находились еще
на положении временно-обязанных. Б, Б.). Должно иметь в полной готовности
запас смут и излить его на пожар, зажженный уже во внутренности Москвы. Вся
агитация малороссианизма пусть перенесется за Днепр; там обширное
пугачевское поле нашей запоздавшей числом хмельничевщины. Вот в чем состоит
вся наша панславистическая и коммунистическая школа. Вот весь польский
герценизм. Пусть он издали помогает польскому освобождению, терзая
современные внутренности царизма. Пусть себе заменяют вдоль и поперек
анархией русский царизм".
       23 ноября 1862 года было заключено соглашение "Земли и Воли" с
Падлевским, что пропагандисты последней усилят пропаганду среди
расквартированных в Польше войск, будут агитировать за соединение русских
войск с частями повстанцев. Пропаганда эта имела значительный успех.
Руководителю комитета русских офицеров А. А. Потебне удалось вовлечь в
члены "Земля и Воля" около 200 офицеров. Разговоры о том, что польские
патриоты будут бороться не только за свободу Польши, но и за свободу
русских были рассчитаны только на легковерных русских идеалистов,
взвинченных масонской демагогией Герцена и польских эмиссаров. "Пусть
обольщают себя девизом, - цинично пишет в плане восстания Мерославский, что
этот радикализм послужит "для вашей и нашей свободы (слова из статьи
Герцена). Перенесение его в пределы Польши будет считаться изменой отчизне
и будет наказываться смертью, как государственная измена".
       Когда правительство разгромило и "польский" и "русский" герценизм, в
основе которого было одно и тоже масонское начало, то масон Наполеон III и
британский премьер-министр Биконсфильд (урожденный еврей Дизраэли)
потребовали созыва европейской конференции для обсуждения польского
вопроса. Но Александр II приказал министру иностранных дел сообщить Англии
и Франции, что они не имеют права вмешиваться во внутренние дела России.

                                   XVIII

       Если когда-то все пути вели в Рим, то в XIX столетии все пути ведут
в Лондон - тогдашний центр мирового масонства. Сбежавший в 1861 году из
Сибири в Америку Бакунин при первой возможности переезжает в Лондон.
Бакунин вступает в организованный К. Марксом Интернационал. В прокламации
"Начало революции", Бакунин пишет: "Не признавая другой какой-либо
деятельности, кроме дела истребления, мы соглашаемся, что формы, в которых
должна проявляться эта деятельность могут быть чрезвычайно разнообразны.
Яд, кинжал и т.п. Революция все равно освящает в этой борьбе". Масонский
дух бакунинских деклараций ясно виден в каждой фразе.
       9 сентября 1867 года в Женеве состоялся Конгресс "Лиги мира и
свободы". Это было время, когда прогрессивные недоросли всего мира
возлагали преувеличенные надежды на Первый Интернационал. На Конгрессе
"Лиги мира и свободы" присутствовали две революционные знаменитости:
Гарибальди и Бакунин, объявившие войну всему буржуазному миру. Посетил
заседания Конгресса и бывший в то время в Женеве Достоевский.
       Ф. М. Достоевский написал о полученных на Конгрессе впечатлениях два
письма: одно Майкову, а другое Ивановой. Майкову Ф. Достоевский писал:
"Писал ли я Вам о здешнем мирном конгрессе? Я в жизнь мою не видывал и не
слыхивал подобной бестолковщины, но я не предполагал, чтоб люди были
способны на такие глупости. Все было глупо - и то, как собрались, и то, как
дело повели и то, как разрешили. Начали с предложения вотировать, что не
нужно больших монархий и все поделать маленькие, потом, что не нужно веры.
Это было четыре дня крику и ругательств. Подлинно мы у себя, читая и слушая
рассказы, видим все превратно. Нет, посмотрели бы своими глазами, послушали
бы своими ушами".
       Письмо Ивановой еще более яркое: "Я сюда попал прямо на конгресс
мира, на который приезжал Гарибальди, - пишет Достоевский 29 сентября 1867
года. - Гарибальди скоро уехал, но что эти господа, ко