рассеянных по лицу пространной земли нашей, и, который все-таки
стоит по какому-то соглашению, никем в сущности не возбужденному, поперек
всего течения современной ему жизни, мешая ей вполне разгуляться,
ненавидимый одними и страстно любимый другими".
       "Когда во вторую половину XIX века, - пишет в "Русской Идее" Н.
Бердяев, - у нас окончательно сформировалась левая интеллигенция, то она
приобрела характер сходный с монашеским (вернее сказать, с масонским
орденом,  - Б. Б.) орденом".
       В книге "Истоки и смысл русского коммунизма" он опять утверждает:
"Интеллигенция скорее напоминала монашеский орден или религиозную секту со
своей особой моралью, очень нетерпимой, со своим обязательным
миросозерцанием, со своими особыми нравами, и даже со своеобразным
физическим обликом, по которому всегда можно было узнать интеллигента и
отличить его от других социальных групп".
       Да, члены Ордена имели даже особый, своеобразный физический облик. В
"Истории моего современника", в главе "В розовом Тумане", Короленко,
например, пишет, что его внимание поразила интеллигентное выражение лицо
одного из пассажиров, разговаривавшего с другим пассажиром: "Я
насторожился, ожидая дальнейшего разговора этих двух симпатичных людей,
которые сразу нашли друг друга в безличной толпе". "Точно члены одного
ордена, - опять нашел я литературную формулу". "Сам человеческий облик
известной категории людей, идейных, изъеденных интеллигентской идеологией,
носил печать этого удушливого, безотрадного "антиэстетизма". Нечесаные
волосы, перхоть на потертом воротнике, черные ногти, неряшливая одежда,
вместо платья (со словом туалет был сопряжен некоторый одиум),
неопределенного цвета блузы, вместо прически - либо по-студенчески
остриженные волосы, либо забранные на затылке неряшливо в чуб - подобного
вида публика в фойе театров, где шли "идейные" пьесы, залы с лекциями и
определенного типа клубы" (Кн. С. Щербатов. Художник в ушедшей России",
стр. 236).
       Утверждения Н. Бердяева, что русская интеллигенция представляет
собою особый Орден разделяют и многие другие видные представители этого
Ордена. Г. Федотов утверждает в "Новом граде": "Сознание интеллигенции
ощущает себя почти, как некий орден, хотя и не знающий внешних форм, но
имеющий свой неписанный кодекс - чести, нравственности, - свое призвание,
свои обеты. Нечто вроде средневекового рыцарства, тоже не сводимого к
классовой, феодально-военной группе и связанного с ней, как интеллигенция с
классом работников умственного труда".
       Особым духовным Орденом, а отнюдь не русским образованным слоем
считал интеллигенцию и бывший эсер-террорист И. Бунаков-Фондаминский.
Однажды он сделал в Париже даже доклад "Русская интеллигенция, как духовный
орден". Считал, что интеллигенция является своеобразным духовным орденом и
Д. Мережковский.
       Русский марксист Валентинов (Е. Юрьевский) писал в статье
"Воспоминания В. А. Маклакова", напечатанной в июне 1954 года в "НРС":
"Русская интеллигенция, неповторимое историческое явление, появление
которой всего правильнее датировать началом 40-х годов - была неким
орденом. Нечто вроде средневекового рыцарства, имевшая, как полагал
Федотов, но к этому следует сделать важные поправки, - свой неписанный
кодекс чести, "свои обеты". К Ордену в какие-то годы несомненно
принадлежала значительная часть и руководящая часть партии к. д. - Милюков,
Винавер, Д. Шаховской и другие".
       В возникшей в 1960 году полемике между Н. Ульяновым давшем суровую,
но справедливую оценку Ордену Р. И. и члены Ордена, и сторонники взглядов
Н. Ульянова одинаково прибегают к термину - "Орден Русской Интеллигенции".
Несомненный член Ордена проф. Ф. Степун, например, пишет в своей статье
"Суд или расправа?" ("НРС" № 17174); "Ссылаясь на Иванова-Разумника, на
Федотова и на английского профессора Хербера Баумена он (Ульянов.  - Б. Б.)
приходит к пониманию интеллигенции весьма близкому к тому, которое я
защищал уже в 20-х годах и которое подробнее обосновал в моей последней
статье "Пролетарская революция и революционный орден русской революции"
("Мосты", 3). В основе этого понимания, лежит формула Анненкова, по мнению
которого, интеллигенция есть как бы "воюющий орден, который не имея
никакого письменного устава, но зная всех своих членов, рассеянных по лицу
пространной земли нашей, стоял по какому-то соглашению поперек всего
течения современной ему жизни, мешая ей вполне разгуляться, ненавидимый
одними и страстно любимый другими".

                                    III

       По своей организационной структуре Орден Русской Интеллигенции
(будем называть его сокращенно - Орден Р. И.) является точной копией
организационной структуры масонства: это тоже самое "единство в
разнообразии". Почему масонство разделено на множество ритуалов? Да только
потому, что масоны стремятся вовлечь в орбиту своего духовного влияния
всех, кто отходит от религии своих предков и национальных традиций.
Масонство - это идейный универмаг рассчитанный на удовлетворение вкусов
отходящих от веры в Бога и национальных традиций. Масонство предлагает
"идейные" товары на всякий вкус. "В масонстве, -  как правильно указывает
Селянинов в "Тайная сила масонства", - не брезгуют ничем, стараясь
использовать даже отвратительные человеческие наклонности".
       Масон Маклей пишет: "...ясно, что нет единства в ритуалах, но это
различие не мешает всеобщности масонства. Ритуал является только внешней
формой. Доктрина масонства всюду одна и та же. Это неизменное тело,
остающееся повсюду одинаковым... по меньшей мере нас утешает тем, что в то
время, как церемония или ритуал в разные периоды менялись и все еще
изменяются в разных странах, наука, философия, символизм и религия
франкмасонства продолжает оставаться той же повсюду, где исповедуется
настоящее масонство". Масонство, утверждает он, "объединяет людей самых
противоположных мнений в одно братское общество (братский оркестр), которое
дает один и тот же язык людям всех наций и один алтарь людям всех религий",
поэтому с правом эта связь называется "Мистический Аркан" и масоны будучи
объединены под его влиянием, или пользующиеся его выгодами, называются
"Братьями Мистической Петли". (A. Reyss. A study in American Free Masonery,
I, 385.)
       А вот, что пишет про состав русского масонства меньшевик Г. Аронсон
в статье "Масоны в русской политике", опубликованной 8 октября 1959 года в
еврейской газете "Новое Русское Слово": "Вот несколько имен из списка
масонской элиты, которые на первый взгляд кажутся совершенно
неукладывающимися в одну организацию, на деле, однако, тесно связанных
между собой: на политическом поприще: князь Г. Е. Львов и А. Ф. Керенский,
Н. В. Некрасов и Н. С. Чхеидзе, В. А. Маклаков и Е. Д. Кускова, великий
князь Николай Михайлович и Н. Д. Соколов, А. И. Коновалов и А. Я. Браудо,
М. И. Терещенко и С. Н. Прокопович.
       Что поражает в этом списке, ЭТО БУКВАЛЬНО ЛЮДСКАЯ СМЕСЬ, в которой
так неожиданно сочетаются социалисты РАЗНЫХ МАСТЕЙ с миллионерами,
представителями радикальной и либеральной оппозиции с лицами, занимающими
видные посты на бюрократической лестнице, - вплоть до ... бывшего Директора
Департамента Полиции. Что за странное явление, особенно непривычное в
русской общественной жизни, для которой всегда были характерны полярность
воззрений, сектантское начало во взаимоотношениях, взаимные отталкивания".
       "Братьями Мистической Петли" являются и все интеллигенты, связанные
духовно с русским и мировым масонством через исповедание политических и
социальных доктрин пущенных в обиход масонством. Орден Р. И.- по существу
не что иное, как замаскированное масонство, выполнявшее после
окончательного запрещения русского масонства Николаем I ту же самую роль,
которую выполняло бы масонство, если бы оно не было запрещено.
       Орден Р. И., как и масонство, разветвлялся на множество различных
ритуалов, политических сект и партий, часто враждовавших между собой, но
преследовавших все одну и ту же цель - уничтожение Самодержавия. Несмотря
на очень страстную борьбу между собой, все, составлявшие в совокупности
Орден Р. И, политические группировки всегда ощущали свое духовное родство и
видели друг в друге братьев по конечным стремлениям.
       Нормальные сообщества объединяют всегда чувство патриотизма, любви к
чему-нибудь, стремление к творческой деятельности. Братство же Мистической
Петли, мировое масонство, во всех ритуалах объединяется не любовью к
существующему, а ненавистью. Ненавистью к существующим религиям, к
монархиям и так далее.
       Ненависть объединяла и сплачивала воедино в особый политический
орден и русскую интеллигенцию. Ненависть к Самодержавию, к Православию, к
русскому историческому прошлому, ненависть к самобытным традициям русской
культуры - таков идейный цемент скреплявший различные интеллигентские секты
в одно духовное целое.
       Как и масонство, Орден Р. И. объединял две группы деятелей -
работавших в области подготовки революции духа, критиковавших религию,
политическую власть, общественное устройство и подготавливавших
насильственное свержение Самодержавия. И про первых и про вторых можно
сказать то же самое, что писали про деятельность современного им масонства
авторы "Всеобщей истории Церкви", изданной в 1853 году в Мадриде: "Однако
увлеченные внутренними разногласиями эти общества не оставались меньше
объединенными против предмета своей ненависти. Если не были согласны в
средствах разрушения, то все были согласны разрушить. Основным правилом их
политики было пользоваться всеми убеждениями, всеми интересами хотя бы и
противоположными между собой, только бы они были под каким-нибудь видом
враждебны религии и обществу" (т. VII, 318, 319).
       Если политические взгляды эсеров, октябристов, большевиков,
меньшевиков, кадетов и разнились друг от друга, но все они были согласны,
что царскую власть надо разрушить. "В самой пасти чудовища, - пишет Герцен,
- выделяются дети, не похожие на других детей; они растут, развиваются и
начинают жить.. совсем другой жизнью". Главная черта во всех их - глубокое
отчуждение от официальной России, от среды их окружающей, и с тем вместе
стремление выйти из нее, - а у некоторых и порывистое желание вывести и ее
самое". Героиня романа Лескова "Некуда" нигилистка Лиза, говорит своим
родным: "...с теми у меня хоть общая ненависть, а с вами - ничего".
       В характере интеллигенции с первых дней ее зарождения была ужасная
черта. Ее девизом был девиз Екатерины Медичи: "НЕНАВИДЬТЕ И ЖДИТЕ!"

                                     IV

       В "Лекциях по русской истории" академик Платонов пишет: "Знакомясь с
правительственной деятельность Николая I, ...мы приходим к заключению, что
первые десятилетия царствования Императора Николая I были временем доброй
работы, поступательный характер которой, по сравнению с концом
предшествующего царствования очевиден. Однако, позднейший наблюдатель с
удивлением убеждается, что добрая деятельность не привлекла к себе ни
участия, ни сочувствия лучших интеллигентных сил тогдашнего общества, и не
создала Императору I той популярности, которою пользовался в свои лучшие
годы его предшественник Александр".
       Эта оценка Платонова является опровержением интеллигентского мифа
поддерживаемого членом Ордена евреем Л. Дейчем в книге "Роль евреев в
русском революционном движении", что "лица, желавшие так или иначе
содействовать прогрессу, всегда начинали с мирных приемов и, только
убедившись в невозможности достигнуть ими чего-нибудь, наталкиваясь на
запрещения и преследования со стороны предержащих властей, переходили на
насильственный путь. То же произошло и у нас" (т. I, 48).
       Нет, у нас, как указывает Платонов, произошло совсем - "не то же".
Конфликт между Николаем и членами возникнувшего Ордена Р. И. состоял не в
том, что члены Ордена стремились к прогрессу, а Николай был противником
его. Сущность конфликта совершенно иная: в вольтерьянствующем,
масонствующем и европействующем дворянстве, вошедшем в Орден, Николай имел
не представителей нормальной политической оппозиции, а врагов ВСЯКОЙ
ЦАРСКОЙ РОССИИ, СТремившихся уничтожить всякую царскую Россию и
консервативную, и либеральную, и прогрессивную. ВСЯКУЮ! Как отмечал бывший
член ЦК "Земли и Воли" Л. Тихомиров в своем труде "Монархическая
государственность": "Эта интеллигенция - не только в своих крайних
проявлениях, - но и в умеренных, так называемых либеральных, отрицала не
частности строения, а самую строящую силу, требовала от нее не тех или иных
мер, а того, чтобы она устранила самую себя, отдала Россию им".
       Уже Пушкин, еще на заре зарождения Ордена отметил, что в России
очень много людей "стоящих в оппозиции не к правительству, а к России".
Духовное равновесие, создавшееся в начале царствования Николая I, впервые
после Петровской революции, после подавления заговора масонов-декабристов и
запрещения масонства, совершенно не устраивало западнически настроенные
круги дворянства, находившиеся во власти идей вольтерьянства и масонства:
этим кругам, поставившим организаторов Ордена, нужна была не социально и
политически прогрессирующая Царская Россия, а Россия без царской власти,
которую они могли бы калечить по полюбившимся им масонским рецептам. Члены
Ордена Р. И. - были не представителями нормальной политической оппозиции,
которых можно было умилостивить какими-либо уступками и привлечь их к
сотрудничеству с властью, как ошибочно думали все цари начиная с Николая I.
Вместо того, чтобы выжечь дотла возникнувший Орден принципиальных убийц
Самодержавия, Православия и всех русских традиций, они расценивали членов
Ордена, как заблудившихся русских, которых мягкостью наказаний (вспомним,
как отнесся Николай I к Герцену, Бакунину) и рядом уступок (как на это
надеялись Александр II и Николай II) можно привлечь к работе по
преобразованию России. Но это была роковая ошибка, приведшая Россию к
гибели.
       Указывая, что интеллигенция требовала от царей не частных уступок,
не радикальных реформ в духе своей идеологии, а того, чтобы цари отдали
Россию ей. Л. Тихомиров замечает: "Но на такой почве возможна только
борьба, полное торжество победителя, полное уничтожение побежденного.
Тяжкий смысл этого положения едва ли у нас сознавался властью, которая
будучи, основана на нравственном единении с нацией, с трудом представляла
себе, чтобы среди "своих" могли перед ней стать принципиальные враги. Но за
то сама революционная интеллигенция, как "мирная", так и "боевая", вполне
понимала положение и систематически направляла все свои усилия к тому,
чтобы все устроительные меры власти, всякий шаг развития страны, обратить в
орудие борьбы против данного строя".
       Всякая уступка со стороны власти, всякое снисхождение к политическим
преступникам расценивалась только как слабость власти и основание для
нового наступления и требования новых уступок. Трагизм положения состоял в
том, что царская власть видела в своих будущих убийцах лишь непокорных, но
все же "своих", с которыми надеялась рано или поздно, но все же придти к
соглашению о совместном сотрудничестве. Немецкий историк Миллер, в книге
"Россия" (Лейпциг. 1940 г.) пишет, что "Ни в одной европейской стране
никогда не бывало "интеллигенции", образованного слоя, все устремления
которого были бы посвящены социальной революции; в России же социальная
революция была целью жизни образованных людей... Ни нигилисты, ни
большевики, не удовлетворялись конституционными реформами: они хотели
революции и только революции". Как голодного тигра не удовлетворишь тем,
что позволишь откусить ему кусок своего тела, так не было способов
удовлетворить политическими уступками политическое бешенство членов Ордена.
С момента возникновения Ордена в России возникла атмосфера непрерывной
гражданской войны. "Эти люди, - по оценке Достоевского, -  ничего не
понимали в России, не видели ее своеобразия и ее национальных задач. Они
решили политически изнасиловать ее по схемам Западной Европы "идеями",
которыми они, как голодные дети, объелись и подавились".
       "Русские революционеры не понимали величайших государственных
трудностей, создаваемых русским пространством, русским климатом и ничтожной
плотностью русского населения. Они совершенно не разумели того, что русский
народ является носителем порядка, христианства, культуры и
государственности среди своих многонациональных и многоязычных сограждан.
Они не желали считаться с суровостью русского исторического бремени (на три
года жизни - два года оборонительной войны) и хотели только использовать
для своих целей накопившиеся в народе утомление, горечь и протест. Они не
понимали того, что государственность строится и держится живым народным
правосознанием, и что русское национальное правосознание держится на двух
основах - на Православии и на вере в Царя. Как "просвещенные" неверы, они
совершенно не видели драгоценного своеобразия русского Православия, не
понимали его мирового смысла и его творческого значения для всей русской
культуры". "На этой политической близорукости, на этом доктринерстве, на
этой безответственности - была построена вся программа и тактика русских
революционных партий. Они наивно и глупо верили в политический произвол и
не видели иррациональной органичности русской истории и жизни" (И. Ильин.
"Наши Задачи").
       Герой "Бесов" Петр Верховской так определяет задачи поставленные
себе: "... я знаю, что прежде всего надо уметь разрушать и в этом моя
задача: ни о каких будущих благах я не думаю".

                                     V

       Многие видные идеологи Ордена подчеркивают, что интеллигенция, это
вовсе не синоним понятия образованное общество. И они правы. Образованный
слой существовал и существует во всех странах. Существовал образованный
слой и в России, начиная со времени Киевской Руси, почти за тысячу лет до
появления интеллигенции, он-то и является творцом русской культуры. Этот же
образованный слой продолжает существовать и после появления в России
интеллигенции или, как мы уже указывали, - точнее - Ордена Русской
Интеллигенции.
       Орден Р. И. - прямой результат Петровской Революции, результат
ненормального духовного развития части русского образованного общества,
трагические итоги отрыва европеизировавшихся слоев образованного общества
от русских духовных традиций. В помещенной в сборнике "Вехи" статье П. В.
Струве, например, пишет: "Интеллигенция есть результат таких особенностей,
которых не знали остальные страны, органически развивавшиеся на основе
своей культуры". Орден Р. И. - результат той части Петровской революции,
"которая угасила русский дух во имя голландского кафтана, которая поставила
русскую национальную идею в учебное и подчиненное положение по отношению к
национально и государственно отсталым идеям тогдашнего Запада". Только в
результате Петровской революции, подорвавшей основы самобытной русской
культуры, смог появиться противоестественный слой образованных и
полуобразованных людей, который поставил целью своего существования
окончательное разрушение русской государственности и русской культуры.
       Интеллигенция - это "народ в народе" - европейцы русского
происхождения. "Реформа Петра Великого, - пишет Достоевский в программной
статье журнала "Время", - нам слишком дорого стоила, она разъединила нас с
народом". "Наша оторванность именно и началась с простоты взглядов одной
России на другую. Началась она ужасно давно, как известно еще в Петровское
время, когда выработалось впервые необычайное упрощение взглядов высшей
России на Россию народную, и с тех пор, от поколения к поколению, взгляд
этот только и делал у нас, что упрощался". "А простота - враг анализа.
Очень часто кончается ведь тем, что в простоте своей вы начинаете не
понимать предмета, даже не видите его вовсе, так что происходит уже
обратное, то есть ваш же взгляд из простого сам собою и невольно переходит
в фантастический".