цивилизация - чистейшая абстракция, в которой не  заключено ни
единой капли конкретного  бытия.  Все народы, все страны проходят  известную
стадию  развития  и  роста,  они  вооружаются  орудиями  техники  научной  и
социальной,   в  которой  самой  по  себе   нет  ничего   индивидуального  и
национального, ибо в  конце концов индивидуален и национален лишь дух жизни.
Но  этот процесс роста и развития  не  есть  движение в сторону,  к какой-то
"интернациональной  Европе",  которой  нигде на Западе нельзя  найти, это  -
движение вверх, движение  всечеловеческое  в своей национальной особенности.
Есть  только один исторический путь к  достижению высшей всечеловечности,  к
единству человечества  - путь национального роста  и развития, национального
творчества. Всечеловечество раскрывает себя лишь под видами национальностей.
Денационализация,     проникнутая    идеей     интернациональной     Европы,
интернациональной   цивилизации,   интернационального    человечества   есть
чистейшая  пустота, небытие. Ни  один  народ  не может развиваться  в  бок в
сторону, врастать в чужой путь и  чужой рост.  Между  моей национальностью и
моим   человечеством   не   лежит   никакой   "интернациональной    Европы",
"интернациональной цивилизации". Творческий национальный путь и  есть путь к
всечеловечеству, есть раскрытие всечеловечества  в  моей национальности, как
она раскрывается во всякой национальности.

        "IV"

     То, что обычно называют "европеизацией" России, неизбежно  и благостно.
Много есть тяжелого и болезненного в этом процессе, так как не легок переход
от старой  цельности через расщепление  и разложение  всего органического  к
новой, небывшей еще жизни.  Но менее  всего процесс "европеизации" означает,
что мы станем похожими на немцев и англичан или францезов. Совершенно лишено
всякого   смысла   противоположение   общечеловеческой  ориентировки   жизни
ориентировке национальной.  Призыв забыть  о России и национальном и служить
человечеству,  вдохновляться лишь  общечеловеческим ничего не  значит, это -
пустой  призыв. Реальность  всечеловечества  зависит от  реальности России и
других национальностей. Россия -  великая реальность, и она входит в  другую
реальность,  именуемую  человечеством, обогащает  ее,  наполняет  ее  своими
ценностями  и  богатствами.   Космополитическое  отрицание   России  во  имя
человечества  есть  ограбление человечества.  Россия  -  бытийственный факт,
через  который  все  мы  пребываем  в человечестве.  И  Россия  должна  быть
возведена  до  общечеловеческого   значения.  Россия  -  творческая  задача,
поставленная  перед всечеловечеством,  ценность,  обогащающая мировую жизнь.
Человечество и  мир ждут луча света от России, ее слова, неповторимого дела.
Всечеловечество  имеет  великую нужду  в  России. Для всечеловечества должно
быть  отвратительно  превращение  русского  человека  в  интернационального,
космополитического  человека.  Для  всечеловечества   необходимо  возведение
русского  человека до всечеловеческого  значения,  а  не  превращение  его в
отвлеченного,  пустого человека. Всечеловечность  не  имеет ничего общего  с
интернационализмом, всечеловечность есть высшая полнота всего национального.
И мы  должны творить конкретную русскую жизнь, ни на что  не похожую,  а  не
отвлеченные социальные  и  моральные категории. Вся  жизнь наша должна  быть
ориентирована на конкретных  идеях нации  и личности,  а  не  на абстрактных
идеях класса и человечества. Судьба России бесконечно дороже  судьбы классов
и партий, доктрин и учений.  Зоологическое  национальное чувство и инстинкт,
которые так пугают  гуманистов космополитов, есть элементарное  и темное еще
стихийное   состояние,   которое   должно  быть   преображено  в  творческое
национальное чувство  и инстинкт. Без изначальной и стихийной любви к России
невозможен никакой творческий исторический путь. Любовь наша к России, как и
всякая любовь, - произвольна, она не есть любовь за качества и  достоинства,
но любовь  эта  должна  быть  источником  творческого  созидания  качеств  и
достоинств  России. Любовь к своему народу  должна быть творческой  любовью,
творческим инстинктом. И  менее  всего она  означает  вражду  и  ненависть к
другим  народам.  Путь к всечеловечеству  для  каждого из  нас  лежит  через
Россию. И  поистине всякая денационализация отделяет нас от всечеловечества.
Лик  России  будет  запечатлен  в  самом  небесном  человечестве.  В  едином
человечестве  могут   соединяться  лишь   индивидуальности,   а   не  пустые
отвлеченности.  Истина о положительной  связи национальности и  человечества
может быть  выражена и  с другой, противоположной  стороны. Если недопустимо
противоположение  идеи  человечества идее  национальности,  то недопустимо и
обратное  противоположение. Нельзя быть врагом единства  человечества во имя
национальности  в  качестве  националиста.  Такое  обращение  национальности
против  человечества есть обеднение национальности и  ее гибель. Такого рода
ложный,   отщепенский   национализм   должен   разделить   судьбу    пустого
интернационализма. Творческое утверждение национальности  и есть утверждение
человечества. Национальность и человечества - одно.

     Национализм и мессианизм

        "I"

     Национализм и мессианизм  соприкасаются  и  смешиваются.  Национализм в
своем положительном утверждении, в моменты исключительного духовного подъема
переливается  в  мессианизм.  Так  в  Германии в начале  XIX  века  духовный
национальный  подъем  у  Фихте  переступил  свои  границы  и  превратился  в
германский мессианизм.  И национализм  славянофилов  незаметно  переходил  в
мессианизм.  Но  национализм и мессианизм глубоко  противоположны  по  своей
природе,   по    своему   происхождению    и    задачам.   Противоположность
националистических  и  мессианских стремлений  всегда очень чувствовалась  в
России.  Трудно  было  бы  открыть  мессианскую инею в национализме  "Нового
Времени" или наших  думских националистов. Такого  рода националистам всякий
мессианизм со своим безумием и жертвенностью должен представляться не только
враждебным, но  и опасным. Националисты  -  трезвые, практичные люди, хорошо
устраивающиеся на земле. Национализм может быть укреплен на самой позитивной
почве, и  обосновать  его можно биологически. Мессианизм же  мыслим лишь  на
религиозной  почве,   и  обосновать  его  можно  лишь  мистически.  Возможно
существование многих  национализмов.  Национализм  в идее не  претендует  на
универсальность, единственность и исключительность,  хотя на практике  легко
может дойти до отрицания и истребления других национальностей. Но по природе
своей национализм  партикулярен, он  всегда  частный,  сами его  отрицания и
истребления так же мало претендуют на вселенскость, как биологическая борьба
индивидуальностей в мире животном. Мессианизм не терпит сосуществования,  он
- единственный,  всегда  вселенский  по  своему  притязанию.  Но  мессианизм
никогда  не отрицает и биологически  не истребляет другие национальности, он
их спасает, подчиняет своей вселенской идее.
     Религиозные корни  мессианизма  -  в  мессианском  сознании  еврейского
народа,  в  его сознании  себя избранным  народом  Божиим, в котором  должен
родиться  Мессия,  Избавитель  от  всех  зол,  создающий  блаженное  царство
Израиля.  Древнееврейский  мессианизм - исключительный, прикованный  к одной
национальности  и   извергающий   все  другие  национальности.  В  еврейском
мессианизме нет еще идеи всечеловечности.  Для христианства уже нет различия
между эллином и иудеем. Еврейский мессианизм невозможен в христианском мире.
С  явлением Христа-Мессии религиозная  миссия еврейского народа кончилась  и
кончился еврейский мессианизм. В  мире христианском недопустима уже яростная
религиозно-национальная ненависть. Она возможна лишь как факт биологический,
а не  факт религиозный.  Царство  Израиля в  христианском мире  есть царство
всечеловеческое. Христианство нимало не отрицает рас и  национальностей, как
природных, духовно-биологических  индивидуальностей.  Но  христианство  есть
религия  спасения и избавления  всего человечества  и  всего  мира.  Христос
пришел  для всех и  для вся. И хотя невозможен  в христианском  человечестве
исключительный  национальный мессианизм, отрицающий саму идею  человечества,
мессианизм ветхозаветный, но возможен преображенный новозаветный мессианизм,
исходящий от явления Мессии всему человечеству и всему миру.  В христианском
человечестве мессианское  сознание  может  быть обращено лишь вперед, лишь к
Христу  Грядущему,  ибо  по  существу это сознание  -  пророческое.  И чисто
религиозный,    чисто    христианский    мессианизм    всегда    приобретает
апокалиптическую  окраску.  Христианский  народ может сознать  себя  народом
богоносным,  христианским, народом-Мессией среди народов, может ощутить свое
особое религиозное призвание для разрешения судеб мировой истории, нимало не
отрицая этим другие христианские народы. Мессианизм русский, если выделить в
нем стихию чисто мессианскую, по преимуществу апокалиптический, обращенный к
явлению  Христа Грядущего  и  его антипода  -  антихриста. Это было в  нашем
расколе, в мистическом сектантстве и у  такого русского национального гения,
как  Достоевский,  и  этим  окрашены  наши  религиозно-философские  искания.
Мессианское   сознание  в   христианском  мире  антиномично,  как  и  все  в
христианстве. В духовном  складе русского народа есть черты,  которые делают
его  народом  апокалиптическим  в  высших  проявлениях его  духовной  жизни.
Апокалиптичностью  запечатлен  и  мессианизм  польский, и  это  обнаруживает
духовную  природу славянской расы.  Но мессианская  идея может оторваться от
своей   религиозно-христианской   почвы   и   переживаться   народами,   как
исключительное  духовно-культурное призвание. Так  германский  мессианизм по
преимуществу  расовый, с сильно  биологической окраской. Германский народ на
своих духовных вершинах сознает себя не носителем Христова Духа, а носителем
высшей и единственной духовной  культуры. Германская раса - избранная высшая
раса. Апокалиптическая настроенность совершенно чужда германскому  духу,  ее
не было и в старой германской мистике. В этом  - основное  отличие славян от
германцев. Но германское сознание у Фихте, у старых идеалистов и романтиков,
у Р. Вагнера и в наше время  у Древса и Чемберлена с такой исключительностью
и  напряженностью переживает избранность германской  расы и ее  призванность
быть носительницей высшей и всемирной духовной культуры, что это заключает в
себе черты  мессианизма, хотя  и  искаженного. Древс считает  возможным даже
говорить  о создании германской религии, религии германизма, чисто арийской,
но не христианской и антихристианской.

        "II"

     В  XIX   и  XX  веках   мессианские  и  националистические  переживания
переплетаются,  смешиваются  и  незаметно  переходят  друг  в  друга.  Нужно
помнить,  что национализм - явление новое,  он развился  лишь в XIX веке, он
пришел на  смену средневековому и древнеримскому универсализму. Национализм,
дошедший в своих притязаниях до  отрицания других национальных душ и тел, до
невозможности всякого положительного  общения  с  ними,  есть  эгоистическое
самоутверждение,   ограниченная  замкнутость.  Почва   его   -   элементарно
биологическая. И чем  более такой национализм претендует  на безграничность,
тем он становится  ограниченнее.  Безграничная притязательность национализма
делает его отрицательным, утесняющим, отделяет его  от универсализма, лишает
его   творческого  духа.   Таков  национализм   Каткова  или   Данилевского.
Национальный     организм,     всегда     представляющий     собой     бытие
партикуляристическое,  а не  универсальное, не  вмещает в себе  вселенского,
всечеловеческого духа, но имеет претензию быть всем и  все поглощать. Всякое
смешение  национализма  с  мессианизмом,  всякое выдавание  национализма  за
мессианизм порождается темнотой сознания и несет  в мире зло. Подмены всегда
бывают  злоносны.  И необходимы  строгие  различения. Ибо частное не  должно
выдавать себя за всеобщее. Национализм  есть положительное благо и ценность,
как творческое утверждение, раскрытие  и развитие индивидуального  народного
бытия.  Но в этом индивидуальном образе народном должно изнутри раскрываться
всечеловечества. Пагубно, когда  национальность в безграничном  самомнении и
корыстном самоутверждении мнит себя вселенной и никого и ничего не допускает
рядом с  собой. Таково направление германского национализма. Но  плодоносно,
когда национальность творческими  усилиями  раскрывает в себе вселенское, не
обезличивая своего  индивидуально-неповторяемого образа, но  вознося  его до
значения   всечеловеческого.   Национальность   не  может   претендовать  на
исключительность  и  универсальность,  она   допускает  другие  национальные
индивидуальности  и  вступает  с  ними в  общение. Национальность  входит  в
иерархию ступеней  бытия и  должна занимать  свое  определенное  место,  она
иерархически  соподчинена  человечеству  и   космосу.  И  необходимо  строго
различать национализм и мессианизм.
     Мессианизм   принадлежит  к  совершенно   другому  духовному   порядку.
Мессианизм относится к национализму,  как второе рождение мистиков относится
к первому природному  рождению.  Национальное бытие есть природное бытие, за
которое необходимо бороться, которое  необходимо раскрывать и  развивать. Но
мессианское призвание лежит  уже вне линии природного процесса развития, это
- блеск  молнии  с неба, божественный огонь, в котором сгорает всякое земное
устроение.  Благоразумного  мессианизма, хорошо  устраивающего земные  дела,
быть не  может.  В мессианском сознании всегда есть исступленное обращение к
чудесному, к катастрофическому разрыву в природном  порядке, к абсолютному и
конечному.  Национализм  же  есть  пребывание  в  природно-относительном,  в
историческом развитии.  Национализм и мессианизм  нимало  не  отрицают  друг
друга,  так  как  находятся  в  разных   порядках.  Национализм  может  лишь
утверждать  и развивать то  природно-историческое народное  бытие, в глубине
которого может загореться мессианская идея, как молния, сходящая с духовного
неба. Но  возможно  допустить подмены мессианизма  национализмом,  выдавания
явления  этого  мира  за  явление мира  иного.  Очистительная  и  творческая
национальная работа может лишь уготовлять вместилище для  мессианской  идеи.
Но сама мессианская идея идет из иного мира, и стихия ее - стихия огня, а не
земли.

        "III"

     Внутри  самого  мессианского  сознания происходит смешение  мессианизма
христианского  с мессианизмом еврейским. И  если пагубна подмена мессианизма
национализмом, универсализма - партикуляризмом, то  не менее пагубна подмена
христианского   мессианизма   -   еврейским.  Еврейский  мессианизм   навеки
невозможен  после   Христа.  Внутри   самого   еврейства  роль   его   стала
отрицательной, ибо может быть лишь ожиданием нового Мессии, противоположного
Христу,  который  и  утвердит  царство  и блаженство  Израиля на  земле.  Но
еврейский  мессианизм  проникает  к  христианский  мир,  и  там подменяет он
служение  -  притязанием,  жертвенность - жаждой  привилегированного земного
благополучия.  Но   христианское  мессианское  сознание  народа  может  быть
исключительно жертвенным  сознанием, сознанием призванности народа послужить
миру и  всем народам мира делу их избавления от зла и  страдания. Мессия  по
мистической  природе  своей  -  жертвен,  и  народ-Мессия  может  быть  лишь
жертвенным  народом.  Мессианское  ожидание есть ожидание  избавления  через
жертву. Еврейский же хилиазм, который ждет  блаженства на земле без  жертвы,
без  Голгофы,  глубоко   противоположен  христианской  мессианской  идее.  И
ожидание Христа Грядущего предполагает  прохождение через  Голгофу, принятие
Христа  Распятого   и  героический,  творческий  путь  в  высь.  У  польских
мессианистов,  у  Мицкевича,  Товянского,  Цешковского,  было  очень  чистое
жертвенное сознание, оно загоралось в сердце народном от  великих страданий.
Но  слишком  скоро  жертвенный  мессианизм  в   Польше   заменился   крайним
национализмом. Мессианское  сознание народа  может  быть лишь плодом великих
народных страданий. И мессианская идея, заложенная в сердце русского народа,
была  плодом  страдальческой  судьбы  русского  народа, его взысканий  Града
Грядущего.   Но   в   русском  сознании  произошло  смешение   христианского
мессианизма  с  мессианизмом   еврейским  и   с  преступившим  свои  пределы
национализмом.   У   нас  не   было   здорового  национального   сознания  и
национального   чувства,  всегда   был   какой-то  надрыв,  всегда  эксцессы
самоутверждения или самоотрицания. Наш национализм слишком часто претендовал
быть  мессианизмом  древнееврейского   типа,  яростного,  исключительного  и
притязательного.   Обратной   же   стороной  его   было   полное   отрицание
национальности, отвлеченный и утопический интернационализм.
     Необходимо   внутри   нашего   национального  самосознания   произвести
расчленения  и очищения. Национализм утверждает духовно-биологическую основу
индивидуально-исторического бытия народов, вне которой невозможно выполнение
никаких  миссий.  Народ  должен  быть,  должен  хранить  свой  образ  должен
развивать  свою энергию, должен иметь возможность творить  свои ценности. Но
самый  чистый,  самый  положительный  национализм  не  есть  еще мессианизм.
Мессианская  идея - вселенская идея. Она определяется силой жертвенного духа
народа, его исключительной вдохновленностью царством не от мира сего, она не
может притязать на внешнюю  власть над миром и не может претендовать на  то,
чтобы даровать народу земное блаженство. И я  думаю, что в России, в русском
народе  есть  и  исключительный,  нарушивший  свои  границы  национализм,  и
яростный  исключительный   еврейский   мессианизм,   но   есть   и   истинно
христианский, жертвенный мессианизм.  Образ России  двоится, в  нем  смешаны
величайшие противоположности. Крайнее утверждение национализма у нас нередко
соединяется с  отрицанием  русского  мессианизма, с  абсолютным непониманием
мессианской идеи  и  отвращением от  нее...  Национализм  может быть  чистым
западничеством, евреизацией Росси,  явлением партикуляристическим  по своему
духу, не вмещающим никакой великой  идеи о  России,  неведующим  России, как
некоего великого Востока. И, наоборот, полное  отрицание  национализма может
быть  явлением  глубоко  русским,  неведомым  западному  миру,  вдохновенным
вселенской идеей о России, ее жертвенным мессианским призванием. Мессианизм,
переходящий в  отрицание всякого национализма,  хочет, чтобы  русский  народ
жертвенно отдал себя на служение делу избавления всех народов, чтобы русский
человек явил собой образ всечеловека. Русской  душе свойственно религиозное,
а не "интернациональное" отрицание национализма. И это  явление  -  русское,
характерно национальное, за ним стоит облик всечеловека, который  решительно
нужно отличать от облика космополита.

        "IV"

     Но  русской  душе недостает мужественного сознания, она не  сознает, не
освещает своей собственной стихии, она многое смешивает. Русский апокалипсис
переживается пассивно,  как пронизанность русской  души мистическими токами,
как   вибрирование  ее   тончайших  тканей.   Эта  пассивная,   рецептивная,
женственная  апокалиптичность   русской   души  должна   быть  соединена   с
мужественным, активным, творческим  духом.  России  необходимо  мужественное
национальное  сознание.   Необходима   творческая   работа   мысли,  которая
произведет расчленение,  прольет свет  на русскую  тьму.  В народной русской
жизни  апокалиптические  переживания,  погружавшие  в   тьму,   доводили  до
самосожжения и  до  истребления  всякого бытия.  Этот уклон  вс