овека необъяснимо из природного мира и остается тайной  для  этого  мира.
Природный мир не в  силах  был  бы  перерасти  себя  в  высшем  самосознании
человека - в природных силах "мира сего"  не  заложено  никакой  возможности
такого  самосознания.  Из  низшего  высшее  не   могло   родиться.   Человек
предъявляет    оправдательные    документы     своего     аристократического
происхождения. Человек не только от мира сего, но и от мира иного, не только
от необходимости, но и от свободы, не только  от  природы,  но  и  от  Бога.
Человек может познавать себя как необходимую  часть  природы  и  может  быть
подавлен этим познанием.  Но  познание  себя  частью  природного  мира  есть
вторичный фактор человеческого  сознания  -  первично  дан  себе  человек  и
переживает себя человек как факт внеприродный, внемирный. Человек  глубже  и
первичнее своего психологического  и  биологического.  Человек,  всечеловек,
носитель абсолютной человечности, пришедший в сознание после обморока своего
в природном мире, после падения своего в  природную  необходимость,  сознает
свою бесконечную природу, которая не может  быть  удовлетворена  и  насыщена
временными осуществлениями. И все тленно  в  жизни  человека,  все  отрицает
вечность. Двойственность человеческой природы так разительна,  что  с  силой
учат о человеке натуралисты и позитивисты и с не меньшей силой  учат  о  нем
супранатуралисты и мистики. Факт бытия человека и факт его самосознания есть
могучее и единственное опровержение той кажущейся истины, что природный  мир
- единственный и окончательный. Человек по существу своему есть уже разрыв в
природном мире, он не вмещается в  нем.  Ученые  рационалисты  принуждены  с
недоумением   остановиться   перед   фактом   самосознания   Христа,   перед
необъяснимостью этого божественного самосознания. Так же должны остановиться
ученые рационалисты и перед фактом самосознания человека,  ибо  самосознание
это трансцендентно природному миру и не объяснимо из него. Есть  глубокая  и
многозначительная  аналогия  между  самосознанием  Христа  и   самосознанием
человека.  Только  откровение  о  Христе  дает  ключ   к   раскрытию   тайны
человеческого самосознания. Высшее  самосознание  человека  есть  абсолютный
предел для всякого научного познания. Наука с полным правом познает человека
лишь как часть природного мира и упирается  в  двойственность  человеческого
самосознания как свой предел. Но и философия высшего  самосознания  человека
возможна  лишь  тогда,  если  она  сознательно  "ориентирована"   на   факте
религиозного   откровения   о   человеке.   Это    религиозное    откровение
антропологическая философия берет как свою  свободную  интуицию,  а  не  как
авторитет догмата.  Антропологическая  философия  имеет  дело  не  с  фактом
человека как объекта научного познания (биологического, психологического или
социологического), а с фактом человека как субъекта высшего самосознания,  с
фактом внеприродным и внемирным.  Поэтому  философия  эта  опознает  природу
человека как  образа  и  подобия  абсолютного  бытия,  как  микрокосма,  как
верховного центра бытия и  проливает  свет  на  таинственную  двойственность
природы человека. Философская антропология ни в каком смысле и  ни  в  какой
степени не зависит от антропологии научной, ибо человек для нее не природный
объект, а сверхприродный субъект. Философская антропология целиком  покоится
на высшем, прорывающемся за грани природного мира самосознании человека.
   Официальная     рациональная     философия,     философия,     признанная
общеобязательной, никогда не раскрывала подлинной антропологии  -  учения  о
человеке как микрокосме. Эта философия была в большей  или  меньшей  степени
подавлена зависимым положением человека в природном мире. Самое большее, что
можно извлечь из официально признанной философии,  -  это  боязливо-скромное
учение о человеке Германа Лотце в его "Микрокосме". У питавшегося  мистиками
Шеллинга философская антропология была подавлена натурфилософией23. Основным
для Шеллинга является понятие природы, а не человека. В  философии,  которая
по существу своей задачи предполагает исключительность человека, можно найти
лишь осколки учения  о  человеке24.  Робко  и  боязливо  пробивается  высшее
самосознание человека в философии и совсем замирает в философии  научной.  И
лишь большее  значение  для  обострения  антропологического  сознания  имеет
пламенно-атеистическая  философия  Л.Фейербаха.  Его  гениальная   "Сущность
христианства" есть вывернутая наизнанку истина религиозной антропологии. Для
Фейербаха загадка о человеке оставалась религиозной загадкой25.
   Только в мистической и оккультной философии, которой философы официальные
и общеобязательные все еще не хотят знать, раскрывалось  истинное  учение  о
человеке как микрокосме, посвящался человек в тайну о самом себе. В  мистике
освобождается  человек  от  подавленности  природным  миром.  Самая  сильная
сторона большей части оккультных учений - это учение о комичности  человека,
это познание большого человека. Только  мистики  хорошо  понимали,  что  все
происходящее в человеке имеет мировое значение и отпечатлевается на космосе.
Знали они, что душевные стихии человека - космичны,  что  в  человеке  можно
открыть все наслоения мира, весь состав мира. Мистика  всегда  была  глубоко
противоположна  тому  психологизму,  который  видит  в  человеке   замкнутое
индивидуальное существо,  дробную  часть  мира.  Человек  не  дробная  часть
вселенной, не осколок ее, а целая малая вселенная,  включающая  в  себя  все
качества  вселенной  большой,  отпечатлевающаяся  на  ней  и  на   себе   ее
отпечатлевающая. Психология мистиков - всегда  космическая.  Например,  гнев
для нее не только стихия человеческой души, но и стихия  космоса26.  Субъект
виден в объекте и объект - в  субъекте.  Для  мистиков  характерен  духовный
материализм. В  мистическом  учении  Я.Беме  так  много  огня,  воды,  серы,
духовной материи и материальной духовности.  Неумирающая  истина  астрологии
была в этой глубокой уверенности, что на человеке и судьбе  его  отпечатлены
все наслоения космоса, все сферы неба, что человек по  природе  космичен.  И
если астрология не может возродиться в наивно-натуралистической  форме,  как
не может возродиться докоперниковский натуралистический антропоцентризм,  то
супранатуралистическая истина астрологии, которая видит в космосе иные планы
бытия, закрытая  для  астрономии,  возродится,  возрождается  и  никогда  не
умирала27. Такая же вечная истина есть и в алхимии, и  в  магии.  Астрология
угадывала неразрывную связь человека с космосом и тем прорывалась к  истине,
скрытой от науки о человеке, не знающей неба, и от науки о небе, не  знающей
человека. Оккультные и мистические учения всегда учили  о  многосоставности,
сложности человека, включающего в себе все планы космоса, изживающего в себе
всю вселенную. Та философия, которая видит в человеке лишь  частное  явление
природного мира, всего менее видит в человеке космос, малую вселенную. И  та
лишь философия в силах  прозреть  космос  в  человеке,  которая  видит,  что
человек превышает все явления природного мира и являет собой верховный центр
бытия. Что в человеке скрыты тайные, оккультные космические силы,  неведомые
официальной науке и будничному, дневному сознанию  человека,  в  этом  почти
невозможно уже сомневаться. Это сознание растет, а не  убывает,  оно  теснит
сознание  официально-научное  и  официально-здравомыслящее.  Вечная   правда
мистики скоро должна стать  правдой  открытой  и  обязательной,  от  которой
спрятаться можно будет  лишь  в  небытие.  В  кабалистической  философии,  у
величайшего  из  мистиков  Я.Беме,  у   его   продолжателя   Фр.Баадера,   у
современного  замечательного  популяризатора  оккультных  учений  Р.Штейнера
находим учение о человеке как микрокосме.
   В Каббале самосознание человека достигает вершины. В обычном христианском
сознании истина о человеке-микрокосме задавлена  чувством  греха  и  падения
человека. В официальном христианском сознании антропология все еще  остается
ветхозаветно-библейской. В основной книге  Каббалы.  "Зохаре"  и  у  Беме  в
"Mysterium magnum" (толковании на первую книгу Моисея)  снимаются  с  библии
оковы  ограниченности  и  подавленности  ветхого  сознания  человечества   и
приоткрывается истина о космическом человеке. Каббала учит о Небесном Адаме.
"Человек, - говорится в  Sohar'e,  -  есть  разом  и  итог  и  высшая  точка
творения. Поэтому он сотворен в седьмой день. Как только  появился  человек,
все было закончено, и мир высший и мир низший, потому что  все  заключено  в
человеке, он соединяет все формы"28. "Он не только образ мира, универсальное
существо, включая и Существо абсолютное: он также, он по преимуществу  образ
Бога, взятого в совокупности его бесконечных атрибутов.  Он  -  божественное
присутствие на земле; он - Адам Небесный, который,  исходя  из  верховной  и
первоначальной тьмы, создает этого  Адама  земного"29.  "Внутри  есть  тайна
небесного человека.  Подобно  тому  как  человек  земной,  Адам  Небесный  -
внутренний, и все совершается внизу, как и наверху"30. В  Каббале  заключено
уже глубокое учение об Андрогине. "Всякая форма, - говорится в Sohar'e, -  в
которой не находят принцип мужской и принцип женский, не есть форма высшая и
полная. Святой находит свое место лишь там, где эти два места в совершенстве
соединены...  Имя  человека  может  быть  дано  лишь  мужчине   и   женщине,
соединенных как одно существо"31. Человек служит посредником и  соединителем
между Богом и природой. И  Бог  и  природа  отражаются  в  его  двойственном
существе32. "Когда мир низший, - говорится в Sohar'e, - одухотворен желанием
пламенной жаждой мира высшего, этот последний нисходит к  нему.  В  человеке
это желание достигает сознания и высшей силы, и в человеке и через  человека
два мира сходятся и проникают друг в друга все более и более"33.  В  Каббале
скрыта глубочайшая антропология, вполне согласная  с  истиной  христианской.
Истина о человеке не была полностью раскрыта в христианской церкви,  которая
для целей  искупления  охраняла  ветхобиблейскую  антропологию.  Но  большая
истина о человеке приоткрывалась  в  мистике  и,  прежде  всего,  в  мистике
каббалистической, связанной с самими истоками  человека.  Именно  в  Каббале
раскрывается истина о человеке как образе и подобии  Божьем.  Но  в  Каббале
истина о человеке не стала еще динамической, творческой. И  в  герметических
книгах17 находим высокое учение о  человеке.  "Дерзнем  сказать,  -  говорит
Гермес Триждывеличайший, - что человек есть смертный Бог и что Бог  небесный
есть бессмертный  человек.  Таким  образом  все  вещи  управляются  миром  и
человеком"34. И еще говорит Гермес Триждывеличайший: "Господин вечности есть
первый Бог, мир - второй, человек - третий. Бог, творец мира и всего, что он
в себе заключает, управляет всем  этим  целым  и  подчиняет  его  управлению
человека. Этот последний делает все предметом своей активности"35.
   Гениальные, превышающие время антропологические прозрения  открываются  у
величайшего из  мистиков-гностиков  всех  времен  -  Якова  Беме.  Для  Беме
антропология неразрывно связана с христологией. Учение об Адаме неотрывно от
учения  о  Христе.  Беме  гениально-дерзновенно  сближает  Христа  и  Адама.
Перво-Адам Беме есть тот же Небесный Адам Каббалы. И  Христос  -  Абсолютный
Человек, Небесный Адам. Вся антропология  Беме  связана  с  его  учением  об
андрогине,  к  которому  не  раз   будем   возвращаться.   Вся   потрясающая
натурфилософия Беме, хотя и не до  конца  понятная  нам,  предполагает,  что
человек - микрокосм и что все свершающееся в человеке свершается в  космосе.
Душа и природа - едины. Беме должен войти в нашу духовную жизнь  как  вечный
элемент,  ибо  никогда  еще  гнозис  человеческий  не  подымался  до   более
сверхчеловеческих высот. "Я не нуждаюсь ни в ваших приемах и способах, ни  в
ваших формулах, ибо не от вас научился я этому: у меня есть другой учитель -
и учитель этот вся Природа. Не от человека или через человека,  а  у  свечой
Природы учился я своей философии, астрологии и богословию"36. И  чувствуется
это сверхчеловеческое, природно-божественное происхождение знания Беме.  "По
собственным моим силам я столь же слеп, как и всякий другой человек, и столь
же немощен, но в духе Божьем видит врожденный дух мой сквозь все, однако  же
не постоянно, а тогда лишь, когда дух Любви  Божьей  прорывается  через  мой
дух, и тогда становится животная природа и Божество единым Существом, единым
разумением и светом единым. И не я один таков, а таковы все люди"37. София -
Премудрость Божья может раскрыться  в  каждом  человеке  и  тогда  рождается
истинный гнозис. Что открывается в гнозисе Беме о человеке?  Первочеловек  -
андрогинен. Образом и подобием Божьим является лишь  тот  человек,  "который
имеет в себе непорочную Деву Премудрости Божьей... Человек  получил  впервые
свое наименование Человека, как существо  смешанное"38.  Только  дева-юноша,
андрогин - человек, образ и подобие Божье. Без  юной  Девы  нельзя  получить
наименование человека. "До своей Евы  Адам  был  сам  непорочной  Девой,  не
мужчиной и не женщиной; он имел в себе обе тинктуры18 - ту, что  в  огне,  и
ту, что в духе кротости, - и, если б только он устоял в испытании, он мог бы
сам рождать в небесном порядке без разрыва. И да родится когда-либо  человек
от другого в том порядке, в  котором  Адам  через  девственность  свою  стал
человеком и образом Божьим: ибо то, что от вечности, само рождает в  порядке
вечности; существо его должно всецело выходить из вечного,  иначе  ничто  не
сохранится в вечности"39. У Беме поразительно мистическое сближение  неба  и
земли, Бога и человека, Христа и Адама. "Бог должен стать человеком, человек
- Богом, небо должно стать единым с землей,  земля  должна  стать  небом"40.
"Адам был создан Словом Божьим, но пал из Божьего Слова Любви в Божье  Слово
Гнева:  тогда  из  благости  снова  разбудил  Бог  свое  возлюбленное  Слово
глубочайшего смирения, любви и милосердия в Адамовом  образе  гнева  и  ввел
великое сущее (ens) любви в сущее (ens) разбуженного гнева и  преобразил  во
Христе гневного Адама в святого"41. "Так Христос стал Богочеловеком, а  Адам
и Авраам во Христе  стал  Богочеловеком;  Бог  и  человек  отныне  -  единое
нераздельное Лицо по всем трем принципам (и из всех трех), в вечности  и  во
времени, во плоти и по душе, по всей природе человека  и  всей  божественной
природе, исключая лишь извне напечатленной Адаму и  им  воспринятой  змеиной
природы, которую он не должен был принять в себя. Но сущее (ens)  -  разумею
человеческое сущее (ens), - в которое диавол посеял свое семя, его должен он
воспринять и в нем стереть главу диавола и змеи, в нем разбить оковы смерти,
которая  держит  в  заточении  небесное  сущее  (ens),   и   зацвести,   как
провозвещает это сухой жезл Ааронов, зацветший миндальным  цветом"42.  "Адам
тоже был природным сыном Бога, созданным Им из его естества, но  он  утратил
сыновство и утратил наследие, был изгнан и с ним  вместе  все  его  сыны"43.
"Ибо Христос умер для человеческой самости в гневе Отца и  с  волей  самости
был погребен в вечную смерть, но воскрес  в  воле  Отца  своего  и  живет  и
царствует в вечности в воле Отца своего"44.  Вот  самые  существенные  слова
Беме о Христе и Адаме: "Уразумейте, что природа человека должна  сохраниться
и что Бог не отвергает ее всю для того, чтобы новый и чуждый человек  возник
из старого; он должен возникнуть из природы и свойств Адама и из  природы  и
свойств Бога во  Христе,  дабы  человек  стал  Адамом-Христом  и  Христос  -
Христом-Адамом, - Человекобог и Богочеловек (курсив  мой)"45.  "И  вот  стал
Адам в своей природе и Христос в божественной природе  единым  Лицом,  одним
единым деревом (курсив мой)"46. Это и  есть  то,  что  я  называю  рождением
Человека в Боге, прибылью в Божественной жизни. Христос  и  есть  Абсолютный
Человек, Небесный Человек, в Боге рожденный  Человек,  как  Божья  Ипостась.
"Так адамический человек, которому предстояло стать апостолом  или  Христом,
был рожден уже до того, как Христос в нем страдал; но сперва должен  Христос
в нем воскреснуть, а Иуда как змеиная воля в смерти  Христовой  удавиться  и
умереть со своей злой волей - лишь тогда человек-Адам станет Христом (курсив
мой). Неисторический человек, пока Иуда еще жив под багряницею Христа, через
полученную  благодать  станет  Христом  -  так  лишь  Вавилон  тешится   под
покрывалом девственностью своей дочери Дины, дабы прекрасная дочка могла без
помехи творить блуд и сладко спать со своим любовником Иудой"47. Ход  мыслей
Беме  совершенно  иррационален,   недискурсивен   и   лишь   особым   слухом
воспринимается как гармония небесных сфер.
   Возрождение непонятой и забытой мистики Я.Беме произошло в XIX веке через
Фр.Баадера. Баадер в существенном идет за Беме, но есть в нем и свое. У Беме
- исключительный перевес натурфилософии; у Баадера есть философия истории  и
социальная философия. Философия истории  связана  у  него  с  церковью.  Нам
сейчас интересна антропология Баадера48. "Человек - посредник между Богом  и
миром, следовательно, он не тварное существо мира и не  законченный  процесс
творчества. Лишь в человеке Бог открывается в своей целостности;  поэтому  в
творении  Бог  не  мог  праздновать  своей  субботы,  пока  не  был   создан
человек"49. "Человек есть создание, завершающее все творение, и потому стоит
выше ангелов. Бог и диаволу - Бог;  Он  -  Творец  всей  твари.  Но  лишь  в
человеке Он - Отец или в нем хочет  быть  Отцом.  Бог  стал  не  ангелом,  а
человеком, дабы человека избавить от его падения. Он сердце  свое  -  Иисуса
послал к людям, чтобы  простереть  им  руку,  дабы  и  они  стали  причастны
сыновству. Лишь через Христа дана человеку сила  осуществить  свое  истинное
назначение вершины всего творения"50. "Человек,  который  должен  был  стать
Богом в малом (микротеосом), стал миром в малом (микрокосмом),  не  утратив,
однако, предназначения и долга стать микротеосом"51.  "Человек  есть  центр,
экстракт, идеал, фокус всей вселенной. Вне его  все  -  лишь  "раздробленные
члены творящего", в нем -  все  сочетается  в  прекраснейшем  созвучии  -  в
микрокосме. Человек - некое всеобщее  чувствилище,  всего  касающееся,  всем
услаждающееся, все усваивающее. В каждой отдельной  способности  человека  -
целый мир в зародыше,  который  и  выявляется  от  времени  до  времени  при
дисгармоническом раздражении"52. "Поскольку человек  по  своей  двойственной
природе есть зеркало самой Истины в том смысле, что законы всего духовного и
всего чувственного коренятся в его собственных  законах,  постольку  человек
божественной природы"53. "Истинно благая воля  в  человеке  есть  Христос  в
нем"54.
   Великие  мистические  учения  о  человеке  в  наше  время  осознаются   и
возрождаются  в  слишком  наукообразной   форме   Р.Штейнером,   основателем
антропософического общества. И Штейнер раскрывает  микрокосмическую  природу
человека, видит в человеке наслоения всех  планов  бытия,  всех  планетарных
эволюций. В человеке есть физическое тело, общее  у  него  с  минералами,  и
эфирное, общее с растениями, и тело астральное,  общее  с  животными55.  Так
восходит Штейнер  в  составе  человека  до  "я"  и  до  "духа"  и  вскрывает
божественное в человеке56. Человек включает в себя весь космос, от камня  до
Божества, и на нем отпечатлелась вся  мировая  эволюция57.  Но  эволюционизм
Штейнера делает не до конца ясным, признает  ли  он  Перво-Адама,  Небесного
Человека, предшествующего всей мировой эволюции. Можно подумать, что человек
для Штейнера складной и  является  лишь  в  результате  мировой  эволюции58.
Недостаточно раскрывается связь антропологии  с  христологией.  Но  значение
Штейнера  в  том,  что  он  выявляет  мистич